論中國人對社會公平理念的認(rèn)識過程

司廷才 烏鳳琴

中圖分類號：D6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672—4496（2014）03—129—05

[內(nèi)容提要]伴隨著社會發(fā)展進(jìn)程，人們對中國選擇社會主義道路與對社會公平的理解二者之間的關(guān)系的認(rèn)識進(jìn)一步深刻。人們在社會主義建設(shè)實(shí)踐中對社會公平理念的認(rèn)識發(fā)生很大變化，特別是中國改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)的影響，使人們認(rèn)識到中國選擇社會主義是歷史的必然性，正確理解社會公平理念和重視社會公平問題關(guān)系著中華民族偉大復(fù)興。

[關(guān)鍵詞]中華民族復(fù)興；社會公平；社會主義；前提條件

在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，對社會公平理念的追求始終是一個永恒的主題，但受不同國家民族不同傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思維方式制約，各個國家和民族對社會公平理念的追求有著自己特殊的理解、表達(dá)和追求方式。中國人對社會公平理念的理解受我國傳統(tǒng)觀念的影響，并與中國的社會主義道路選擇關(guān)系密切。而中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)與社會公平理念的理解和社會公平的現(xiàn)實(shí)有直接關(guān)系。

一、改革開放前中國人對公平的理解和認(rèn)識

（一）中國人對公平的理解與選擇社會主義的關(guān)系。中國人經(jīng)過艱難的探索在20世紀(jì)上半葉選擇了社會主義，但此時社會主義對于中國人來說還是一個模糊甚至是一個陌生的概念，中國人對社會主義的最初認(rèn)識是從實(shí)現(xiàn)社會公平的方法角度展開的。

1.中國人理解的公平在很多情況下就是“平等”和“平均”。在中國社會主義發(fā)展的歷史文件中，很少出現(xiàn)“社會主義公平”的表達(dá)方式，更多的是使用“社會主義平等”概念。究其根源：在中國的傳統(tǒng)文化中，公平在中國人的思維方式中通常被賦予與“平等” “平均”同等的內(nèi)涵，在日常用語中，講“平等” “平均”一詞也多用于講公平，因而用平等、平均代替公平或者用公平取代平等、平均，是中國人對公平理念的特殊理解和表達(dá)方式。中國歷史上的農(nóng)民起義除了以迷信鼓動如東漢晚期的“蒼天當(dāng)立，黃天已死，天下大吉，歲在甲子?！焙驮┑摹笆艘恢谎?，挑動黃河天下反?！毕Ｍㄟ^迷信來反壓迫。更多的是追求“平等” “平均”的口號。中國宋末“等貴賤，均貧富”、明末“均田免糧”、清末“一律平均。無處不均勻，無人不飽暖?！?“天下人田，天下人同耕”等農(nóng)民起義的政治口號就是很好的證明。

2.社會主義的產(chǎn)生過程是源于對資本主義不平等的批判。資本主義作為人類發(fā)展的一個重要階段，必須承認(rèn)它給人類社會帶來先進(jìn)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和制度文明。但是，資本主義在創(chuàng)造了上述文明的同時也存在著一個自身無法克服的弊端，這就是社會的極度不公平，這種不公平關(guān)系的產(chǎn)生表現(xiàn)是：由資本私有導(dǎo)致的對社會財(cái)富占有的不公平性；由等量資本獲得等量利潤導(dǎo)致的社會財(cái)富分配的不公平性；由雇傭關(guān)系導(dǎo)致的無產(chǎn)者與資產(chǎn)者之間社會地位的不公平性。正是這種社會的極度不公平性，進(jìn)一步引發(fā)了作為社會主體的兩大階級的對立。理論的社會主義，無論是空想的還是科學(xué)的，其產(chǎn)生都源于對這種不公平性的批判，而由批判所產(chǎn)生的未來理想社會的模式——社會主義，社會公平性也就必然成為其最基本的理念。選擇社會主義的前提是對社會公平理念的追求始終是第一位的，失去了這一信仰和追求，實(shí)踐中也就失去了社會主義。

3.社會主義的傳播以追求公平為紅線。發(fā)源于歐洲的社會主義首先傳播于日本，而后經(jīng)日本傳入中國。在日本的社會主義先驅(qū)者幸德秋水、福井準(zhǔn)造、村井知至和久松義典等人的論著中可以查實(shí)，日本的社會主義先驅(qū)者們是將社會主義作為實(shí)現(xiàn)“公平” “平等” “脫社會之苦井” “為勞動者謀幸?！钡姆椒▉碚J(rèn)識的。在中國，有關(guān)社會主義“方法”的記載更為豐富，其中尤以1920年8月蔡和森于法國給毛澤東的信中表述的最為明確：“我近對各種主義綜合審編，覺社會主義真為改造世界對癥之方，中國也不能外此。……我對于中國將來的改造，以為完全適用社會主義的原理和方法?！泵珴蓶|認(rèn)為蔡和森的“見地極當(dāng)”。不僅社會主義者如此認(rèn)識社會主義，著名物理學(xué)家愛因斯坦于1949年所撰《為什么需要社會主義》一文，在批判了“摧殘人的資本主義的最大罪惡”之后，也認(rèn)為“只有一種辦法可以消滅這種邪惡的災(zāi)禍”，那就是“建立社會主義經(jīng)濟(jì)”。

4.中國人選擇社會主義源于追求公平。在中國做出社會主義選擇人之前，無論是資本主義還是社會主義，都既是“舶來品”又是可選擇的對象——是作為公平（平等或平均）的代名詞存在的。以十月革命的勝利為標(biāo)志，中國人完成了從“向西方學(xué)習(xí)”到“向東方學(xué)習(xí)”的歷史性轉(zhuǎn)變，從而將對社會公平理念的追求外化為對一種理想的社會制度的選擇，就成為中國人民追求社會公平理念過程中表現(xiàn)出來的又一個顯著特征。

（二）中國人在社會主義建設(shè)的實(shí)踐中對公平的認(rèn)識發(fā)生了質(zhì)的變化。在社會主義實(shí)踐中，人們是用預(yù)期的社會主義公平理念的實(shí)現(xiàn)程度，來衡量現(xiàn)實(shí)的社會主義優(yōu)越性的發(fā)揮程度。中國人對公平理念的認(rèn)識隨著社會主義實(shí)踐的發(fā)展不斷提高。

1.從公平與否是評價社會主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)到認(rèn)識到“貧窮不是社會主義”。建國之初，中國的社會主義建設(shè)進(jìn)入了第一個“黃金時代”，人們的物質(zhì)文化生活水平短期內(nèi)普遍大幅度提高，對此，人們真心唱出了“社會主義好”。“無產(chǎn)階級文化大革命”結(jié)束時，中國的社會主義經(jīng)濟(jì)步入了“即將崩潰的邊緣”，人們面對貧困和不平等的困惑和煎熬，強(qiáng)烈要求縮小“三大差別”，同時也認(rèn)識到“貧窮不是社會主義”。可見，社會公平理念始終伴隨著人們對社會主義制度的評價。

2.中國人是通過對社會公平理念理解的不斷深化來實(shí)現(xiàn)對社會主義公平認(rèn)識的升華。如前所述，中國人對社會主義的最初認(rèn)識是從實(shí)現(xiàn)社會公平理念的方法角度展開的，并曾將社會主義和資本主義共同作為可供選擇的對象。建國后到改革前，中國人是將社會主義公平理念理解為集體主義，并力圖追求結(jié)果的絕對公平。在改革開放不斷深化的歷史過程中，中國人對社會主義公平的認(rèn)識也有了質(zhì)的飛躍。黨的十八大明確指出：“必須堅(jiān)持維護(hù)社會公平正義。公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利?！盵1]

二、中國改革開放的成功使中國人對社會公平認(rèn)識更加科學(xué)

1978年12月十一屆三中全會后中國開始實(shí)行對內(nèi)改革、對外開放的政策。隨著改革開放的由點(diǎn)到線再到面和由淺入深的全面展開，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活方式等各個方面發(fā)生了一系列變化，同時帶來了人們思想觀念的變化，其中對公平的認(rèn)識和理解也發(fā)生了重要變化——更趨于客觀辯證。

（一）公平是相對的。其觀點(diǎn)為：理想中的社會公平是動態(tài)的，在不同的政治經(jīng)濟(jì)文化背景下表現(xiàn)為一種與之相適應(yīng)的理念，從這種意義上講，公平是一種“極限”，我們只能逐步地靠近他，不可能完全實(shí)現(xiàn)他。但是，越接近公平的“極限”，對公平性的評價和感受的正效應(yīng)就越強(qiáng)；現(xiàn)實(shí)中的公平都是具體的，表現(xiàn)為處于同一環(huán)境的不同主體和處于不同環(huán)境的不同主體，從不同角度對同一事物的一種主觀評價或感受是有差別的。從這種意義上講，公平又具有可塑性，如此認(rèn)識社會公平理念，使我們擺脫了對社會主義認(rèn)識的幼稚性和片面性。

（二）社會主義必須使效率與公平的關(guān)系達(dá)到最佳狀態(tài)。首先，市場經(jīng)濟(jì)追求的是效率，副產(chǎn)品是不公平競爭；社會主義追求的是公平，但低效率卻不是社會主義所固有的。其次，社會主義是一條通向公平與效率相統(tǒng)一的康莊大道，但在這條大道行進(jìn)過程中，一定時期內(nèi)有一個公平與效率何者優(yōu)先的選擇問題，如此的公平效率觀為社會主義建設(shè)過程中選擇“效率優(yōu)先、兼顧公平”原則奠定了基礎(chǔ)。其三，認(rèn)為：公平與富裕是不可分割的，公平可以包含不同程度的富裕，甚至可以是貧窮，但富裕了卻不一定就靠近了公平，將公平與富裕相結(jié)合的認(rèn)識有助于我們加深對社會主義所追求的共同富裕目標(biāo)的理解。其四，認(rèn)為：認(rèn)同起點(diǎn)的公平與結(jié)果不公平的統(tǒng)一，是西方市場經(jīng)濟(jì)國家公平觀的一個顯著特征，社會主義國家搞市場經(jīng)濟(jì)也不能完全排斥這一公平理念，但對結(jié)果不公平問題要給予修正。我們最終要靠近的是全社會范圍內(nèi)的結(jié)果的公平。如此的公平觀有助于我們對選擇社會主義先富與后富道路正確性的理解。其五，鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)問題的論述，將社會主義與社會公平理念的關(guān)系作了科學(xué)的概括。其中，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是社會主義公平理念的實(shí)現(xiàn)手段；“消滅剝削，消除兩極分化”是社會主義公平理念的內(nèi)在要求；“實(shí)現(xiàn)共同富裕”是社會主義公平理念追求的根本目標(biāo)。但是必須明確，鄧小平同志的上述論述是就整個社會主義過程的本質(zhì)特征而言的，他并不排斥在社會主義初級階段客觀地存在著某些與這一本質(zhì)特征并不完全和諧的非本質(zhì)現(xiàn)象。

（三）中國人社會公平理念的特殊性。將社會主義公平表述為社會主義平等；將對社會公平理念的追求外化為對社會主義制度的選擇；用預(yù)期的社會主義公平理念的實(shí)現(xiàn)程度來衡量現(xiàn)實(shí)的社會主義優(yōu)越性的發(fā)揮程度；通過對社會公平理念理解的不斷深化來實(shí)現(xiàn)對社會主義認(rèn)識的升華，是中國人在追求社會公平理念過程中表現(xiàn)出來的典型特征。馬克思主義唯物辯證觀認(rèn)為，一國社會制度的建立是形式，而建立該社會制度所要實(shí)現(xiàn)的目的是內(nèi)容，因而，上述特征對于中國社會主義道路的選擇、評價和實(shí)現(xiàn)具有決定性作用。

三、社會公平是中華民族復(fù)興的前提條件

中國人對社會公平理念越來越科學(xué)的認(rèn)識，是中國社會進(jìn)步的標(biāo)志之一。改革開放以來，我國在法律、行政等制度方面為每個個體心目中的公平理想做了很多的工作。但是，因?yàn)橹袊鐣逃袉栴}的繁多和隨著社會發(fā)展新的問題不斷出現(xiàn)，擴(kuò)大公平的社會環(huán)境仍然任重而道遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記提出“中國夢是民族夢，復(fù)興夢”，這是中華民族的集體夢想，是中華民族的復(fù)興夢，符合中華民族和中國人民的整體利益。作為集體的夢想，必須依靠集體的力量才能實(shí)現(xiàn)。而集體力量的充分發(fā)揮必須充分調(diào)動集體的積極性，而積極性的調(diào)動因素很多，其中很重要一點(diǎn)就是社會給予每個個體相對公平的環(huán)境。相對公平的環(huán)境主要表現(xiàn)為條件基本相同的個體通過相同程度的努力，其獲得的社會認(rèn)可度是基本平等的。即排除制度上的歧視條款和人為干擾。

（一）對公平理念的科學(xué)理解更有利于制定公平制度。公平是相對的，因?yàn)閭€體的差異是絕對的。公平對個體差異性的眷顧只能盡力而為，不可能無差別絕對到位。而要讓每個個體科學(xué)理解公平理念，必須靠個體文化水平的提高和組織適度的宣傳。個體掌握基本的辯證思維方法，不僅有利于個體科學(xué)理解問題和個體的全面發(fā)展，同時為建立更科學(xué)公正的制度提供理論和智力支持。

（二）國家創(chuàng)造公平的制度環(huán)境。環(huán)境育人，這里的環(huán)境主要指人文環(huán)境，觀念的轉(zhuǎn)變和制度的完善關(guān)系密切。實(shí)現(xiàn)每個社會個體機(jī)會的相對公平，需要有健全的法律體系。健全的法律體系需要法律的全面性、權(quán)威性、科學(xué)性和時代性。另外，監(jiān)督機(jī)制、用人制度、獎勵制度、不同行業(yè)的行規(guī)和激勵機(jī)制，用以保證公平的實(shí)現(xiàn)，即公平的前提是平等。公平原則包括兩層含義：一是立法者和裁判者在民事立法和司法的過程中應(yīng)維持民事主體之間的利益均衡；二是民事主體應(yīng)依據(jù)社會公認(rèn)的公平觀念從事民事活動，以維持當(dāng)事人之間的利益均衡。平等原則，是指相同之事件應(yīng)為相同之處理，不同之事件則應(yīng)為不同之處理，除有合理正當(dāng)之事由外，否則不得為差別待遇。在各國和地區(qū)都被視為基本性法律原則。被平等對待是公平的最直接要求，無平等也就無公平。無公平個體的積極性將被傷害直至泯滅?！叭诵凝R，泰山移。”中華民族復(fù)興的中國夢是與每個中華兒女密切相關(guān)的偉大事業(yè)，不僅需要全員參與，而且要積極參與，即積聚正能量。而正能量的有效積聚必須為每個個體的全面發(fā)展創(chuàng)造相同條件。

（三）公平的環(huán)境對個體積極性發(fā)揮起到巨大正面影響。辯證唯物主義認(rèn)為意識對物質(zhì)起巨大的能動作用，個體潛能的挖掘和積極性的發(fā)揮，與精神作用密切相關(guān)。社會環(huán)境公平，個體心理平衡，個體正能量會高質(zhì)量顯現(xiàn)。這種正能量是實(shí)現(xiàn)中華民族富強(qiáng)不可或缺的推動力量。同時，這種使得個體愉悅的社會環(huán)境，也是社會穩(wěn)定的重要條件。穩(wěn)定的社會環(huán)境加上個體高度的生活工作熱情，其結(jié)果必是社會繁榮和進(jìn)步。

總之，社會公平理念與中國社會主義道路問題是一個直接關(guān)系到中國人民理想、信仰和追求的至關(guān)重要的大問題。中國人對社會公平理念特殊的理解、表達(dá)和追求方式，自然而然得出中國現(xiàn)代社會制度選擇具有“歷史必然性”。正確解讀和重視中國社會公平問題，踐行正確的社會公平理念，是中華民族偉大復(fù)興的中國夢實(shí)現(xiàn)的重要前提條件。

參考文獻(xiàn)

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗：在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報(bào)告精裝版（2012年11月8日）[M].北京：人民出版社，2012：12

責(zé)任編輯/陳洪超