客體語的跨文化交際

武 術(shù)

研究表明語言交流只占交際信息量的30%，非語言符號(hào)在交際中起著至關(guān)重要的作用。非語言符號(hào)包括體態(tài)語、副語言、環(huán)境語和客體語。客體語包括物質(zhì)的一切有意和無意的展示，例如工具、機(jī)器、藝術(shù)品、建筑結(jié)構(gòu)和人體及其衣著，甚至還包括文字。它們既有實(shí)用價(jià)值又有交流的意義。近年來非語言符號(hào)的研究受到學(xué)者們的青睞，但客體語的研究較少。在不同文化中客體語的意義也是千差萬別。因此，從跨文化角度解釋客體語的象征意義，揭示其文化根源，有助于不同文化之間的理解和交流，有助于外語教學(xué)的開展。

一、客體語跨文化對(duì)比

(一)相貌

人的相貌是人體的重要部分，傳遞著一定的意義。以“美”為例，在不同的文化中，人們對(duì)于“美”的理解也不同。在中國(guó)人們以女性身材勻稱，個(gè)子高挑，皮膚白皙，大眼睛，雙眼皮為美;而在西方人們常常要曬日光浴，以古銅色的皮膚為美，化妝品也沒有美白的功能，西方人雙眼皮居多，在他們眼中單眼皮丹鳳眼更美，對(duì)于身高他們沒有要求，但卻要求豐胸肥臀，臀部以上翹為美;而在日本，體型嬌小的女性更受到青睞。［1］對(duì)于頭發(fā)中國(guó)人以光滑、飄逸為美，而西方除了這些還以濃密為美。由于對(duì)“美”的標(biāo)準(zhǔn)不同，造成我們跨文化交流時(shí)，會(huì)有一些障礙。

(二)服裝

服裝作為一種符號(hào)，在交流中傳遞著比身體更多的信息，它是一種有意的暗示，可以表明人們的身份、地位、職業(yè)、個(gè)性和審美等信息。從服裝可以判斷一個(gè)人的身份和地位。在美國(guó)穿衣的層次越多，面料越高檔，風(fēng)格越低調(diào)，說明其階層越高。在英美一些正式的場(chǎng)合，服裝的穿著有著明確的規(guī)定，如在高檔宴會(huì)上，規(guī)定不可以穿牛仔褲進(jìn)入。下面具體從服裝的顏色、圖案、遮掩度和風(fēng)格對(duì)比各文化的不同。

從顏色上看，中國(guó)人自古以來認(rèn)為黃色象征著高貴和權(quán)勢(shì)，只有帝王可以使用黃色，平民是不可以使用的;紅色代表著熱情、喜慶;白色在某些場(chǎng)合是禁忌的，代表著悲傷?；疑砣岷汀⒏哐藕蜕畛?。在西方歷史上紫色被認(rèn)為是高貴的，達(dá)官貴人的衣服多為紫色;紅色是帶有血腥的色彩，或是與火相聯(lián)系;白色代表著高尚、純潔，婚禮儀式上新娘著白色婚紗。

從圖案上看，中國(guó)人喜歡龍鳳等吉祥圖案，龍是神圣的，而在西方龍被看成是邪惡的怪物，而小青蛙或者其它與海和游艇有關(guān)的圖案受到美國(guó)中上層人士的喜愛。

從遮蓋度上看，中國(guó)人女性服裝要擋住腿、背部和胸部，馬來女性要擋肚臍，阿拉伯女性要穿長(zhǎng)袍裹身，擋頭發(fā)和身體，只露出臉和手。某些非洲女性要擋臀，埃及女人擋的是臉。而對(duì)于西方國(guó)家來說可以裸露的身體部分較多，主要體現(xiàn)女性的自然生理美。

從款式設(shè)計(jì)上看，中國(guó)人總體喜歡寬松式的服裝，西方人喜歡能夠體現(xiàn)人體生理曲線美的服裝，墨西哥人喜歡制服，日本男性傾向于喜歡穿制服的女性，而猶太人則厭惡制服，因?yàn)橹品屗麄兿肫鸬聡?guó)納粹。

(三)飾物

1.紋身

在中國(guó)紋身會(huì)讓人聯(lián)想到幫會(huì)組織，就業(yè)也會(huì)面臨阻力，而且在我國(guó)明確規(guī)定有紋身者不能應(yīng)征入伍;紋身在日本是一種禁忌，在游泳池、健身俱樂部或者汽車旅館，總能看見門口掛著一塊警示牌寫著:“紋身者不得入內(nèi)”。而且如果身上有明顯的紋身圖案，就業(yè)、應(yīng)聘都會(huì)受阻;而在美國(guó)紋身卻是一種身體紋飾而已，是在表達(dá)個(gè)性或是在勵(lì)志，人們的態(tài)度也比較寬容，并不會(huì)歧視紋身者，美國(guó)軍人非常喜歡紋身，鷹、旗幟、軍隊(duì)、徽章、船是他們偏愛的圖案，女性也喜歡紋身;在泰國(guó)紋身被認(rèn)為是有法力的，是會(huì)受到佛的庇佑的，每種圖案都是有禁忌的，紋身的人必須遵守戒律。

2.首飾

首飾包括項(xiàng)鏈、戒指、手鐲、耳墜和胸針等飾物。西方人無論男士還是女士，都有戴戒指的習(xí)慣，左手無名指戴戒指代表已婚，左小指不可以戴戒指。手鐲一般戴一只，如果戴在右手，且為一條，表示單身，若戴在左手或兩手都戴，則表示“名花有主”了，而在中國(guó)佩戴比較隨意。

(四)個(gè)人用品

個(gè)人用品在這里指的是煙斗、手表、眼鏡、名片和手提包等個(gè)人日常用品，還有家具、車輛等。這些個(gè)人用品都能折射人們的審美、地位和價(jià)值觀。交際學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)人們可以運(yùn)用眼鏡表達(dá)內(nèi)心活動(dòng)和傳達(dá)交際信息。［2］中國(guó)和日本戴眼鏡的人較多，而在西方國(guó)家女性戴隱形眼鏡，室外人們喜歡戴墨鏡。男士和女士手提包可以反映出個(gè)人的品味和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在西方公文包是公司職員晉升的標(biāo)志，但在印度禁忌用牛皮質(zhì)地的包。［3］名片在商務(wù)交流中有著重要的溝通作用，日本人就非常注重名片。男士的香煙、手表、腰帶和車等也傳遞出他們的身份的信息。

(五)體味

嗅覺也可以傳遞出有關(guān)種族、文化等信息。人體會(huì)散發(fā)出一定的氣味，西方人的體味要比東方人的體味重些，西方人和阿拉伯人認(rèn)為散發(fā)出體味是不禮貌的。因此，即使是男性也要噴香水的習(xí)慣來掩蓋體味，中國(guó)人是順其自然，而日本人則討厭濃烈的香水味。對(duì)于因食用食物或是吸煙而產(chǎn)生的口腔氣味，更要遮掩。［4］

二、影響客體語跨文化交際的因素

(一)宗教信仰

西方人信仰基督教，基督教倡導(dǎo)人人平等，強(qiáng)調(diào)個(gè)性;崇尚個(gè)人主義、自由、成功的思想在西方人頭腦中根深蒂固。阿拉伯人信仰伊斯蘭教，其教義要求教徒傾其一生無條件服從真主安拉的意志和權(quán)威。因此，阿拉伯人思想也受其影響，他們嚴(yán)格約束自己，恪守教義，比起物質(zhì)財(cái)富，阿拉伯人更看重精神層面的追求。西方人的服飾突出個(gè)性，體現(xiàn)人的生理美，可以裸露的身體部位比較多，而阿拉伯人的服飾要求包裹身體。

(二)歷史傳統(tǒng)

中國(guó)人稱自己是龍的傳人，這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)神話故事中，龍是騰云駕霧、在人間呼風(fēng)喚雨的神。在古代皇帝是“真龍?zhí)熳印?，所以只有皇帝可以穿有龍圖案的服飾，強(qiáng)調(diào)自己至高無上的地位，其他人如果穿著，則視為謀反。在現(xiàn)代社會(huì)，龍也是男士服飾最受歡迎的圖案。而在西方神話故事中龍是會(huì)噴火的怪物，所以服飾如果有龍的圖案，人們會(huì)感到很怪異。［5］在泰國(guó)古往今來將白象視為鎮(zhèn)國(guó)瑞獸，象征昌盛吉兆。

(三)價(jià)值觀念

西方國(guó)家推翻封建制度較早，有著民主的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展。而相對(duì)而言，東方國(guó)家受封建統(tǒng)治時(shí)間較長(zhǎng)，民主意識(shí)較薄弱，等級(jí)觀念較強(qiáng)。中國(guó)歷代推崇儒家文化，講究倫理道德，克制容忍。中國(guó)和日本是人口大國(guó)，強(qiáng)調(diào)集體主義。所以在女士服裝的設(shè)計(jì)上，西方國(guó)家突出女性生理曲線美，強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異，而中國(guó)講究得體，日本人則更喜歡制服。

三、提高客體語跨文化交際的策略

客體語如其它非語言符號(hào)一樣，也是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的，是社會(huì)成員所認(rèn)可的習(xí)慣。在跨文化交流的過程中，首先，既要意識(shí)到客體語的文化差異，又要防止將差異夸大?？腕w語既有差異，又有共性。譬如在商務(wù)活動(dòng)中，無論在何種文化下，服飾的款式都比較正式，顏色偏深。其次，對(duì)于客體語的差異在交流過程中，應(yīng)有意識(shí)地細(xì)致觀察，探尋其背后的文化規(guī)則，但同時(shí)避免過度概括。第三，在外語教學(xué)中，教師在語言教學(xué)的同時(shí)，更應(yīng)重視非語言符號(hào)交際能力的培養(yǎng)，可以通過多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等手段開設(shè)文化課程、符號(hào)學(xué)課程和影視賞析等選修課程，豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，開闊學(xué)生的視野。第四，增加與來自各種文化人群的往來，在交流的實(shí)踐中培養(yǎng)敏銳的觀察能力。

［1］李莉莉.跨文化交際中的非語言行為［D］.哈爾濱:黑龍江大學(xué)，2004.

［2］胡文仲，畢繼萬.跨文化非語言交際［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2001:78.

［3］潘靜.男性客體語在商務(wù)活動(dòng)中的作用［J］.南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(8):51.

［4］李春江.國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中的女性客體語研究［J］.成都大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(4):25.

［5］程曉昆.客體語言的中西文化比較［J］.安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2005(4):84.