試論歷史唯物主義視域下人的自我實現(xiàn)

薛仕偉

摘 要：自我實現(xiàn)是人的潛能的充分發(fā)揮和人的價值的充分展現(xiàn)的過程，自我實現(xiàn)源于自我成長需要和社會發(fā)展需要的統(tǒng)一；自我實現(xiàn)的前提是充分地認(rèn)識自我；自我實現(xiàn)的基礎(chǔ)是人的價值的實現(xiàn)；自我實現(xiàn)的根本途徑是社會實踐活動；自我實現(xiàn)的評價標(biāo)準(zhǔn)是自我評價和社會評價的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；自我實現(xiàn)；人的價值

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，社會競爭日益激烈，個人主體意識和競爭意識不斷增強(qiáng)，自主選擇的空間日益廣闊，人們自我實現(xiàn)的需要和愿望比歷史上以往任何時候都更加迫切和強(qiáng)烈。

然而，當(dāng)前社會正處于大發(fā)展、大改革、大調(diào)整的時期，各種社會思潮相互交織，許多人在人生的自我實現(xiàn)之路上產(chǎn)生了諸多困惑甚至是矛盾。

一個人需要實現(xiàn)什么樣的人生價值目標(biāo)，怎樣去確定哪些是科學(xué)的合理的價值目標(biāo)以及需要具備什么樣的條件和通過什么樣的途徑去逐步地實現(xiàn)這些價值目標(biāo)，進(jìn)而怎樣去評價不斷實現(xiàn)中的人生目標(biāo)，這是每一位致力于自我實現(xiàn)的人必須思考和回答的現(xiàn)實問題。

在這種情況下，人們需要立足于歷史唯物主義，樹立正確的自我實現(xiàn)觀以指導(dǎo)人生的自我實現(xiàn)之路。

一、人的自我實現(xiàn)源于個人需要與社會需要的統(tǒng)一

歷史唯物主義認(rèn)為，一個人自我實現(xiàn)的動力來自于個人需要和社會需要的統(tǒng)一，其中主要的是社會的現(xiàn)實需要?！俺蔀槟闼軌虺蔀榈哪莻€人”是每一個人畢生的追求。馬克思曾指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)……由于他們的需要即他們的本性?！盵1]人作為社會性的存在物，自我實現(xiàn)體現(xiàn)了人的自尊、自愛、自強(qiáng)的個人心理需要，體現(xiàn)了人希望為他人及社會所尊重、所承認(rèn)和高度評價的愿望。這種個人需要驅(qū)使人們?yōu)橹粩鄪^斗、奮勇向前，努力去實現(xiàn)自我人生的價值。因而，由于人們自覺或不自覺地意識到了社會對人的各種要求，也就形成了人的自我發(fā)展意識，而正是這種意識構(gòu)成了人們自我發(fā)展、自我完善的內(nèi)在要求和根本動力。

二、認(rèn)識自我是人的自我實現(xiàn)的前提

認(rèn)識自我首先要透析人性，對人性及人的本質(zhì)的正確認(rèn)識是認(rèn)識自我的關(guān)鍵。歷史唯物主義的創(chuàng)立者們從現(xiàn)實的活生生的人出發(fā)，探索人的本質(zhì)及人性問題。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]這說明了人性不能簡單地用善惡的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，它是一定社會關(guān)系的反映，是隨社會關(guān)系的變化而不斷變化的。生活在現(xiàn)實的社會中，認(rèn)識自我最主要地是要充分認(rèn)識和了解自身的主客觀條件、自己與他人及社會的關(guān)系以及時代的需要。認(rèn)識和了解自身的主客觀條件非常重要，這是因為“自我實現(xiàn)是個人在客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上通過主觀努力的結(jié)果，主體自身的學(xué)識水平、自我認(rèn)識的程度、理想目標(biāo)的確立等因素都會影響到人的自我實現(xiàn)?！盵3]在一定的社會條件下，每個人的主客觀條件是不一樣的，這就需要人們根據(jù)自身的主客觀條件設(shè)定自我實現(xiàn)的目標(biāo)，同時不斷地提高自我的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平，在為社會做出更多、更好貢獻(xiàn)的過程中，不斷地制訂和實現(xiàn)新的人生目標(biāo)。

三、人的價值是人的自我實現(xiàn)的基礎(chǔ)

歷史唯物主義認(rèn)為，人的自我實現(xiàn)是以人的價值為基礎(chǔ)的。沒有人的價值也就不存在人的自我實現(xiàn)，因為自我實現(xiàn)的過程實質(zhì)上是人的潛能的充分發(fā)揮和人的價值的充分展現(xiàn)的過程。人的自我價值是自我實現(xiàn)的直接基礎(chǔ)，自我價值就是人的活動對自身需要的滿足，即滿足自身物質(zhì)生活和精神生活等的基本需要。人也只有在滿足自身生存需要的前提下，才會去追求自我的完善和人生價值的實現(xiàn)。而人的社會價值才是自我實現(xiàn)的根本基礎(chǔ)。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，因而，人的社會價值才是人的價值的根本體現(xiàn)。實際上，沒有人的社會價值就沒有人的自我價值，人的自我價值是以人的社會價值為前提的。價值的本質(zhì)規(guī)定是客體對主體的意義，因此，人的價值就是人這一客體對于他人及社會等主體的意義，也就是說，人的價值首先表現(xiàn)為人的社會價值，其次才是人對于自己的價值即自我價值。

四、社會實踐是人的自我實現(xiàn)的根本途徑

歷史唯物主義認(rèn)為，實踐是人類在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上，能動地改造外部世界的一種活動。這種活動不僅是人創(chuàng)造自身存在和全部社會生活、創(chuàng)造自我豐富的感性世界以及處理自己同外部世界關(guān)系的最根本的實現(xiàn)形式，也是人作為有意識的社會存在物的生存方式和實現(xiàn)自我的根本途徑。

社會實踐活動是自我實現(xiàn)的根本途徑，一方面，只有通過社會實踐，人的需要和目的才能得到滿足，才能使實現(xiàn)自我成為可能。社會實踐活動是人有意識有目的的活動，受人的主觀意識所控制和支配。“這個目的是他所知道的，他必須使他的意志服務(wù)于這個目的?！盵4]社會實踐具有直接現(xiàn)實性，使人的需要、目的這些不具有直接現(xiàn)實性的觀念的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的東西成為了可能。另一方面，只有通過社會實踐，人的各種潛能才能被不斷喚醒，人的素質(zhì)和技能才會得到新的提升，并付諸新的社會實踐活動，使人的價值目標(biāo)得以不斷地實現(xiàn)，也就使人的自我實現(xiàn)的程度得以不斷的提高。

五、人的自我實現(xiàn)的評價標(biāo)準(zhǔn)是自我評價和社會評價的統(tǒng)一

人是一種自覺的社會存在物，無時無刻不在思考自己生存的意義，并進(jìn)行自我的主觀評價，這種自我評價是以自我滿足和自我完善的程度作為標(biāo)準(zhǔn)的，而人的社會性本質(zhì)決定了自我實現(xiàn)的評價更應(yīng)該側(cè)重于社會對自我價值的認(rèn)可即社會評價。正如恩格斯所說：“當(dāng)一個人專為自己打算的時候，它追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且絕不是對己對人都有利?！币虼耍绻粋€人僅僅為了滿足自己的需要，而忽略了對他人和社會的貢獻(xiàn)，那么，這種自我實現(xiàn)的程度是極低的，永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真正的自我實現(xiàn)，這樣的人生也就沒有什么意義可言，而且這種只注重自我滿足的自我評價，也不足以成為人的自我實現(xiàn)的評價標(biāo)準(zhǔn)。人只有在滿足自我需要的同時，為他人和社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，才能真正地實現(xiàn)自我的滿足，才能真正地實現(xiàn)和證明自我價值的存在，也就真正地達(dá)到了人的自我實現(xiàn)。

六、結(jié)語

由此可見，人的自我實現(xiàn)并不僅僅是“自我設(shè)計、自我選擇、自我創(chuàng)造”，而是在一定的社會條件下，在個人主觀努力和符合社會需要的基礎(chǔ)上，人的潛能不斷發(fā)揮和人的價值不斷實現(xiàn)的過程。社會總是不斷變化和發(fā)展的，人和社會的需要也是不斷變化的，一個價值目標(biāo)的實現(xiàn)又是新的價值目標(biāo)的起點，因而，人的自我實現(xiàn)不是一蹴而就的，也不是一個終點的結(jié)果狀態(tài)，而是一個動態(tài)的連續(xù)的生命進(jìn)程。

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（作者單位：江西師范大學(xué)政法學(xué)院）