從文化資本的角度看外來(lái)務(wù)工子女的社會(huì)融入

唐立+王晨熙

摘要：隨著進(jìn)城務(wù)工人員不斷增加，其隨行子女也越來(lái)越多。規(guī)模龐大、在城市居住時(shí)間較長(zhǎng)的外來(lái)務(wù)工子女已經(jīng)成為新生的流動(dòng)大軍，這些子女或在農(nóng)村出生被帶到城市，或在城市出生且逐漸成長(zhǎng)，他們嘗試并且不得不接受城市的生活方式以及承載城市人生觀和價(jià)值觀。但他們?cè)谂c城市社會(huì)的互動(dòng)和融入的過(guò)程中卻遇到了巨大的困難，于是產(chǎn)生了外來(lái)務(wù)工子女的社會(huì)融入問(wèn)題并日益受到關(guān)注。本研究以“成長(zhǎng)向?qū)А钡膶?shí)施效果為例，從文化資本的角度探討了外來(lái)務(wù)工子女的社會(huì)融入問(wèn)題，希望通過(guò)本研究能為解決外來(lái)務(wù)工子女的社會(huì)融入問(wèn)題提供幫助。

關(guān)鍵詞：外來(lái)務(wù)工子女；文化資本；社會(huì)融入；成長(zhǎng)向?qū)?/p>

一、問(wèn)題的提出與文獻(xiàn)回顧

隨著外來(lái)務(wù)工子女的大規(guī)模增加，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)外來(lái)務(wù)工子女的社會(huì)融入問(wèn)題研究也越來(lái)越多。這些研究大致可以分為以下兩類(lèi)：第一類(lèi)是描述性研究。第二類(lèi)是解釋性研究。第一類(lèi)的描述性研究主要是對(duì)外來(lái)務(wù)工人員子女城市融入適應(yīng)的狀況、障礙和對(duì)策的描述性研究。如黃曉燕對(duì)外來(lái)務(wù)工子女的城市融入狀況與政策調(diào)適的進(jìn)行了研究。第二類(lèi)的解釋性研究，如：有從社會(huì)排斥視角分析外來(lái)務(wù)工人員子女在城市融入過(guò)程中呈現(xiàn)出的邊緣化狀態(tài)，這類(lèi)研究可舉吳新慧的研究，他以社會(huì)排斥為視角，認(rèn)為城市社會(huì)通過(guò)制度排斥、經(jīng)濟(jì)排斥、社會(huì)文化排斥將自身與流動(dòng)兒童隔離開(kāi)來(lái)，使其難以融入城市社會(huì)，其中尤以教育體制的影響為甚。這些研究多在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，分析阻礙外來(lái)務(wù)工人員子女城市生活適應(yīng)的制度性和非制度性?xún)煞矫嬉蛩?。申振東、喬姍姍等人認(rèn)為：阻礙外來(lái)務(wù)工人員子女城市生活適應(yīng)的非制度性因素主要包括兩個(gè)方面，一是市民對(duì)外來(lái)務(wù)工人員及其子女的歧視與偏見(jiàn)；二是外來(lái)務(wù)工子女與城市同齡兒童在生活條件、生活習(xí)慣、行為方式、以及語(yǔ)言等方面存在的差別。就像史柏年所說(shuō)的那樣：處于邊緣化的外來(lái)務(wù)工人員子女，其人格也表現(xiàn)出矛盾的邊緣性特征和孤獨(dú)自卑、落差、逆反和不滿(mǎn)的心理。

筆者在進(jìn)行外來(lái)務(wù)工人員子女社會(huì)融入的文獻(xiàn)梳理時(shí)，發(fā)現(xiàn)在解釋影響外來(lái)務(wù)工人員子女社會(huì)融入的這些非制度性因素中，都是和文化資本有某種關(guān)聯(lián)，有的直接就是屬于文化資本范疇。如申振東、喬姍姍等在研究阻礙外來(lái)務(wù)工人員子女社會(huì)融入的非制度因素可以直接用文化資本來(lái)解釋?zhuān)鈦?lái)務(wù)工子女與城市同齡兒童在生活條件、生活習(xí)慣、行為方式、以及語(yǔ)言等方面存在的差別，使他們所具有的文化資本是不一樣的，具有較低文化資本的外來(lái)務(wù)工人員子女處在城市的邊緣，難以融入城市，也遭受著市民對(duì)他們的歧視和偏見(jiàn)。這樣的發(fā)現(xiàn)給筆者研究外來(lái)務(wù)工子女的社會(huì)融入提供了新的視角。

文化資本由皮耶·布迪厄首先提出，布迪厄和讓–克洛德·帕斯隆于《文化再制與社會(huì)再制》一書(shū)中首次使用到了這一名詞。文化資本是布迪厄最感興趣的話(huà)題之一。他指出，在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上，文化資本有三種形式。第一種是身體化的形態(tài)，表現(xiàn)為人們心中根深蒂固的性情傾向，也叫文化能力，是通過(guò)家庭教育和學(xué)校教育儲(chǔ)存在個(gè)人體內(nèi)的文化知識(shí)、文化技能和文化修養(yǎng)，包括體態(tài)、姿態(tài)、舉止儀表、交往行為、操作技能等形式的表現(xiàn)。第二種是客體化形態(tài)，體現(xiàn)在文化物品之中（例如書(shū)籍、詞典、機(jī)器等），也叫文化商品，它可以被直接傳遞或轉(zhuǎn)讓其形式上的所有權(quán)，但對(duì)文化商品的消費(fèi)手段和使用手段卻只能靠學(xué)習(xí)和模仿得到。第三種是制度化的形態(tài)，體現(xiàn)在特定的制度安排上，如教育的資格認(rèn)定方面的規(guī)定，這是一種將個(gè)人層面的身體化形態(tài)文化資本轉(zhuǎn)換成集體層面客觀化形態(tài)文化資本的方式，是兩者的中間態(tài)。文化資本，雖然可以有三種形式，即身體化形態(tài)、客體化形態(tài)和制度化形態(tài)，但在本研究中，文化資本更多的是指身體化的形態(tài)，在筆者看來(lái)，身體化的文化資本是最根本的，它決定和制約著其它兩種資本。

布迪厄提出文化資本的觀點(diǎn)是針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的一種通行觀點(diǎn)，認(rèn)為教育是現(xiàn)代社會(huì)改變階級(jí)分裂狀況的有效機(jī)制，學(xué)生通過(guò)勤奮努力都可以通過(guò)教育這個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)，從而有效打破階級(jí)壁壘。但布迪厄認(rèn)為不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)出身的學(xué)生在學(xué)習(xí)成就方面存在差異：因?yàn)椴煌A級(jí)和階級(jí)集團(tuán)在文化資本的分配方面是不平等的，因而這些不同階級(jí)出身的學(xué)生在學(xué)術(shù)市場(chǎng)上獲得的利潤(rùn)也是不平等的，家庭出身并不僅僅是通過(guò)單純的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)影響求學(xué)的孩子，文化資本的傳承在其中也起到了重要作用。

外來(lái)務(wù)工子女是個(gè)特殊的群體，他們身上有父輩一代傳承給的文化資本，但是現(xiàn)如今來(lái)到了城市，他們身上具有的這種文化資本似乎使他們難以融入這個(gè)城市。筆者參加了“成長(zhǎng)向?qū)А表?xiàng)目，和外來(lái)務(wù)工子女交流時(shí)，常常感到在他們身上有父輩文化資本的烙印，如，他們對(duì)待上大學(xué)的態(tài)度往往是很輕視，覺(jué)得上與不上都無(wú)關(guān)緊要，不懂得城市生活的基本技能等。這些與城市子女文化資本的差異在一定程度上導(dǎo)致了他們很難融入城市生活。那么，對(duì)于外來(lái)務(wù)工子女的社會(huì)融入問(wèn)題是否可以從改變他們文化資本的角度進(jìn)行解決呢？本研究以“成長(zhǎng)向?qū)А表?xiàng)目為平臺(tái)，從文化資本的角度探討了外來(lái)務(wù)工子女的社會(huì)融入問(wèn)題，希望通過(guò)本研究能為解決外來(lái)務(wù)工子女的社會(huì)融入問(wèn)題提供幫助。

二、調(diào)查結(jié)果分析

如上文所述，文化資本被分解成四個(gè)維度進(jìn)行研究，即文化適應(yīng)層面、結(jié)構(gòu)性同化層面、身份認(rèn)同層面和參與公共活動(dòng)層面。為了更詳細(xì)地分析“成長(zhǎng)向?qū)А睂?duì)外來(lái)務(wù)工子女社會(huì)融入的影響，下文將從文化資本的四個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）文化適應(yīng)層面

文化適應(yīng)指掌握城市生活的必要知識(shí)，了解城市的文化，以達(dá)到能夠適應(yīng)城市生活的需要。而在“成長(zhǎng)向?qū)А被顒?dòng)的開(kāi)展中，向?qū)?duì)于外來(lái)務(wù)工子女的文化適應(yīng)起著重要的作用。

在長(zhǎng)期的陪伴過(guò)程中，向?qū)?huì)經(jīng)常帶外來(lái)務(wù)工子女到北京的名勝古跡，他們像老師一樣，教會(huì)外來(lái)務(wù)工子女使用城市的交通工具，他們也像導(dǎo)游一樣，為外來(lái)務(wù)工子女介紹北京的方方面面。這種方式讓外來(lái)務(wù)工子女更加了解了北京，了解了他們所居住的城市。下面是訪談兩位參加了“成長(zhǎng)向?qū)А钡耐鈦?lái)務(wù)工子女的談話(huà)：

A（樹(shù)仁中學(xué)）：在這次活動(dòng)中，我學(xué)會(huì)了自己乘坐交通工具，而且也知道了倒車(chē)路線(xiàn)，我很高興，我終于學(xué)會(huì)了乘坐交通工具。

B（黃莊中學(xué)）：參加這個(gè)活動(dòng)，我覺(jué)得我最大的收獲是了解了更多的東西，開(kāi)闊了我的眼界。每一次活動(dòng)都像一次旅行，可以從中學(xué)會(huì)自立，還可以從中學(xué)會(huì)如何照顧自己，更能從中得到一份真摯的友誼。這個(gè)活動(dòng)的本來(lái)意義我不知道，但我是憑借我自己的親身經(jīng)歷體驗(yàn)到的。人人都不想作井底之蛙，如果我們每天呆在這一小片地方，即使是在學(xué)校學(xué)習(xí)的，也不了解外面發(fā)生的世界，不知道祖國(guó)的山水秀麗，只有親身實(shí)踐，才可以知道，才可以全面了解。

向?qū)Ы虝?huì)外來(lái)務(wù)工子女使用交通工具，以后他們就可以方便地外出，更好地了解北京，促進(jìn)其文化的適應(yīng)。向?qū)鈦?lái)務(wù)工子女去各種景點(diǎn)是一種更直接的促進(jìn)他們文化適應(yīng)的表現(xiàn)，他們可以親自去了解北京，感受北京。為了更確切地了解參加“成長(zhǎng)向?qū)А钡耐鈦?lái)務(wù)工子女和沒(méi)有參加的學(xué)生到過(guò)北京景點(diǎn)個(gè)數(shù)的區(qū)別，筆者對(duì)“你到過(guò)的北京景點(diǎn)個(gè)數(shù)”進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，參加“成長(zhǎng)向?qū)А钡耐瑢W(xué)總體上要比沒(méi)有參加“成長(zhǎng)向?qū)А钡耐瑢W(xué)去過(guò)的景點(diǎn)數(shù)要多。從文化適應(yīng)的角度來(lái)看，去過(guò)的景點(diǎn)數(shù)越多越有助于他們的社會(huì)融入，因?yàn)橹挥性诟私獾那闆r下，他們才可能對(duì)這個(gè)城市產(chǎn)生認(rèn)同感，從而發(fā)生社會(huì)融入。因此，從某種意義上說(shuō)，去過(guò)的景點(diǎn)數(shù)越到就越可能會(huì)融入到這個(gè)城市里面。

（二）結(jié)構(gòu)性同化層面

結(jié)構(gòu)性同化指能夠發(fā)展出新的人際關(guān)系，融入某種群體，具有較強(qiáng)的交往意愿。

對(duì)于外來(lái)務(wù)工子女而言，這些與他們配對(duì)的向?qū)Ф际悄吧?，之前沒(méi)有任何關(guān)系，但是就是這些陌生人卻對(duì)他們表現(xiàn)出了異常的關(guān)心和友好。下面是一位外來(lái)務(wù)工子女在“成長(zhǎng)向?qū)А背跗谒鶎?xiě)有關(guān)自己向?qū)ё魑闹械囊徊糠郑?/p>

向?qū)?，我們七年?jí)大部分都有向?qū)?，我也有向?qū)?。我的向?qū)?duì)我特別好，我從來(lái)都不羨慕別人的向?qū)?，我就說(shuō)說(shuō)我向?qū)У膸准掳?。我們有一次出去玩，我們?nèi)ワ埖瓿燥埖臅r(shí)候，我要了一盤(pán)水餃，我向?qū)б艘煌腚u蛋面，雞蛋面先端上來(lái)，我向?qū)б腋黄鸪?，我也不客氣，我剛吃了一點(diǎn)水餃就端上來(lái)了，我就吃水餃了，我和向?qū)дf(shuō)你也吃呀，我們一起吃了一點(diǎn)，然后向?qū)О淹肜锏碾u蛋夾給我吃，說(shuō)你要補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，我就說(shuō)我不吃，后來(lái)又問(wèn)我面湯你喝不喝，我說(shuō)不喝，然后向?qū)Ь蛶е胰ノ壹壹以L，家訪后我們?cè)谛∥堇镆黄鹜娲蚺频挠螒颉?/p>

這份來(lái)自陌生人的關(guān)心，讓外來(lái)務(wù)工子女感覺(jué)到了來(lái)自這個(gè)城市的溫暖，這個(gè)城市不是冷冰冰的，向?qū)ё鳛檫@個(gè)城市的一面窗口，讓外來(lái)務(wù)工子女感受到這個(gè)城市對(duì)他的友善。而這又是外來(lái)務(wù)工子女走近這個(gè)城市、融入到這個(gè)城市關(guān)鍵的一步。

在很多外來(lái)務(wù)工子女心目中，他們的向?qū)Ь褪撬麄兊暮门笥?。在訪談一位參加了“成長(zhǎng)向?qū)А钡耐鈦?lái)務(wù)工子女時(shí)，他向筆者說(shuō)了這樣一段話(huà)：“以前的我，不喜歡說(shuō)話(huà)，沒(méi)什么要好的朋友，可參加了‘成長(zhǎng)向?qū)е?，向?qū)Ц绺鐚?duì)我加以疏導(dǎo)，向?qū)Ц绺缡俏业牡谝粋€(gè)好朋友。后來(lái)我又有了很多好朋友，現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)我真的改變了很多。”

在“成長(zhǎng)向?qū)А钡倪^(guò)程中，向?qū)г谕鈦?lái)務(wù)工子女的心目中就是他們的好朋友，他們一起玩耍，一起交談，有的甚至變成了無(wú)話(huà)不說(shuō)的朋友。事實(shí)上這種朋友式的關(guān)懷對(duì)外來(lái)務(wù)工子女結(jié)構(gòu)性同化具有重要意義。對(duì)于外來(lái)務(wù)工子女而言，不光對(duì)這個(gè)城市的認(rèn)識(shí)是陌生的，而且來(lái)到這個(gè)陌生的城市，他們的心理對(duì)這個(gè)城市也是存在隔閡的。他們的父母大多由于工作忙無(wú)暇顧及他們的感受，所以外來(lái)務(wù)工子女的心理問(wèn)題就需要格外關(guān)注。而向?qū)н@種朋友式的相處恰恰可以在一定程度上解決這個(gè)問(wèn)題。通過(guò)與向?qū)У慕佑|，這些孩子體會(huì)到這個(gè)城市對(duì)他們的認(rèn)可和接受，使他們對(duì)這個(gè)城市有了一份歸屬和眷戀。

“成長(zhǎng)向?qū)А睂?duì)外來(lái)務(wù)工子女的結(jié)構(gòu)性同化還體現(xiàn)在對(duì)他們的性格影響上。調(diào)查顯示：參加“成長(zhǎng)向?qū)А钡耐鈦?lái)務(wù)工子女性格朝向開(kāi)朗方向變化的比重為82%，而沒(méi)有參加“成長(zhǎng)向?qū)А钡耐鈦?lái)務(wù)工子女在這一年性格朝向開(kāi)朗方向變化的比重僅為50%。在參加“成長(zhǎng)向?qū)А边^(guò)程中，向?qū)兒退麄兊耐鈦?lái)務(wù)工子女進(jìn)行了心與心的交流，向?qū)鲃?dòng)地、積極地、真誠(chéng)地和外來(lái)務(wù)工子女交流，使他們的性格發(fā)生了變化。性格的變化使他們的生活也產(chǎn)生了變化，一個(gè)直接的表現(xiàn)就是朋友變多了。他們樂(lè)于和別人交流，樂(lè)于幫助人，自然朋友也就變多了。

（三）身份認(rèn)同層面

身份認(rèn)同指接納自己的外來(lái)務(wù)工人員子女的身份，能夠以一種自信的姿態(tài)與然交往。

外來(lái)務(wù)工子女在教學(xué)方面存在著很多問(wèn)題，打工子弟學(xué)校和北京本地學(xué)校存在著一定差距。其實(shí)不僅教學(xué)水平存在差距，他們可以接觸的資源也是非常有限的，這在客觀上使他們比北京其他孩子差了一大截，而且這種差距已經(jīng)在客觀上顯現(xiàn)出來(lái)了。但是“成長(zhǎng)向?qū)А眳s對(duì)這差距產(chǎn)生了微妙的影響。在和一位參加“成長(zhǎng)向?qū)А钡耐鈦?lái)務(wù)工子女交流的時(shí)候，他的無(wú)意中一句話(huà)“我們不比北京人差”讓筆者想進(jìn)一步了解參加“成長(zhǎng)向?qū)А钡暮⒆訉?duì)外來(lái)務(wù)工子女身份的自身評(píng)價(jià)是怎樣的。

在一項(xiàng)“你怎樣看待自己作為外來(lái)務(wù)工人員子女的身份地位”的調(diào)查中證明了“成長(zhǎng)向?qū)А睂?duì)他們對(duì)自身評(píng)價(jià)的積極影響。調(diào)查結(jié)果顯示，在“認(rèn)為人人平等”這一選項(xiàng)中，參加“成長(zhǎng)向?qū)А彼x的比例為69.8%，而沒(méi)有參加“成長(zhǎng)向?qū)А钡耐瑢W(xué)所選比例僅為49.3%。這種對(duì)自己身份地位和北京人身份地位的等同認(rèn)識(shí)，其實(shí)就是身份認(rèn)同的標(biāo)志。

在有關(guān)參加“成長(zhǎng)向?qū)А焙蜎](méi)有參加“成長(zhǎng)向?qū)А蓖瑢W(xué)的自信調(diào)查中筆者也得到了相同結(jié)論。如果把參加“成長(zhǎng)向?qū)А弊鳛榇碳ひ蛩兀ㄗ宰兞浚┑脑?huà)，那么可以得到這樣的結(jié)論：參加“成長(zhǎng)向?qū)А钡耐鈦?lái)務(wù)工子女比沒(méi)有參加“成長(zhǎng)向?qū)А钡耐鈦?lái)務(wù)工子女自信有了一定程度的提高。這種自信的提高也是外來(lái)務(wù)工子女身份認(rèn)同的體現(xiàn)。

（四）參與公共活動(dòng)層面

參與公共活動(dòng)指愿意參與城市活動(dòng)，能夠?qū)Τ鞘械陌l(fā)展提出建議。

在一項(xiàng)“你對(duì)參加集體活動(dòng)的看法”的調(diào)查表明，參加“成長(zhǎng)向?qū)А钡耐鈦?lái)務(wù)工子女很喜歡參加集體活動(dòng)的比例達(dá)45%，而沒(méi)有參加“成長(zhǎng)向?qū)А钡耐鈦?lái)務(wù)工子女很喜歡參加集體活動(dòng)的比例僅為33%，可見(jiàn)參加“成長(zhǎng)向?qū)А钡耐鈦?lái)務(wù)工子女更愿意參加集體活動(dòng)。在另一項(xiàng)關(guān)于“你參加志愿活動(dòng)的意愿”的調(diào)查結(jié)果顯示，參加“成長(zhǎng)向?qū)А钡耐鈦?lái)務(wù)工子女選擇“很愿意”和“愿意”的比例高達(dá)94%，比沒(méi)有參加“成長(zhǎng)向?qū)А钡耐鈦?lái)務(wù)工子女選擇此兩項(xiàng)的高14個(gè)百分點(diǎn)。這在很大程度上是“成長(zhǎng)向?qū)А边@個(gè)項(xiàng)目所影響的，在“成長(zhǎng)向?qū)А边^(guò)程中，向?qū)ьI(lǐng)他們的外來(lái)務(wù)工子女熟悉了北京，經(jīng)常參加一些活動(dòng)，增強(qiáng)了自信，也讓他們慢慢地喜歡上了這個(gè)古老而又現(xiàn)代的城市，他們參與公共活動(dòng)的意愿也在不知不覺(jué)間提高。

三、討論

將“文化資本”與“再生產(chǎn)”相結(jié)合，就有了文化再生產(chǎn)理論。布迪厄的文化再生產(chǎn)理論主要有以下三點(diǎn)。第一，所有的教育行動(dòng)客觀上都是一種符號(hào)暴力。教育行動(dòng)具有雙重專(zhuān)斷性，教育對(duì)各種不同的文化類(lèi)型強(qiáng)行地進(jìn)行分等，這是符號(hào)暴力的表現(xiàn)方式。第二，學(xué)校通過(guò)符號(hào)暴力，實(shí)行文化再生產(chǎn)。在社會(huì)化過(guò)程中，家庭賦予子女以文化，給予其價(jià)值觀念和規(guī)范、思維和感知方式。由于教育文化就是統(tǒng)治階級(jí)的文化，所以在統(tǒng)治階級(jí)文化背景中長(zhǎng)大的兒童顯然在教育中處于有利的地位，被賦予了更多的文化資本，因而其更易獲得成功。第三，從文化再生產(chǎn)到社會(huì)再生產(chǎn)。文化資本被制度認(rèn)可后變成了一種資格，如文憑，它與職業(yè)、地位直接相關(guān)。因而文憑授予是一種制度儀式，它將人們安插到組成社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同序列位置之中，將那些注定要占據(jù)顯赫社會(huì)地位的人與那些被他們支配的人分離。

按照布迪厄?qū)ξ幕偕a(chǎn)的解釋?zhuān)鈦?lái)務(wù)工子女會(huì)在不知不覺(jué)之間繼承了他們父母的文化資本，從而實(shí)現(xiàn)文化的再生產(chǎn)，一旦實(shí)現(xiàn)了文化再生產(chǎn)，社會(huì)再生產(chǎn)變就會(huì)發(fā)生，外來(lái)務(wù)工子女只會(huì)像他們的父輩那些，而不會(huì)融入城市。但是已經(jīng)在外來(lái)務(wù)工子女身上形成的文化資本是不是不可以改變了？但是通過(guò)上文的調(diào)查研究分析，可以得到答案是否定的，即已經(jīng)在外來(lái)務(wù)工子女身上形成的文化資本是可以改變的。既然文化資本可以改變，那么就可以通過(guò)改變外來(lái)務(wù)工子女的文化資本達(dá)到實(shí)習(xí)其社會(huì)融入的目的。實(shí)際上，“成長(zhǎng)向?qū)А睂?duì)外來(lái)務(wù)工子女的意義就可以理解為通過(guò)改變外來(lái)務(wù)工子女的文化資本而幫助他們更好地融入城市生活。

[參考文獻(xiàn)]

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基金項(xiàng)目：此文為中國(guó)青年政治學(xué)院社會(huì)工作學(xué)院碩士研究生科研《“成長(zhǎng)向?qū)А表?xiàng)目介入流動(dòng)兒童的社會(huì)融入研究》項(xiàng)目文章

（作者單位：吉林大學(xué)珠海學(xué)院 ，廣東 珠海 519041；中國(guó)青年政治學(xué)院，北京 100048）