關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)思考

孔令平

[摘 要]十八大報(bào)告提出的建設(shè)生態(tài)文明、碧水藍(lán)天青山的“美麗中國(guó)”是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，馬克思主義哲學(xué)為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)：人與自然應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展；人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)符合客觀規(guī)律；正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；客觀規(guī)律性；生產(chǎn)力；主觀能動(dòng)性

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，文明是相對(duì)于野蠻而言的。迄今為止人類(lèi)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等等。但從生產(chǎn)方式角度看的以往的文明，其著眼點(diǎn)主要是生產(chǎn)力的提高，人類(lèi)物質(zhì)生活的改善。這無(wú)可厚非。因?yàn)樵谏a(chǎn)力水平很低或比較低的情況下，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)生活的追求總是占第一位的。然而，隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，人類(lèi)物質(zhì)生活水平的提高，特別是工業(yè)文明造成的環(huán)境污染，資源破壞，沙漠化，“城市病”等等全球性問(wèn)題的產(chǎn)生和發(fā)展，人類(lèi)越發(fā)深刻地認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)生活的提高是必要的，但不能忽視精神生活；發(fā)展生產(chǎn)力是必要的，但不能破壞生態(tài)；人類(lèi)不能一味地向自然索取，而必須保護(hù)生態(tài)平衡。

所謂生態(tài)文明，是人類(lèi)文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來(lái)人類(lèi)的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。這種文明觀同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明有著明顯的不同點(diǎn)：生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在改造自然的同時(shí)必須尊重和愛(ài)護(hù)自然，而不能為所欲為。生態(tài)文明并不是要求人們消極地對(duì)待自然，在自然面前無(wú)所作為，而是在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極地能動(dòng)地利用自然，改造自然，使之更好地為人類(lèi)服務(wù)。

二、生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)思考

（一）人與自然應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展

自人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力得到空前提高，人們最大限度地改造自然，以獲得物質(zhì)上的滿(mǎn)足。就在人類(lèi)肆無(wú)忌憚地征服自然時(shí)，世界各地都凸顯出各種不同程度的環(huán)境問(wèn)題，它直接威脅人們的生命和財(cái)產(chǎn)，環(huán)境問(wèn)題日益成為人們關(guān)心的焦點(diǎn)。

環(huán)境問(wèn)題，其本質(zhì)就是指人與自然的關(guān)系問(wèn)題?！叭丝孔匀唤缟睢^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧保伺c其他動(dòng)物不同，動(dòng)物只能消極、被動(dòng)地適應(yīng)自然，而人可以能動(dòng)地改造自然。自然先于人的存在，而勞動(dòng)是將人與自然聯(lián)系起來(lái)的紐帶。首先，勞動(dòng)肯定是以自身的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然間的物質(zhì)變換，這說(shuō)明了人對(duì)自然界有依賴(lài)性，并且也充分地肯定了人是自然界的一部分；其次，勞動(dòng)會(huì)存在于特定的社會(huì)形式中，這就使人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系隨著勞動(dòng)的發(fā)展日趨密切和豐富起來(lái).。顯然，人類(lèi)勞動(dòng)的社會(huì)性徹底把人和自然區(qū)別開(kāi)來(lái)，人雖然源于自然，但又不等同于自然。人對(duì)自然的依賴(lài)性預(yù)示著人要遵循自然，尊重自然，保護(hù)自然；而人作為區(qū)別于自然的存在，也可以在不違背自然法則的前提下改造自然，做到人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)符合客觀規(guī)律

人在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而生產(chǎn)實(shí)踐是其他一切實(shí)踐的基礎(chǔ)，這就要求我們必須從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，同時(shí)，客觀地要求我們正確處理人與自然的關(guān)系，正如馬克思所說(shuō)：在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具———變成人的無(wú)機(jī)的身體。的確，人類(lèi)的生存和發(fā)展是離不開(kāi)自然界的，衣、食、住、行都源于自然，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步，以及人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，促使人類(lèi)不斷進(jìn)行革命，三次科技革命幫助人類(lèi)更好地認(rèn)識(shí)自然、掌控自然，方便了人們利用各種各樣的方式進(jìn)行自然改造，使自然更好地順應(yīng)人的意志，更好地為人類(lèi)服務(wù)。

實(shí)踐無(wú)論是對(duì)自然還是對(duì)人類(lèi)的作用都具有兩重性，這也就要求人們?cè)趯?shí)踐時(shí)，不僅要考慮主體人的利益和需要，還要考慮對(duì)自然的利弊問(wèn)題，以及要預(yù)測(cè)某種實(shí)踐后自然對(duì)人類(lèi)的回饋問(wèn)題。當(dāng)然，這也不是要求人類(lèi)對(duì)自然逆來(lái)順受。人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中，要充分認(rèn)識(shí)、利用客觀規(guī)律，在不違背自然法則的前提下改造自然，服務(wù)社會(huì)，造福人類(lèi)。

（三）正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

人類(lèi)要想生存和繁衍下去，就必須同自然打交道。實(shí)踐是將人和自然聯(lián)結(jié)起來(lái)的紐帶，在實(shí)踐中，人是認(rèn)識(shí)、改造的主體，自然則是被認(rèn)識(shí)和被改造的客體。從這個(gè)角度看，人與自然是主客體關(guān)系，因此，堅(jiān)持人的主體性原則，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人類(lèi)為了社會(huì)美好的明天，更應(yīng)積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然、利用自然，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，大力發(fā)展生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，利用科技本身的力量帶領(lǐng)人類(lèi)走出自然困境，人類(lèi)可以開(kāi)發(fā)新的綠色能源；通過(guò)新技術(shù)、新設(shè)備提高資源的利用率或資源的循環(huán)使用率……

總之，人與自然是相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一體。人在自然面前具有能動(dòng)性，自然的本性和規(guī)律又制約著人。人在實(shí)踐中應(yīng)堅(jiān)持主體性原則，但又不能將人視為“宇宙的中心”。人類(lèi)應(yīng)為社會(huì)的發(fā)展而大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力，但又不能忽視自然因素，更不可以將人類(lèi)的發(fā)展建立在犧牲自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上。我們所能做的，就是要在充分認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，讓自然和社會(huì)在平衡和諧的態(tài)勢(shì)中共同發(fā)展。

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