對(duì)寧城南山根神秘刻文骨牌的初次解讀

蘇婷

[摘 要]寧城南山根神秘刻文骨牌自出土以后，其用途一直尚未定說，本文依據(jù)巖畫符號(hào)的象征意義，初次對(duì)骨牌中出現(xiàn)的符號(hào)的象征意義進(jìn)行分析，定義它為巫師祈求豐產(chǎn)時(shí)用的法器。

[關(guān)鍵詞]巖畫符號(hào)；象征意義；骨牌

一、緒論

巖畫是人類社會(huì)一種十分普遍和持久的精神文化現(xiàn)象，是最早記錄原始人類文化的重要載體。從某種意義上說，巖畫是一部古代社會(huì)的百科全書，被稱為“刻在石頭上的歷史”。剖析保留至今的各種刻畫，發(fā)現(xiàn)它們主要的內(nèi)容包括育人、牲畜、放牧、轉(zhuǎn)場(chǎng)、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、豐產(chǎn)等，記錄著古代游牧人最重要的思想文化。古代游牧人由于唯心意識(shí)虛幻地理解世界，巫術(shù)思想逐漸產(chǎn)生。

二、對(duì)神秘骨牌的解讀

本文討論的是關(guān)于內(nèi)蒙古昭烏達(dá)寧城南山根大墓（編號(hào)為M101）出土的一件神秘的刻文骨牌。該神秘之物的圖案，主要由鹿、馬、狗以及三角形、車與人構(gòu)成。下面將對(duì)其進(jìn)行一一解讀。

（一）鹿

鹿在原始先民心中有重大意義，無論是作為獵物還是祭祀，它都極其重要。以鹿為題材的巖畫在北方巖畫中比較常見。蘇北海認(rèn)為，在原始先民的生活中將鹿敬獻(xiàn)給至高無上的太陽神，以祈求太陽神能保護(hù)自己多多繁殖（1）。還有觀點(diǎn)認(rèn)為鹿是具有靈性的動(dòng)物，顯示萬物有靈的宗教意識(shí)（2）。因此，筆者推測(cè)，鹿有可能是人將生殖“力”轉(zhuǎn)向太陽神，祈求生殖和豐產(chǎn)的中介物。

（二）馬

大約在距今6000年，人類就馴服了馬?！霸谠忌鐣?huì)中人們認(rèn)為只有既雄壯又奔跑迅速的馬才能配得上祭太陽”（3）。青銅時(shí)代的先民們轉(zhuǎn)向利用家畜的自身生長發(fā)育規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)了。所以，青銅時(shí)代的人們將注意力投向了向太陽乞求家畜的豐產(chǎn)。

（三）狗

在寧夏巖畫中狗的圖像在巖畫中雖然少于羊、馬、鹿等動(dòng)物形象，但分布在每一個(gè)地點(diǎn)的巖畫中都有出現(xiàn)。除個(gè)別單體圖像外，大部分狗的圖像是在放牧和狩獵畫面中出現(xiàn)的，表明“狗已成為家養(yǎng)動(dòng)物，是人們獵牧活動(dòng)中不可或缺的幫手”（4）。

（四）三角紋

人類學(xué)很早就注意到三角紋的象征意義。作為性符號(hào)的三角紋最早發(fā)現(xiàn)于歐洲舊石器時(shí)代晚期的洞穴壁畫中。上世紀(jì)三十年代衛(wèi)聚賢指出“在新石器時(shí)代的彩陶（Painted Pottery）上多有三角形如‘▽花紋，即是崇拜女性生殖器的象征”（5）。趙國華對(duì)上述出土的新石器時(shí)代文化遺存中呈現(xiàn)的三角紋、菱形紋及折線紋，肯定說是“都是女陰的象征”（6）。蓋山林先生在內(nèi)蒙古巖畫中發(fā)現(xiàn)不少三角紋符號(hào)，有的也解釋為女性的性符號(hào)（7）。

在原始人類看來，各種圖像和符號(hào)，就是某種意向的載體（8）。他們視這些圖像和符號(hào)等同于客體本身，對(duì)圖像、符號(hào)的信仰、崇拜和祈求實(shí)際上就是對(duì)客體本身的信仰、崇拜和祈求。三角形作為具有女性生殖神力的象征符號(hào)，在亞歐之間的史前宗教藝術(shù)中逐漸流行起來，最終積淀為廣泛意義上豐產(chǎn)符號(hào)（9）。洋海墓地木桶壁上用植物的種子做成的三角形，刻出成群的動(dòng)物，祭祈的目的可能在于祈求農(nóng)業(yè)或牧草豐產(chǎn)、畜牧的繁興。

（五）弓箭

在世界各地發(fā)現(xiàn)的巖畫中，大部分獵人都使用弓箭作為獵取食物的工具，它在遠(yuǎn)古先民的心目中就有了某種神圣性。“弓箭，不僅是一種具有經(jīng)濟(jì)意義的狩獵工具，而且也是一個(gè)跨文化的性象征物”（10）。弓箭作為男性生殖器的象征，可追溯至史前舊石器時(shí)代晚期。其后，在歷史時(shí)期仍流行。它作為男性生殖符號(hào)，在原始文化中曾起到重要作用（6）。從巫術(shù)文化的視角看，將弓箭所蘊(yùn)藏的生殖力傳遞給交媾過程的夸張表現(xiàn)，滿足了先民渴望生殖繁衍的內(nèi)心欲望也表現(xiàn)了更為強(qiáng)烈的陽剛之氣（11）。

三、結(jié)語

在遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀巫術(shù)其表現(xiàn)形式是將其祈求生殖的過程刻畫在巖石上，祭祀的過程即刻畫的過程。簡(jiǎn)而言之，即巫繪合一。這一時(shí)期，動(dòng)物的存在時(shí)刻威脅著人類的生產(chǎn)，使人們對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生神秘感，誤認(rèn)為動(dòng)物是具有強(qiáng)大神力的，人與動(dòng)物交媾可以增加人的神性。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到保證動(dòng)物的數(shù)量是其生存所必需。這時(shí)候，巖畫中仍然出現(xiàn)動(dòng)物與人的組合圖像，但他們是“靜態(tài)”的，即不表現(xiàn)出交媾過程。人們?cè)谄砬笊硶r(shí)，是由巫師，即具有超凡“生殖力”的人，將它那象征生殖力的弓箭射向巖畫中的動(dòng)物與人，來祈求動(dòng)物的和人的生殖。這種生殖巫術(shù)，不再是將人們期望的目標(biāo)全面的展現(xiàn)在巖畫上，而是他們將借由外力來實(shí)現(xiàn)祭祀巫術(shù)，以達(dá)到自己的生殖目的。

動(dòng)物馴養(yǎng)出現(xiàn)之后，人們將注意力逐漸轉(zhuǎn)到了動(dòng)物的豐產(chǎn)上。這一階段的人們會(huì)定期聚集在祭祀場(chǎng)，由巫師帶領(lǐng)祭拜他們先人祭祀的遺址，來祈求自身的生產(chǎn)需要。此時(shí)人們的觀念在潛移默化中由祈求生殖向豐產(chǎn)過度。人們將豐產(chǎn)的個(gè)體刻畫阻礙他們認(rèn)為有神靈性的骨牌、木板上，通過巫師行法來達(dá)到自己祈求豐產(chǎn)的目的，而這種法器可永久使用，這種巫術(shù)也可隨處舉行。所以，筆者認(rèn)為生殖巫術(shù)和豐產(chǎn)巫術(shù)是不能割裂開來看的，特別是在動(dòng)物馴養(yǎng)業(yè)出現(xiàn)之初，動(dòng)物從出生到死亡的全過程也在人們的觀察之中?！皠?dòng)物生動(dòng)物”的生殖原因已被人們所認(rèn)識(shí)的這段時(shí)期，生殖巫術(shù)和豐產(chǎn)巫術(shù)是同時(shí)存在，混為一體的。但在游牧經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之后，由于生產(chǎn)生活的需要，豐產(chǎn)巫術(shù)逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉學(xué)堂：《新疆史前宗教研究》，民族出版社，2009年版，第367頁。

[2]蓋山林：《中國巖畫》，廣東旅游出版社，2004年版，第22-23頁。

[3]蘇北海：《新疆巖畫》，新疆美術(shù)攝影出版社，1994年，第37-38頁。

[4]王博、祁小山：《絲綢之路草原石人研究》，新疆人民出版社，1996年。

[5]周箐葆主編：《絲綢之路巖畫藝術(shù)》，新疆人民出版社，1993年版，第370頁。

[6]羅宏才編：《西部美術(shù)考古》，上海大學(xué)出版社，2008年，第15頁。

注釋：

（1）蘇北海：《新疆巖畫》，新疆美術(shù)攝影出版社，1994年，第37-38頁。

（2）王博、祁小山：《絲綢之路草原石人研究》，新疆人民出版社，1996年。

（3）蘇北海：《新疆巖畫》，新疆美術(shù)攝影出版社，1994年，第34頁

（4）羅宏才編：《西部美術(shù)考古》，上海大學(xué)出版社，2008年，第15頁。

（5）《古史研究》，第三集，商務(wù)印書館，1937年版，第168-169頁。

（6）趙國華：《生殖崇拜文化論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990年版，第176、231頁。

（7）蓋山林：《內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀》，北京圖書館出版社，2002年，第467頁。

（8）周興華：《解讀巖畫與文明探源》，寧夏人民出版社，2008年版，第39-40頁。

（9）劉學(xué)堂：《豐產(chǎn)巫術(shù)：原始宗教的一個(gè)核心（上）》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第2期。

（10）戶曉輝：《論弓箭與太陽在遠(yuǎn)古文化中的雙重意義》，載《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1993年第4期。

（11）陳兆復(fù)：《古代巖畫》，文物出版社，2002年版，第183-184頁。轉(zhuǎn)引薛正昌：《賀蘭山巖畫歷史內(nèi)涵析論》，《西北第二民族學(xué)員學(xué)報(bào)》，2003（3）。