淺談涼山彝族口頭文獻(xiàn)“博帕”的搜集與整理的重要性

羅妞牛

[摘 要]彝族是口頭文獻(xiàn)非常豐富的一個(gè)民族，口頭文獻(xiàn)也是彝族文獻(xiàn)的重要組成部分，彝族“博帕”主要是以口頭的形式流傳在彝族智者和畢摩的口中的關(guān)于萬(wàn)物來(lái)源說(shuō)的一種口頭文獻(xiàn)。它追溯了物種生產(chǎn)、變化和發(fā)展的過(guò)程，描述了物種的特性及功能，體現(xiàn)了彝族先民的根源思想和創(chuàng)造意識(shí)，反映出了一種獨(dú)特的歷史觀和世界觀。它具有很高的歷史研究?jī)r(jià)值，是研究彝族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的一手好資料。但博帕是以口頭形式流傳和發(fā)展的，由于口頭文獻(xiàn)的口頭性、變異性和斷傳性的特征，博帕也存在著有可能斷傳而消失的危險(xiǎn)。所以對(duì)博帕進(jìn)行全方位搜集與整理，并編訂成冊(cè)，使口頭文獻(xiàn)向紙質(zhì)文獻(xiàn)或者電子資源轉(zhuǎn)變，從而使博帕始終有足可尋是非常重要的，也是非常緊急的一項(xiàng)工作。

[關(guān)鍵詞]彝族；口頭文獻(xiàn)；博帕

一、彝族口頭文獻(xiàn)博帕傳承現(xiàn)狀

彝族口頭文獻(xiàn)博帕是應(yīng)廣大彝族民眾的需求而產(chǎn)生的，是廣大彝族民眾勞作、生活的產(chǎn)物。在其產(chǎn)生之初及后發(fā)展的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，發(fā)揮著重要作用。但隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)化文明程度的不斷提高，尤其是科技高速發(fā)展的今天，科技文化占據(jù)了人們生產(chǎn)、生活文化的重要位置。彝族口頭文獻(xiàn)博帕地位逐漸下降，在某些方面甚至出現(xiàn)消亡。口頭文獻(xiàn)博帕地位的下降，傳播范圍窄，有著多方面的原因，現(xiàn)從以下三個(gè)方面作以簡(jiǎn)單分析：

（一）彝族口頭文獻(xiàn)起源的影響

彝族口頭文獻(xiàn)最早是與廣大彝族民眾的勞動(dòng)、風(fēng)俗、宗教祭祀緊密相連的，彝族博帕更是與彝族民眾生活勞動(dòng)、風(fēng)俗、宗教祭祀以及生活生產(chǎn)環(huán)境息息相關(guān)。魯迅曾經(jīng)形象地描繪過(guò)口頭文化與勞動(dòng)的關(guān)系，他說(shuō)：“我們的祖先原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育、杭育，那么這就是創(chuàng)作，大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版，倘若用什么記號(hào)留存下來(lái)，這就是文學(xué)……”[1]彝族口頭文學(xué)博帕內(nèi)容包括幾個(gè)主要方面：微生物來(lái)源說(shuō)、動(dòng)物來(lái)源說(shuō)、植物來(lái)源說(shuō)、各種物類起源說(shuō)等；隨著社會(huì)高度發(fā)達(dá)，科技的進(jìn)步，娛樂(lè)設(shè)施方式豐富多彩，人們大多以當(dāng)今科學(xué)思想去解釋事物的起因來(lái)源，大多以現(xiàn)代新的時(shí)尚去休閑、去消遣，去娛樂(lè)場(chǎng)所、上網(wǎng)、看電視等。很少有人再去講或聽(tīng)事物來(lái)源故事。

（二）傳承者的影響

彝族口頭文獻(xiàn)“博帕”是口耳相傳的。傳承者至關(guān)重要。彝族口頭文學(xué)博帕產(chǎn)生之初，是在廣大民眾間廣泛流傳，是廣大彝族民族的共同創(chuàng)作，隨著進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了專門的職業(yè)傳承者，大多是畢摩和彝族智者。畢摩和彝族智者在特定的場(chǎng)合通過(guò)口耳的誦傳。大隨著科技的發(fā)展，畢摩這個(gè)職業(yè)越來(lái)越少，能誦博帕的彝族智者也越來(lái)越少。使傳承者群逐漸萎縮，導(dǎo)致某些方面的缺失，影響了口頭文學(xué)的流傳。

（三）流傳環(huán)境的影響

彝族口頭文學(xué)博帕與一定的活動(dòng)或儀式相關(guān)。隨著社會(huì)文明程度地提高，宗教祭祀活動(dòng)也逐漸在簡(jiǎn)化，畢摩的宗教活動(dòng)也越來(lái)越少，導(dǎo)致博帕被誦傳的場(chǎng)合越來(lái)越少。一些儀式活動(dòng)的莊嚴(yán)性也在淡化，在婚喪嫁娶場(chǎng)合幾乎無(wú)人再去比誦彝族博帕，趨于娛樂(lè)性，大多新時(shí)代彝族新青年終于流行歌曲的比唱，沖擊了彝族民間傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式。那么最初因此而產(chǎn)生的“牛?！?、“博帕”、“克智”和歌謠等也就很少再被大范圍傳播。

二、彝族口頭文獻(xiàn)博帕的實(shí)用價(jià)值

（一）文化傳承與歷史記憶

文化是維系一個(gè)民族發(fā)展和繁榮的支柱。每一個(gè)民族都只有在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，不斷傳承自己的文化，才能使自己民族的歷史不斷延續(xù)?？陬^文化的最大特點(diǎn)是“創(chuàng)作和傳承的口頭性與群體性，即所謂`民族文化記憶'。一個(gè)民族的文化記憶是十分頑強(qiáng)的，歷久不衰的。許多少數(shù)民族，特別是那些沒(méi)有文字的民族，其族源，其所經(jīng)歷的戰(zhàn)亂、劫難、遷徙，民族的英雄和頭領(lǐng)的業(yè)績(jī)，民族的歷史，差不多都是靠口頭的史詩(shī)、傳說(shuō)、經(jīng)書(shū)，甚至靠頭腦等文化記憶，一代一代地傳遞下來(lái)的”。[2]人類發(fā)展的歷程是十分坎坷、曲折的，當(dāng)人類面臨各種災(zāi)難的時(shí)候，文化的傳承往往就會(huì)遭受到各種的阻礙，尤其是以書(shū)面文字記載的歷史文本，常常首先被遭到毀滅性的破壞。在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)決定了文化的發(fā)展方向。當(dāng)一種新的思想成為統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想和立國(guó)之本時(shí)，往往會(huì)對(duì)與之相背的或它認(rèn)為有違正統(tǒng)的思想進(jìn)行制。在這過(guò)程中，傳播思想的“文本”往往成為重點(diǎn)打擊的對(duì)象。因此，當(dāng)書(shū)面文字的文化傳承功能受到各種人為因素、政治因素的干擾而不能發(fā)揮其功能時(shí)，口頭傳統(tǒng)就成為惟一可以用來(lái)記憶歷史的方式。口頭傳統(tǒng)對(duì)歷史的記憶是一種“無(wú)形”的記載，它只存在于人的生命意識(shí)中。只要人的生命在，人的生理正常，歷史總會(huì)在記憶中保存，并通過(guò)“口耳相傳”的方式實(shí)現(xiàn)在代際之間的傳承。

彝族雖然有自己的文字，但是文字的被接受程度和覆蓋面是非常狹小。彝文作為一種古老的文字，往往只被極少數(shù)人所掌握，對(duì)于普通的老百姓來(lái)說(shuō)是不易掌握的，覆蓋面極其狹窄。尤其在奴隸社會(huì)里，教育的極其不發(fā)達(dá)、漢族中心主義、封建主義專制的影響，以彝文書(shū)寫的彝族文化往往受到統(tǒng)治階級(jí)的壓制。但口頭傳承則能夠永遠(yuǎn)活在人民的心中，并在日常生活中以一種非正式的方式，散布于民間，流傳于普通老百姓之間。口頭傳承對(duì)歷史的記憶和文化的傳承可以打破時(shí)空的限制，沖破階級(jí)的藩籬，淡化人的知識(shí)差別，因此，它具有更為廣泛的傳播范圍和自由度。彝族民間口頭文學(xué)博帕作為人們現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)和歷史的記憶，“彌補(bǔ)了文書(shū)的不足，記錄了一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地理、發(fā)展等可貴材料”。[1]彝族口頭傳統(tǒng)中的傳說(shuō)、故事、神話、史詩(shī)、博帕等就是這種能夠傳承文化和記憶歷史的無(wú)形符號(hào)?！八囆g(shù)能夠描述歷史，藝術(shù)又能從獨(dú)特角度出發(fā)，用特定的方式給歷史帶來(lái)后者缺乏的東西，提供一般歷史常常忽略的成分，從而對(duì)歷史形成了補(bǔ)充”。它們要么記錄了某個(gè)歷史事件，要么記載了一個(gè)人物，甚至記載了一段歷史。通過(guò)它們，我們能夠回到幾百年甚至上千年前的彝族社會(huì)，可以和彝族的祖先共鳴。如“大小涼山廣泛流傳的《生子不見(jiàn)父》、《石爾俄特找父親》等傳說(shuō)反映了彝族原始氏族社會(huì)從母系氏族向父系氏族過(guò)渡的歷史面貌。《火燒松明樓》的傳說(shuō)可以看到唐時(shí)南詔國(guó)的蒙舍詔吞并越析詔時(shí)的史事折影”。《勒俄特依》在彝族中廣泛流傳，“勒俄特依”就是“歷史之書(shū)”的意思，可見(jiàn)彝族人民把它作為口頭歷史來(lái)對(duì)待。彝族歌謠中的“《創(chuàng)世歌》、《門咪間扎節(jié)》、《洪水滔天歌》、《洪水淹大地》、《諾谷造人神》等都是彝族史詩(shī)類型的歌謠，具體地反映了彝族先民對(duì)人類萬(wàn)物起源、民族來(lái)歷、社會(huì)形成的觀點(diǎn)，這些傳說(shuō)荒謬、怪誕、有趣、神奇真實(shí)地描繪了初始階段的人類社會(huì)風(fēng)貌”。

彝族口頭文學(xué)作品不僅能夠告訴當(dāng)今世人，也能在不斷的語(yǔ)言交流中傳遞到下一代的記憶里。聯(lián)合國(guó)教科文組織前任總干事馬約爾在《文化遺產(chǎn)與合作》的前言中說(shuō)：“保存與傳揚(yáng)這些有歷史性的見(jiàn)證，無(wú)論是有形文化遺產(chǎn)還是無(wú)形文化遺產(chǎn)，我們的目的是喚醒人們的記憶。事實(shí)上，我們必須繼續(xù)喚醒人們的記憶，因?yàn)闆](méi)有記憶就沒(méi)有創(chuàng)造，這也是我們這一代必須肩負(fù)的責(zé)任，對(duì)未來(lái)一代要負(fù)的責(zé)任?！庇?guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾對(duì)神話的社會(huì)功能作出過(guò)精辟的分析。他說(shuō)“神話的功能，既不是解釋的，也不是象征的。它乃是一種非常事件的敘述，這事件的發(fā)生，從此建立了一部落的社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)組織、技術(shù)工藝，或宗教巫術(shù)的信仰和儀式。它的功能就在于它能用往事和前例來(lái)證明現(xiàn)存社會(huì)秩序的合理，并提供給現(xiàn)存社會(huì)以過(guò)去的道德價(jià)值的模式、社會(huì)關(guān)系的安排，以及巫術(shù)的信仰等。其功能在于追溯到一種更高尚、更美滿、更超自然的及更有實(shí)效的原始事件，在于作為社會(huì)傳統(tǒng)的起源而加強(qiáng)這傳統(tǒng)力量，并賦予它以更大的價(jià)值和地位。”彝族的神話也能夠起到這樣的社會(huì)功能，它向人們展示了一幅彝族遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史畫(huà)面，透過(guò)這些史詩(shī)和神話，能夠追溯彝族社會(huì)的歷史發(fā)展線索?！傲鱾髟诎Ю紊絽^(qū)的雙柏縣新街一帶，講述天地萬(wàn)物、日月星辰、風(fēng)雨、人類、民族、衣食起源的創(chuàng)世史詩(shī)《查姆》；流傳在姚安、大姚、鹽豐一帶的又一部文采斑斕的創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》，講述了天地開(kāi)辟、人類起源、蓋房狩獵、畜牧農(nóng)事、婚姻喪葬；流傳在金沙江南岸小涼山一帶的《阿魯舉熱》則是一部從原始神話向英雄神話發(fā)展的神話；《洪水泛濫》、《三女找太陽(yáng)》、《開(kāi)天辟地的故事》以及《里燕林提斯八庫(kù)兒》等，用詩(shī)的語(yǔ)言，記敘彝族有關(guān)天地形成、人類起源、民族遷徒等重大事件”。《祭祀歌》、《創(chuàng)世歌》描繪了彝族先民在萬(wàn)物有靈觀念支配下的祖靈崇拜的意識(shí)的覺(jué)醒。從最初的火崇拜，天地、日月、山石、動(dòng)植物崇拜發(fā)展到祖先崇拜，所以不但祭火神、天神、地神，也祭山神、樹(shù)神、龍神；不但叫牛魂、羊魂，也叫養(yǎng)魂、人魂。彝文經(jīng)典的《西南彝志》，老彝文的創(chuàng)業(yè)史詩(shī)《查姆》，還有流傳于彝族人民口耳之間的創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》、《阿細(xì)的先基》等農(nóng)業(yè)詩(shī)章的優(yōu)美神話，它所反映的歷史時(shí)代與考古資料所鑒定的歷史時(shí)代基本吻合。再如《阿細(xì)的先基》這部史詩(shī)反映了撒尼人民從原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的各個(gè)階段的不同生活畫(huà)面，神話和現(xiàn)實(shí)交織，理想和事實(shí)融合，既是文學(xué)，也是歷史。威寧地區(qū)流傳的一首詩(shī)歌闡述了彝族先民對(duì)宇宙、人類起源的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為天地形成是由清濁二氣的發(fā)展變化出現(xiàn)的，描繪洪荒時(shí)代原始人群的生活實(shí)況等。如：人們?cè)诋?dāng)初，不曾住地面；野獸花斑斑，跑在森林里。人居住樹(shù)上，獸與人同處，人與獸相隨，傳到以后呢，大地有疆界，人到地上來(lái)，沒(méi)有糧食吃，吃草根樹(shù)皮，沒(méi)有衣服穿，穿的是獸皮。男的不知娶，女的不知嫁。

（二）具有較高的哲學(xué)意味

彝族是一個(gè)勇于探索世界奧秘的民族，并且在探索世界奧秘的過(guò)程中，創(chuàng)作出了自己優(yōu)秀的各類文化。博帕就是這優(yōu)秀文化中的一朵奇葩，博帕即是彝族獨(dú)具特點(diǎn)的詩(shī)韻文學(xué)，又是對(duì)彝族認(rèn)識(shí)世界的歷史記錄。博帕在敘述事物起源的來(lái)歷時(shí)，雖然把源頭追溯到天上，視為一切都是天降之物。但是，在關(guān)于事物起源的整個(gè)過(guò)程敘述中，沒(méi)有天神地靈的影子，博帕里所出現(xiàn)的都是普通的凡人和身邊所熟悉并與生活息息相關(guān)的普通動(dòng)植物。因此，在博帕里，就哲學(xué)意義上的人神消長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，人們已經(jīng)走出老人過(guò)去的神靈崇拜世界，結(jié)束了神話思維的歷史，而把人類視為世界的主體。這就告訴我，博帕所反映的認(rèn)識(shí)論、世界觀所有不成熟的一面，但是可以視為是一種唯物主義的認(rèn)識(shí)論。

（三）傳授知識(shí)

彝族口頭文獻(xiàn)博帕是解釋微生物、動(dòng)物、植物、格物類以及各建筑用具的起源及發(fā)展歷程的一門學(xué)科，反映了個(gè)物種在不同階段的不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及各物類的發(fā)展演變。體現(xiàn)了各動(dòng)物以及各植物之間具有息息相關(guān)的。給我們傳授動(dòng)植物在不同發(fā)展階段的不發(fā)展演變的知識(shí)、建筑農(nóng)具的發(fā)明創(chuàng)作知識(shí)、給我們傳授物類的來(lái)歷知識(shí)等。是一門具生物科學(xué)、歷史發(fā)展，物理常識(shí)、建筑創(chuàng)造的發(fā)明為一體的一門學(xué)科?；槎Y中比賽說(shuō)“博葩”互相考問(wèn)典故，講房子、酒、雞、狗、牛、山羊、蕎子的起源；講吹風(fēng)、疾病、洋人、對(duì)山歌的來(lái)歷，傳承著彝民族認(rèn)識(shí)自然改造自然的知識(shí)和技能。其中如“鐵的起源”說(shuō)天上掉下鐵石頭，土司、畢摩、老人都不認(rèn)識(shí)它，而“工匠見(jiàn)識(shí)廣，認(rèn)識(shí)鐵石頭”，幾經(jīng)實(shí)驗(yàn)終于“煉出三堆鋼和鐵”，“用鐵鑄鏵口”“用鐵打鐮刀”，牛耕、鐵鐮使蕎麥“結(jié)籽多又多”。故事高手們還會(huì)講《烏鴉為什么是黑的》、《斑鳩和公雞》等童話，教育人們謙虛謹(jǐn)慎勤勞。

三、彝族口頭文學(xué)博帕的傳承措施

彝族口頭文學(xué)博帕不僅具有實(shí)用價(jià)值，還具有藝術(shù)、科學(xué)等方面的價(jià)值，在生活中具有重要作用。但由于當(dāng)代社會(huì)文化的影響，口頭文學(xué)受到了很大沖擊，它們應(yīng)該如何發(fā)展，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)呢？

（一）民眾的思想價(jià)值觀念要有所改變

一種事物要被民眾接受，就要有一個(gè)良好的氛圍，而要建立氛圍，人們就要從思想上給予一定的支持?，F(xiàn)代社會(huì)以高科技發(fā)展為主要特征?，F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，使人們的價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化。許多科技產(chǎn)品的出現(xiàn)，現(xiàn)代傳媒的發(fā)達(dá)以及教育方式的變化，民眾不再注重口頭文化，而以高科技文化為先導(dǎo)，因而要復(fù)興口頭文學(xué)，人們要從思想觀念上有所改變，營(yíng)造一個(gè)良好的客觀氛圍，對(duì)此，國(guó)家及地方政府部門應(yīng)加大宣傳力度。

（二）從教育上入手

尤其是兒童教育。在兒童讀物、選修課本等讀物上適當(dāng)穿插一些口頭文學(xué)，如民間故事，民間傳說(shuō)等，以培養(yǎng)他們的興趣。在課堂講課中可以適當(dāng)穿插一些口頭文學(xué)，或者在課余定期舉辦一些小專題活動(dòng)，激發(fā)兒童的興趣。國(guó)家、地方政府部門以及相關(guān)部門應(yīng)對(duì)一些老藝人給予肯定、支持，以便其技藝能夠流傳。適當(dāng)培養(yǎng)該方面一些骨干，加大保護(hù)力度，完善保護(hù)制度。國(guó)家教育部已經(jīng)設(shè)了一些試點(diǎn)，在北京、天津等地方，將京劇納入課堂，這就是保護(hù)、傳承京劇的一個(gè)很好的實(shí)例。

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基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：13zyx76）；項(xiàng)目標(biāo)題西南民族大學(xué)中央基本科研基金資金培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生項(xiàng)目