權(quán)力的新邊疆

蔡雨彤

【文章摘要】

本文以環(huán)境保護主義者的主張為考察起點，發(fā)現(xiàn)“依賴有限的物質(zhì)來滿足無限的欲望這種精神活動”導致了現(xiàn)存體系的根本的困局。面對資源耗盡、能源危機等等環(huán)境問題，人類或許無法指望零增長來擺脫困境，而是要尋找精神世界的新疆域以新的秩序環(huán)節(jié)原有的政治張力。

【關鍵詞】

物質(zhì)；精神；新邊疆；權(quán)力

1 共同的危機，環(huán)境帶來的思考

權(quán)力貫穿整個人類的政治思想史，以此為核心形成了龐大而穩(wěn)固的知識結(jié)構(gòu)。但自上世紀中葉以來其理論基礎正在松動，意味深長的是這個挑戰(zhàn)來自人類社會之外——自然環(huán)境。20世紀70年代以羅馬俱樂部的研究報告《增長的極限》為代表的系列專著在全球引發(fā)了巨大的回響，使人們產(chǎn)生了這樣的印象，人類賴以生存的地球資源是有極限的，人類進入工業(yè)社會后，幾十年內(nèi)就耗盡了地球經(jīng)過數(shù)百萬年才形成的能源與礦產(chǎn)。同時對增長的崇拜、物質(zhì)主義的生活方式、對自然掠奪式的生產(chǎn)方式使得激增的人口和有限的資源間產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾。如不改變現(xiàn)有生產(chǎn)生活方式人類社會將面臨崩潰。在這個更大視野的圖景下，人類固有的一切的權(quán)力結(jié)構(gòu)、政治運作等將全部歸零。環(huán)境保護主義和綠色運動對現(xiàn)存體系展開了全面的探討和批判，其意義超出了環(huán)境本身引發(fā)了全球政治的新思潮。

“太陽下沒有什么新鮮事”，但同時“人不能兩次踏進同樣的河流”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，每個拐點總有新問題展開，提示容易自滿的人們“大象”尚未摸全。而這一次，是“大象”自身面臨危機——恰如近景中歌舞升平的泰坦尼克，正駛向遠景中的覆滅。面臨危局，人們需要審視來龍洞見去脈。

2 溯緣

西方政治思想自蘇格拉底以降，都要求注重對社會倫理和人的研究，反對研究自然界。所謂“將哲學從天上拉回到人間?！笔棺晕液妥匀幻黠@地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一種獨特的實體。人和自然的這一次分離影響深遠，事實上環(huán)境未進入政治思想的考察視野（雖然在遙遠東方的中國“天人合一”的和諧宇宙觀使它始終占有一席之地。）

笛卡爾和牛頓等思想為代表的科學理性至上的體系成熟，推動了“以人為中心”的思維方式的建立。當時的生產(chǎn)力不發(fā)達，人們一方面認為資源取之不盡，物質(zhì)財富可以無限增長；同時把整個世界理解為一部大機器，可以通過科學方法加以理解和把握，一切自然與社會問題都可以通過技術手段予以解決。

這種思想在工業(yè)化社會（無論是資本主義還是社會主義）占據(jù)支配地位。隨著生產(chǎn)規(guī)模擴大和人口激增，環(huán)境資源的有限性與人類欲望的無限擴張之間的矛盾凸顯，成為國際關系的重要議題之一。雖然“傳統(tǒng)的政治思想雖然流派繁多、立場各異，但歸根到底，它們都不過是對同一個問題的不同回答。即如何才能最大限度的獲取物質(zhì)財物以及誰可以從中獲益?！杯h(huán)保主義者認為目前的模式，錯的是方向本身，因此問題就不是在這些車道中進行挑選?！I(yè)社會這條道路必然導向深淵，我們的選擇是離開他并且選擇完全不同的方向。

環(huán)保主義者給出的處方“人類不過是復雜的生態(tài)域（biosphere）的一個組成部分，生存取決與整個生態(tài)域的健康與平衡?！?…因此要采取“零增長”的政策，進入‘后工業(yè)時代，完全返回自然。”

這樣一種使人類社會停滯甚至倒退的方式無疑過于激進且有著明顯的局限。一方面這些只是未經(jīng)充分證實的設想；另一方面在對問題的認識上，從“以人為本”轉(zhuǎn)向“以環(huán)境為中心”是從一個極端到另一個極端，流于片面。

3 根本的困局

從環(huán)保主義者觀察點再向前推進一步，不難發(fā)現(xiàn)人們一直依賴有限的物質(zhì)來滿足無限的精神（理想或者欲望），因而可持續(xù)的均衡成為極小概率事件，這才是根本的困局。種種困惑無不與這一組不對稱的基本關系緊密相連。因此我們考察不應局限簡單的二元結(jié)構(gòu)，要么是工業(yè)化大生產(chǎn)，要么轉(zhuǎn)到它的對立面，后工業(yè)零增長，而忽視了發(fā)展方向：是生產(chǎn)物質(zhì)，還是發(fā)展精神？

4 精神世界，可能的新邊疆

“地球上提供給我們的物質(zhì)財富足以滿足每個人的需求，但不足以滿足每個人的貪欲.”甘地的思想印證了現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式——除了消耗的大量的資源，更重要的使身處其中的人們作為消費者的一方卻始終處于一系列的不滿足的欲望鏈條的支配之下。生產(chǎn)機構(gòu)及國家管理機構(gòu)不斷膨脹。增加了人對這些龐大組織的依賴。人日益退化成簡單的生產(chǎn)工具，成為社會這個無形生產(chǎn)機器中一枚小小的齒輪或者螺絲釘。“這不是來自他人的簡單控制，而是一種無名的集體的控制，是來自市場、計劃、或者其他所有不相干力量的控制”。

傳統(tǒng)中不是精神作用與物質(zhì)就是用物質(zhì)來控制人，“人類精神“解放的障礙并非物質(zhì)財富的匱乏，而是人們對財富的依賴；不在于不能享受舒適的生活，而在于對這種生活的迷戀”（Schumacher， Small is Beautiful， London： Abacus， 1973， p.47）”

節(jié)制欲望容易使人聯(lián)想到宗教的禁欲苦行或者立足于彼岸的“上帝之城”……歷史和現(xiàn)實都已經(jīng)證明壓抑人類基本需要的模式難以長存。由于人的欲望來自精神，那么發(fā)展精神來形成欲望的自我滿足，是否可以突破有限物質(zhì)來滿足無限欲望的限制呢？現(xiàn)實已經(jīng)顯露出值得關注端倪。

其一，信息技術的迅猛發(fā)展帶來資源屬性的改變和權(quán)力的轉(zhuǎn)移?；ヂ?lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)在整個地球曼延，促成了一種反熵現(xiàn)象——人不再依附于土地，而是反過來，地球附著在人腦，正變得富有“智慧”。以人腦為單位的“時間資源”正成為信息時代的新“疆土”，改變了單向度的“空間”疆域概念。

“自媒體”時代使得人與人之間的多邊互動式傳播，替代了權(quán)威瀑布式溝通模型。人在空間社區(qū)中跨越了“輿論放大器”的被動功能，建立起自我發(fā)動的主動地位——很多事件發(fā)端、蔓延和歸宿在虛擬的網(wǎng)絡空間可以循環(huán)和收斂。在第二人生——Second Life的主頁上宣稱“這是一個完全由用戶擁有并實時創(chuàng)造的3D虛擬世界。在這個平臺里，用戶可以經(jīng)歷一次與現(xiàn)實世界完全不同的人生體驗，溝通、娛樂、生產(chǎn)、交換、學習等讓他們在這個奇妙的虛擬世界中得到了一次重生的機會，完成一直夢想的生活

我們還可以從網(wǎng)絡游戲中找到線索。在角色扮演游戲（RPG）網(wǎng)絡游戲中人們扮演不同的角色、經(jīng)歷和體驗各種不同的人生旅程或奇幻經(jīng)歷。虛擬情景使得世界各地的真實的人近乎無成本聚集，進行多維度多層次互動，提供了遠超出現(xiàn)實生活豐富世界。通過上萬條字符串及其關聯(lián)的ID，一個水暖工完成了統(tǒng)治一個王國欲望和野心……..實際資源消耗極低，而心理滿足很高。

其二，經(jīng)濟領域從顯示了精神構(gòu)建的虛擬世界的另一種路徑。美國的信貸觀，即用未來的預期收益購買今天的享受從而提高整體的幸福感，實際是反映的是人們對高度抽象的“時間”價值化并進行了系統(tǒng)的重組和再造的過程。這種衍生并不孤立的，從原生資產(chǎn)（Underlying Assets）派生出來的金融衍生產(chǎn)品，很多交易在資產(chǎn)負債表上沒有相應科目，即很多并未持有實際資產(chǎn)、甚至并不持有遠期可發(fā)生的合約協(xié)議，根據(jù)一項判斷（做多或者做空）已經(jīng)可以做出與實體經(jīng)濟間隔了20-30層的套利設計。08年的金融危機席卷全球，也反證出觀念世界里的強大邏輯和外溢的張力。雖然以金融領域發(fā)育的現(xiàn)狀建立與精神世界直接對應的關系還顯得牽強，但正如蝌蚪“不象”青蛙卻“是”青蛙一樣，它已經(jīng)顯示出和我們設想的情境具有某種內(nèi)在的一致性。

5 新邊疆的意味

人類的政治的歷史充滿了危機，邊疆的改變緩和了內(nèi)憂與外患的張力。人類最有意義的一次開疆拓土本來是為了尋找位于東方的中國。探險者們舍棄可見的舊途取道向西，最終哥倫布發(fā)現(xiàn)了新的大陸，肇始了一個新的文明并證明了地球是圓的。

環(huán)境的危機的解決有自身的邏輯，不是此國到彼國、亞洲到歐洲、也不是地球到太空… …它超越國家間的博弈迫使整個人類思考。窮盡思路的過程中，在物理世界“向外”擴張的慣性思路之上，人們應該注意到還有存在一條“向內(nèi)”的道路解放人類自身。打破思想封閉走向精神的敞開，透過思想作用于物質(zhì)的歷史，發(fā)現(xiàn)思想（精神）自我發(fā)育可能。正如維特根斯坦所說的"從煉金術的思維方式過渡到化學的思維方式"一樣，形成一種思維的飛躍。

6 不是結(jié)論

時常造訪的危機提示人們從理論探討回歸到研究人的本身——人類天然地受到空間和時間的束縛，首先服從于有限性。這使得平等、自由等等建立在物質(zhì)極大豐富（趨近無限）基礎上理論體系顯得過于理想而難以抵達。

環(huán)境的危機促使思考某種新的可能。如果新教取消了上帝與信徒之間障礙，促成了資本主義的文明，精神是否也有可能實現(xiàn)“面對面”，讓無限來滿足無限或者用無限對沖無限？本文這遠非揭示確定的答案，而是在眾多對策中分辨出這樣一種可能，提出一個假設。彼岸之前，人在路上。

【參考文獻】

[1]尼斯·米都斯等著《增長的極限》.

[2]馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義》.

[3]唐士其 《西方政治思想史》

[4]柏拉圖《理想國》.

[5]Cf.， Philoppe et Francois Burdeau， Historie des ide`es politiqus depuis la Re`volution，