王安石詩學思想新探

李唐

（哈爾濱師范大學國際文化交流學院，黑龍江 哈爾濱 150080）

王安石詩學思想新探

李唐

（哈爾濱師范大學國際文化交流學院，黑龍江 哈爾濱 150080）

王安石論詩以“適用”功能為目的，又注重詩歌的審美特性，講究情感充沛，強調(diào)自然清新，主張意味雋永、提倡琢煉工巧，對詩歌藝術(shù)有著比較全面而深刻的認識。而且，把這些認識一一付諸自己的詩歌創(chuàng)作實踐之中，對當時和后世許多詩人，乃至一定時段的詩歌風氣，都有著重要影響。

適用；清新自然；意蘊深長；工致

王安石的詩歌創(chuàng)作，以其大政治家、思想家而兼杰出詩人獨具個性的藝術(shù)風貌，卓立于宋代詩壇，在中國詩歌史上，為“唐音”到“宋調(diào)”的嬗變起了重要的樞紐與奠基作用，在一定程度上成就了宋詩面目。王詩的成就自應與他的詩學思想有關(guān)。以往，談及王安石的詩學思想，往往強調(diào)其功利主義的目的論。問題是，如果他的詩歌觀念僅僅止于功利主義，則其詩歌有如此成就，也就難于理解了。

關(guān)于王安石的詩學思想，論者每每引用他在《上人書》中的一段話來說明，即：所謂文者，務為有補于世而已。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用，誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。①王安石的這段話確實比較集中、明確地表述了他的“以適用為本”的文學主張，但這些主張都是就“文”而言的，而具體到詩歌，畢竟還有其自身的規(guī)律和特點，因此王氏的詩學思想就不是“適用”說能簡單代替的了。

首先，基于作為大政治家的經(jīng)世致用的文化思想，“適用”自然仍是他的詩歌觀念中的重要原則。他在《詩義序》一文中說：《詩》上通乎道德，下止乎禮義。放其言之文，君子以興焉；循其道之序，圣人以成焉。②他認為，《詩經(jīng)》中的詩歌既寓道其中，又含禮義標準，君子、圣人悟其言、遵其道而行，就會獲得成其為君子、圣人的條件。《詩經(jīng)》是詩歌的最高典范，他對《詩經(jīng)》的認識表明，他同樣視詩歌為傳播人們應遵循的道與禮義之“用”，與“適用”說是一致的。不過，他又明顯注意到詩歌的特點，對于詩歌來說，文辭就不僅僅是一種修飾，而是“君子以興”，實現(xiàn)“適用”的特有方式，所以必須“放其言之文”。所謂“放”當指擴展、發(fā)揚，即在詩歌中發(fā)揮語言文采之美的感染作用，以達到“適用”目的。

王安石主張詩歌必須有充沛的情感才能具備詩歌特有的感染力量，才能“適用”。他在《次韻酬陸彥回》一詩中就寫：“款款故情初未愁，飄飄新句總堪傳。”詩歌能寫成“飄飄新句”，有“總堪傳”的效果，就在于詩歌中飽滿的情感。于前代詩人中，他最推尊杜甫，在他的詩歌觀念中，杜詩是一面旗幟，一個樣板。他大力提倡并在詩歌創(chuàng)作中繼承和發(fā)展杜詩的現(xiàn)實精神和詩歌藝術(shù)的創(chuàng)造性，奠定了宋詩尊杜、學杜的風氣，他又最推尊杜詩的情感充沛，胸懷博大。在他的《杜甫畫像》一詩中認為，杜詩之所以能“與元氣侔”，有“排天斡地”之力，就在于詩中不以雕鎪為事，而是“吟哦”中充滿強烈的憂國憂民的情感，民胞物與的胸懷。在《哭梅圣俞》一詩中，他也肯定“文辭感激多所憂”，同樣強調(diào)詩歌的情感作用。

為了詩歌的“適用”，王安石更主張詩歌須自然清新。他認為自然清新的詩歌，更便于發(fā)揮詩歌的功能。慶歷三年，王安石為已故刑部郎中張保雍的詩稿寫下了《張刑部詩序》，序的開頭即稱贊：刑部張君詩若干篇，明而不華，喜諷道而不刻切，其唐人善詩者之徒歟。③語中“明而不華”當指詩歌明朗清疏，不刻意雕琢流于浮華；“諷道而不刻切”當指詩歌關(guān)涉現(xiàn)實，切實“適用”，但又自然流暢而不刻板呆滯。接著就把西昆體與張刑部詩加以對比，批評西昆詩“粉墨青朱，穎錯叢龐，無文章黼黻之序，其屬情藉事，不可考據(jù)也”，即只堆砌五顏六色的詞藻，混亂龐雜，既無自然明朗的有序結(jié)構(gòu)，也無自然真切的抒情用事。稱贊和批評都明白地表明，王安石所崇尚的是自然清新之美的詩歌。他的《示俞秀老》是一首論詩絕句：君詩何以解人愁，初日芙蓉碧水流。未怕元劉妨獨步，

每思陶謝與同游。王安石指出，俞詩為何能夠有“解人愁”的感染力量？就是因為有著“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然清新之美，這不但可與作詩以自然見長的元鎮(zhèn)，劉禹錫比肩，而且也可以與陶淵明詩自然風格與謝靈運詩清新特色并美。可見在王安石的詩歌觀念中對自然清新的重視。但是王安石主張的自然清新，并非“信手拈來”，率意而為，忽視文彩，作為詩歌，如果“自然”到質(zhì)木無文的程度，就很難達到“適用”的效果?！扒逍隆笔亲匀幻蕾|(zhì)的一種提升，艱辛錘煉的結(jié)晶。他的《題張司業(yè)詩》云：蘇州司業(yè)詩名老，樂府皆言妙入神?？此茖こＷ钇驷?，成如容易卻艱辛。他認為張籍詩之所以能“妙入神”，就在于化奇崛為尋常，于尋常中有奇崛，看似自然淺近，容易寫成，實際上是經(jīng)過艱辛錘煉的。所以在王安石的詩歌觀念中的自然，乃是經(jīng)過美質(zhì)提升的自然，而不是粗樸的、原生形態(tài)的自然；是深入淺出的自然，是更富于表現(xiàn)力的自然，即所謂“凝煉之至歸于平淡”者是也。詩歌要在有限的篇幅內(nèi)，表達豐富的情志，就要追求“言有盡而意無窮”，要講究“意味”。意味雋永成為中國古代詩歌重要的審美追求和審美特征。已成詩歌藝術(shù)傳統(tǒng)的賦比興的運用、意象的營造、意境的構(gòu)建等，其實都是實現(xiàn)這種審美追求的藝術(shù)手段。詩歌要發(fā)揮詩歌的功能，包括取得“適用”的效果，當然就要堅持這種審美追求。所以，王安石在主張詩歌要自然清新的同時也主張詩歌要意蘊深長，富有韻味。據(jù)《冷齋夜話》載：舒公云：“‘池塘生春草，園柳變鳴禽’之句，謂有神助，其妙意不可以言傳?！雹苤x靈運《登池上樓》的這兩句詩，從語言到意象，自然清新，其中早春時節(jié)生機勃勃的氣象、季節(jié)變化給人帶來的驚喜，詩人對大好春光到來的感受等等，盡在十字之中隱含，又向十字之外延伸，給人留下可以體悟無盡的余味，所以王安石稱之為不可言傳的“妙意”。他在罷相隱居之后，對詩歌的這種“妙意”更加重視。《石林詩話》又載：王荊公居鐘山，秀老數(shù)相往來，尤愛重之，每見于詩……秀老嘗有“夜深童子喚不起，猛虎一聲山月高”之句，尤為荊公所賞。⑤周紫芝的這兩句詩正是在酒醉驚醒后陶醉于夜深人靜，山高月白的情境中，蘊含著孤高自許超凡脫俗的意味，發(fā)人聯(lián)想，耐人體悟，所以王安石特別贊賞。王安石更明確說明，自己所激賞的是意味深婉而悠長的詩歌審美境界。

王安石反對不“適用”的“巧且華”，但是他又深諳詩歌藝術(shù)的本體特征，在他的詩學思想中，將“適用”的文學功能與重視詩歌藝術(shù)統(tǒng)一起來，充分調(diào)動與“適用”相適應的那些詩歌藝術(shù)手段，以使詩歌更好地發(fā)揮“適用”的功能。在追求自然的同時又很重視表情達意的工巧之美，也是其中之一。

比如用典。在中國古代詩歌中，用典是生發(fā)聯(lián)想、豐富詩意的重要藝術(shù)手段。王安石為了發(fā)揮詩中用典的作用，就很講究用典的技巧，并有自己的很精辟的見解?！恫虒挿蛟娫挕份d：荊公嘗云：“詩家病使事太多，蓋皆取其與題合者類之，如此乃是編事，雖工何益；若能自出已意，借事以相發(fā)明，情態(tài)畢出，則用事雖多，亦何所妨?！雹匏磳ο笪骼ンw那樣，依題堆砌同類典故，無補于詩意的表達，既無自然流暢可言，更談不上“適用”，乃是為用典而用典的“編事”。他主張化用典故，巧用典故，依據(jù)抒懷言志的需要，“自出己意，借事以相發(fā)明”，使典故運用自然而“適用”、“情態(tài)畢出”。

再如對偶。在詩歌中，對偶不僅可以形成語言文字的對稱和諧之美，而且可以對詩意的表達起到強調(diào)、進層、延伸、轉(zhuǎn)折等諸多作用，使詩意更加完整、充分。它既是中國古代詩歌特別是近體詩的一種重要表現(xiàn)手段與修辭方法，也是一個重要審美特征。從《詩經(jīng)》開始就不乏對偶，到唐代律詩更成為必須遵守的定型格律。王安石提倡詩歌運用對偶以工巧為上?！妒衷娫挕酚涊d：荊公詩用法甚嚴，尤精于對偶，嘗云：“用漢人語，止可以漢人語對，若參以異代語，便不相類?！比纭耙凰o田將綠擾繞，兩山排闥送青來”之類，皆漢人語也。此法唯公用之，不覺拘窘卑凡，如“周颙宅作阿蘭若，婁約身歸窣堵波。”皆以梵語對梵語，亦此類?！薄耙凰倍涑鲎运摹稌幭壬凇芬辉?，是寫安靜閑逸的山水環(huán)境，“護田”與“排闥”相對，不僅是“史對史”，“漢人語對漢人語”，對偶工切，而且在詩的特定語境作用下，化典故為比喻，化工巧為自然，上下照應，把山與水都加以主觀化，以它們的動感生發(fā)出“綠”與“青”的靜感，以動襯靜，使山水環(huán)境顯得更加安靜閑逸。這里，王安石對運用對偶的要求，既是就用典故為對偶而言的，也是對用典工巧的要求。

又如煉字。煉字就是在詩歌中講求用字的工巧，它也是中國古代詩歌的一種重要藝術(shù)手段。工巧的用字在詩中或含意豐富，或描寫傳神，或境界全出，使詩歌抒情言志的功能得到更充分的發(fā)揮。王安石亦頗重視詩歌的煉字，提倡用字工巧?！独潺S夜話》中說：荊公言：前輩詩“風定花猶落”，靜中見動意；“鳥鳴山更幽”，動中見靜意。⑦前句有了“猶”字，靜中見動的境界才更突出；后句用了“更”字，動中見靜的氣氛才更傳神，此二字用于詩中，既尋常、自然，又造成展開想象的藝術(shù)機制，極富于表現(xiàn)力。所謂“動意”、“靜意”皆言其用字工巧的推敲工夫和藝術(shù)效果。

如上所述，在王安石的詩學思想中，王安石的詩學思想既以“適用”功能為目的，又注重詩歌的審美特性，講究情感充沛，強調(diào)自然清新，主張意味雋永、提倡琢煉工巧，對詩歌藝術(shù)有著比較全面而深刻的認識。而且，把這些認識一一付諸自己的詩歌創(chuàng)作實踐之中，對當時和后世許多詩人，乃至一定時段的詩歌風氣，都有著重要影響。

注釋：

①王安石全集[M].上海古籍出版社,1999.

②王安石全集[M].上海古籍出版社,1999.

③王安石全集[M].上海古籍出版社,1999.

④惠洪.冷齋夜話[M].中華書局版,1988.

⑤胡仔.苕溪漁隱叢話前集[M].人民文學出版社,1962.

⑥胡仔.苕溪漁隱叢話前集[M].人民文學出版社,1962.

⑦胡仔.苕溪漁隱叢話前集[M].人民文學出版社,1984.

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