后易的本體論研究

孫銳

一、引言

后易的第一個(gè)問題：大統(tǒng)一，由《后易》闡述；

后易的第二個(gè)問題：后易的本體論，則由《后易的本體論研究》闡述。

二、時(shí)代學(xué)術(shù)約定

《后易》中關(guān)于時(shí)代的學(xué)術(shù)約定：

近代：指1840年——1919年5月4日（即五四運(yùn)動(dòng)）；

當(dāng)代：指1919年5月4日——1949年10月1日；

現(xiàn)代：指1949年10月1日——實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的；

未來（新時(shí)代）：指實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的——

目前，引力子是否存在，仍是物理界的一個(gè)神圣話題。有許多學(xué)者試圖用儀器來探測它存在的真實(shí)性，最終都沒有得到理想的結(jié)果，對(duì)于它的存在仍然是一個(gè)謎（即目前，引力子尚未被發(fā)現(xiàn)）。

將來，若在實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的（即將來，引力子在實(shí)驗(yàn)中被發(fā)現(xiàn)），則表示現(xiàn)代的結(jié)束，未來（新時(shí)代）的開始。即實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的，是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r(shí)代）認(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志。（實(shí)踐認(rèn)識(shí)上引力子是真實(shí)存在的，是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥碚J(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志。由于實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的一種方式，所以又可以說成：實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的，是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r(shí)代）認(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志）

三、本體論研究

1.非認(rèn)識(shí)范疇：真理

人不去主動(dòng)認(rèn)識(shí)，則該范疇屬于非認(rèn)識(shí)范疇（真理）。相對(duì)的，人去主動(dòng)認(rèn)識(shí)，則該范疇屬于認(rèn)識(shí)范疇。

舉個(gè)例子：有一天，王陽明和他的朋友去看花，朋友問他，你常說天下無心外之物，你看這朵花，在山中自開自落，不隨你的心而開落，你做何解釋？

王陽明的回答：你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。

《后易》的回答：人不去看桃花，則桃花屬于非認(rèn)識(shí)范疇（真理），它是絕對(duì)的（不以人的意志為轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了它的絕對(duì)性），是非邏輯學(xué)的。人去看桃花，則桃花屬于認(rèn)識(shí)范疇。

2.認(rèn)識(shí)范疇

意識(shí)、客觀認(rèn)識(shí)和偽真理屬于認(rèn)識(shí)范疇。其中令：客觀認(rèn)識(shí)=意識(shí)+客觀存在。

唯心主義：通過邏輯學(xué)，意識(shí)→客觀存在。前者是原像，后者是鏡像。所以實(shí)在的本質(zhì)是意識(shí)。（即意識(shí)第一性）

唯物主義：通過邏輯學(xué)，客觀存在→意識(shí)。前者是原像，后者是鏡像。所以實(shí)在的本質(zhì)是客觀存在（物質(zhì)）。（即物質(zhì)第一性）

唯心主義和唯物主義是一枚硬幣的正反面，體現(xiàn)在兩者在邏輯學(xué)上是互逆的。單邊的唯心主義或者唯物主義都是片面的。

因此，唯心主義+唯物主義：實(shí)在是意識(shí)，且是客觀存在。所以實(shí)在是客觀認(rèn)識(shí)。

3.本體論：一切實(shí)在的本質(zhì)

我不得不承認(rèn)，《后易》中關(guān)于邏輯學(xué)自洽的部分闡述很難做到。其中要求理論認(rèn)識(shí)必須是子集非群，但是無論是偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的理論認(rèn)識(shí)還是接下來要闡述的理論認(rèn)識(shí)都是群。

一切實(shí)在的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí)，其中，客觀認(rèn)識(shí)的精髓是邏輯學(xué)自洽：理論認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)?？陀^認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)+實(shí)踐認(rèn)識(shí)，客觀認(rèn)識(shí)=意識(shí)+客觀存在。定義：意識(shí)=理論認(rèn)識(shí)，客觀存在=實(shí)踐認(rèn)識(shí)，所以客觀認(rèn)識(shí)：意識(shí)客觀存在。如偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的理論認(rèn)識(shí)就是意識(shí)的數(shù)學(xué)表述，而其實(shí)踐認(rèn)識(shí)就是引力子不是客觀存在。

因此，一切實(shí)在（物質(zhì)（實(shí)在）的本質(zhì)是（客觀）認(rèn)識(shí)；世界（實(shí)在）的本質(zhì)是（客觀）認(rèn)識(shí)；哲學(xué)（實(shí)在）的本質(zhì)是（客觀）認(rèn)識(shí)）的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí)：意識(shí)客觀存在。（王陽明的“心即是宇宙”，陸九淵的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”）

若約定意識(shí)=平凡群=0，（在數(shù)學(xué)里，平凡群是指一個(gè)只包含單一元素e的群，其群運(yùn)算只有e + e = e，單位元素平凡是e，且為阿貝爾群；這些結(jié)果都是平凡的，因此以此命名。平凡群通常被寫做Z1，或盡標(biāo)示為0）則客觀認(rèn)識(shí)=客觀存在=意識(shí)=0。（在《后易》中，客觀認(rèn)識(shí)和客觀存在是不區(qū)分的，即客觀認(rèn)識(shí)=客觀存在，因?yàn)橐庾R(shí)=平凡群=0.）所以：

一切實(shí)在的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí)=0。

四、后易的本體論

偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀為現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)+實(shí)踐認(rèn)識(shí)

其中，理論認(rèn)識(shí)：引力；實(shí)踐認(rèn)識(shí)：引力子不是真實(shí)存在的。前者，理論認(rèn)識(shí)=意識(shí)=0；后者，實(shí)踐認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)=0.因此，現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=0。

因此，偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀為現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=0。

這是偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的正式定義。（根據(jù)偽真理的定義：客觀認(rèn)識(shí)所形成的認(rèn)識(shí)觀。可知偽真理是通過客觀認(rèn)識(shí)定義的）

并且，一切實(shí)在的本質(zhì)是偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀。即后易的本體論是偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀。

五、附錄

（畢業(yè)單位：上海大學(xué)）endprint

一、引言

后易的第一個(gè)問題：大統(tǒng)一，由《后易》闡述；

后易的第二個(gè)問題：后易的本體論，則由《后易的本體論研究》闡述。

二、時(shí)代學(xué)術(shù)約定

《后易》中關(guān)于時(shí)代的學(xué)術(shù)約定：

近代：指1840年——1919年5月4日（即五四運(yùn)動(dòng)）；

當(dāng)代：指1919年5月4日——1949年10月1日；

現(xiàn)代：指1949年10月1日——實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的；

未來（新時(shí)代）：指實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的——

目前，引力子是否存在，仍是物理界的一個(gè)神圣話題。有許多學(xué)者試圖用儀器來探測它存在的真實(shí)性，最終都沒有得到理想的結(jié)果，對(duì)于它的存在仍然是一個(gè)謎（即目前，引力子尚未被發(fā)現(xiàn)）。

將來，若在實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的（即將來，引力子在實(shí)驗(yàn)中被發(fā)現(xiàn)），則表示現(xiàn)代的結(jié)束，未來（新時(shí)代）的開始。即實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的，是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r(shí)代）認(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志。（實(shí)踐認(rèn)識(shí)上引力子是真實(shí)存在的，是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥碚J(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志。由于實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的一種方式，所以又可以說成：實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的，是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r(shí)代）認(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志）

三、本體論研究

1.非認(rèn)識(shí)范疇：真理

人不去主動(dòng)認(rèn)識(shí)，則該范疇屬于非認(rèn)識(shí)范疇（真理）。相對(duì)的，人去主動(dòng)認(rèn)識(shí)，則該范疇屬于認(rèn)識(shí)范疇。

舉個(gè)例子：有一天，王陽明和他的朋友去看花，朋友問他，你常說天下無心外之物，你看這朵花，在山中自開自落，不隨你的心而開落，你做何解釋？

王陽明的回答：你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。

《后易》的回答：人不去看桃花，則桃花屬于非認(rèn)識(shí)范疇（真理），它是絕對(duì)的（不以人的意志為轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了它的絕對(duì)性），是非邏輯學(xué)的。人去看桃花，則桃花屬于認(rèn)識(shí)范疇。

2.認(rèn)識(shí)范疇

意識(shí)、客觀認(rèn)識(shí)和偽真理屬于認(rèn)識(shí)范疇。其中令：客觀認(rèn)識(shí)=意識(shí)+客觀存在。

唯心主義：通過邏輯學(xué)，意識(shí)→客觀存在。前者是原像，后者是鏡像。所以實(shí)在的本質(zhì)是意識(shí)。（即意識(shí)第一性）

唯物主義：通過邏輯學(xué)，客觀存在→意識(shí)。前者是原像，后者是鏡像。所以實(shí)在的本質(zhì)是客觀存在（物質(zhì)）。（即物質(zhì)第一性）

唯心主義和唯物主義是一枚硬幣的正反面，體現(xiàn)在兩者在邏輯學(xué)上是互逆的。單邊的唯心主義或者唯物主義都是片面的。

因此，唯心主義+唯物主義：實(shí)在是意識(shí)，且是客觀存在。所以實(shí)在是客觀認(rèn)識(shí)。

3.本體論：一切實(shí)在的本質(zhì)

我不得不承認(rèn)，《后易》中關(guān)于邏輯學(xué)自洽的部分闡述很難做到。其中要求理論認(rèn)識(shí)必須是子集非群，但是無論是偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的理論認(rèn)識(shí)還是接下來要闡述的理論認(rèn)識(shí)都是群。

一切實(shí)在的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí)，其中，客觀認(rèn)識(shí)的精髓是邏輯學(xué)自洽：理論認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)?？陀^認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)+實(shí)踐認(rèn)識(shí)，客觀認(rèn)識(shí)=意識(shí)+客觀存在。定義：意識(shí)=理論認(rèn)識(shí)，客觀存在=實(shí)踐認(rèn)識(shí)，所以客觀認(rèn)識(shí)：意識(shí)客觀存在。如偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的理論認(rèn)識(shí)就是意識(shí)的數(shù)學(xué)表述，而其實(shí)踐認(rèn)識(shí)就是引力子不是客觀存在。

因此，一切實(shí)在（物質(zhì)（實(shí)在）的本質(zhì)是（客觀）認(rèn)識(shí)；世界（實(shí)在）的本質(zhì)是（客觀）認(rèn)識(shí)；哲學(xué)（實(shí)在）的本質(zhì)是（客觀）認(rèn)識(shí)）的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí)：意識(shí)客觀存在。（王陽明的“心即是宇宙”，陸九淵的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”）

若約定意識(shí)=平凡群=0，（在數(shù)學(xué)里，平凡群是指一個(gè)只包含單一元素e的群，其群運(yùn)算只有e + e = e，單位元素平凡是e，且為阿貝爾群；這些結(jié)果都是平凡的，因此以此命名。平凡群通常被寫做Z1，或盡標(biāo)示為0）則客觀認(rèn)識(shí)=客觀存在=意識(shí)=0。（在《后易》中，客觀認(rèn)識(shí)和客觀存在是不區(qū)分的，即客觀認(rèn)識(shí)=客觀存在，因?yàn)橐庾R(shí)=平凡群=0.）所以：

一切實(shí)在的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí)=0。

四、后易的本體論

偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀為現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)+實(shí)踐認(rèn)識(shí)

其中，理論認(rèn)識(shí)：引力；實(shí)踐認(rèn)識(shí)：引力子不是真實(shí)存在的。前者，理論認(rèn)識(shí)=意識(shí)=0；后者，實(shí)踐認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)=0.因此，現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=0。

因此，偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀為現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=0。

這是偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的正式定義。（根據(jù)偽真理的定義：客觀認(rèn)識(shí)所形成的認(rèn)識(shí)觀?？芍獋握胬硎峭ㄟ^客觀認(rèn)識(shí)定義的）

并且，一切實(shí)在的本質(zhì)是偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀。即后易的本體論是偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀。

五、附錄

（畢業(yè)單位：上海大學(xué)）endprint

一、引言

后易的第一個(gè)問題：大統(tǒng)一，由《后易》闡述；

后易的第二個(gè)問題：后易的本體論，則由《后易的本體論研究》闡述。

二、時(shí)代學(xué)術(shù)約定

《后易》中關(guān)于時(shí)代的學(xué)術(shù)約定：

近代：指1840年——1919年5月4日（即五四運(yùn)動(dòng)）；

當(dāng)代：指1919年5月4日——1949年10月1日；

現(xiàn)代：指1949年10月1日——實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的；

未來（新時(shí)代）：指實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的——

目前，引力子是否存在，仍是物理界的一個(gè)神圣話題。有許多學(xué)者試圖用儀器來探測它存在的真實(shí)性，最終都沒有得到理想的結(jié)果，對(duì)于它的存在仍然是一個(gè)謎（即目前，引力子尚未被發(fā)現(xiàn)）。

將來，若在實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的（即將來，引力子在實(shí)驗(yàn)中被發(fā)現(xiàn)），則表示現(xiàn)代的結(jié)束，未來（新時(shí)代）的開始。即實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的，是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r(shí)代）認(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志。（實(shí)踐認(rèn)識(shí)上引力子是真實(shí)存在的，是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥碚J(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志。由于實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的一種方式，所以又可以說成：實(shí)驗(yàn)上證實(shí)引力子是真實(shí)存在的，是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲磥恚ㄐ聲r(shí)代）認(rèn)識(shí)觀的標(biāo)志）

三、本體論研究

1.非認(rèn)識(shí)范疇：真理

人不去主動(dòng)認(rèn)識(shí)，則該范疇屬于非認(rèn)識(shí)范疇（真理）。相對(duì)的，人去主動(dòng)認(rèn)識(shí)，則該范疇屬于認(rèn)識(shí)范疇。

舉個(gè)例子：有一天，王陽明和他的朋友去看花，朋友問他，你常說天下無心外之物，你看這朵花，在山中自開自落，不隨你的心而開落，你做何解釋？

王陽明的回答：你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。

《后易》的回答：人不去看桃花，則桃花屬于非認(rèn)識(shí)范疇（真理），它是絕對(duì)的（不以人的意志為轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了它的絕對(duì)性），是非邏輯學(xué)的。人去看桃花，則桃花屬于認(rèn)識(shí)范疇。

2.認(rèn)識(shí)范疇

意識(shí)、客觀認(rèn)識(shí)和偽真理屬于認(rèn)識(shí)范疇。其中令：客觀認(rèn)識(shí)=意識(shí)+客觀存在。

唯心主義：通過邏輯學(xué)，意識(shí)→客觀存在。前者是原像，后者是鏡像。所以實(shí)在的本質(zhì)是意識(shí)。（即意識(shí)第一性）

唯物主義：通過邏輯學(xué)，客觀存在→意識(shí)。前者是原像，后者是鏡像。所以實(shí)在的本質(zhì)是客觀存在（物質(zhì)）。（即物質(zhì)第一性）

唯心主義和唯物主義是一枚硬幣的正反面，體現(xiàn)在兩者在邏輯學(xué)上是互逆的。單邊的唯心主義或者唯物主義都是片面的。

因此，唯心主義+唯物主義：實(shí)在是意識(shí)，且是客觀存在。所以實(shí)在是客觀認(rèn)識(shí)。

3.本體論：一切實(shí)在的本質(zhì)

我不得不承認(rèn)，《后易》中關(guān)于邏輯學(xué)自洽的部分闡述很難做到。其中要求理論認(rèn)識(shí)必須是子集非群，但是無論是偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的理論認(rèn)識(shí)還是接下來要闡述的理論認(rèn)識(shí)都是群。

一切實(shí)在的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí)，其中，客觀認(rèn)識(shí)的精髓是邏輯學(xué)自洽：理論認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)?？陀^認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)+實(shí)踐認(rèn)識(shí)，客觀認(rèn)識(shí)=意識(shí)+客觀存在。定義：意識(shí)=理論認(rèn)識(shí)，客觀存在=實(shí)踐認(rèn)識(shí)，所以客觀認(rèn)識(shí)：意識(shí)客觀存在。如偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的理論認(rèn)識(shí)就是意識(shí)的數(shù)學(xué)表述，而其實(shí)踐認(rèn)識(shí)就是引力子不是客觀存在。

因此，一切實(shí)在（物質(zhì)（實(shí)在）的本質(zhì)是（客觀）認(rèn)識(shí)；世界（實(shí)在）的本質(zhì)是（客觀）認(rèn)識(shí)；哲學(xué)（實(shí)在）的本質(zhì)是（客觀）認(rèn)識(shí)）的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí)：意識(shí)客觀存在。（王陽明的“心即是宇宙”，陸九淵的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”）

若約定意識(shí)=平凡群=0，（在數(shù)學(xué)里，平凡群是指一個(gè)只包含單一元素e的群，其群運(yùn)算只有e + e = e，單位元素平凡是e，且為阿貝爾群；這些結(jié)果都是平凡的，因此以此命名。平凡群通常被寫做Z1，或盡標(biāo)示為0）則客觀認(rèn)識(shí)=客觀存在=意識(shí)=0。（在《后易》中，客觀認(rèn)識(shí)和客觀存在是不區(qū)分的，即客觀認(rèn)識(shí)=客觀存在，因?yàn)橐庾R(shí)=平凡群=0.）所以：

一切實(shí)在的本質(zhì)是客觀認(rèn)識(shí)=0。

四、后易的本體論

偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀為現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)+實(shí)踐認(rèn)識(shí)

其中，理論認(rèn)識(shí)：引力；實(shí)踐認(rèn)識(shí)：引力子不是真實(shí)存在的。前者，理論認(rèn)識(shí)=意識(shí)=0；后者，實(shí)踐認(rèn)識(shí)=理論認(rèn)識(shí)=0.因此，現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=0。

因此，偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀為現(xiàn)代客觀認(rèn)識(shí)=0。

這是偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀的正式定義。（根據(jù)偽真理的定義：客觀認(rèn)識(shí)所形成的認(rèn)識(shí)觀。可知偽真理是通過客觀認(rèn)識(shí)定義的）

并且，一切實(shí)在的本質(zhì)是偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀。即后易的本體論是偽真理：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀。

五、附錄

（畢業(yè)單位：上海大學(xué)）endprint