比較文學(xué)視域下的越南漢文小說(shuō)《傳奇漫錄》

何 娟

元末明初的中國(guó)文人瞿佑之代表作 《剪燈新話》，是一部具有跨國(guó)界影響力的古典小說(shuō)集。此書出版不到百年，便開(kāi)始風(fēng)行于朝鮮，出現(xiàn)仿作 《金鰲新話》；同屬漢文化圈的日本和越南也不例外，分別出現(xiàn)了《婢伽子》《風(fēng)月物語(yǔ)》和《傳奇漫錄》等漢文仿作，影響持續(xù)至今。而在中國(guó)，雖然也出現(xiàn)了《剪燈余話》等個(gè)別仿作，但其整體影響反而隨著時(shí)間的推移漸趨淹沒(méi)，這一“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”的有趣現(xiàn)象值得關(guān)注。

自公元前214年秦始皇統(tǒng)一嶺南設(shè)桂林、南海、象郡，漢文化得以源源不斷輸入交趾，漢字亦然。越南獨(dú)立之前，漢字雖然已使用了千余年，但這期間越南當(dāng)?shù)厝怂珜懖⒘鱾髦梁笫赖臐h文作品寥寥無(wú)幾，成熟的著作則一部也沒(méi)有[1]（P146）。越南獨(dú)立以后，由于統(tǒng)治者逐步確立以儒家學(xué)說(shuō)為主的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，文人要入朝為官需諳熟儒家經(jīng)典，可以說(shuō)，漢字的推廣和運(yùn)用較前一時(shí)期更廣更純熟了。越南古代多數(shù)哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)方面的著作多為漢文記載。如胡宗鷟 《越南世志》《越史綱目》、黎文休《大越史記》等皆為漢文書籍[2]（Pxxxi）。 據(jù)任明華《越南漢文小說(shuō)研究》，包含“事跡傳”在內(nèi)，現(xiàn)知越南漢文小說(shuō)的總量將超過(guò)120種[3]（P3）。他將越南漢文小說(shuō)分為四大類，即志怪小說(shuō)、傳奇小說(shuō)、筆記小說(shuō)和章回小說(shuō)，阮嶼之《傳奇漫錄》正是一部傳奇類漢文小說(shuō)。

一、比較文學(xué)視域中的《傳奇漫錄》

與朝鮮、日本一樣，越南也屬于漢字文化圈。越南推行漢文化為實(shí)質(zhì)的科舉制度一直到1919年才廢止，是一個(gè)受漢文化影響的國(guó)度，直到20世紀(jì)20年代后，拉丁化的越南語(yǔ)文才取代了越南人日常生活中的漢字。這些歷史背景，使越南能完好地保存了大批的漢文古籍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，越南漢喃書籍總數(shù)量不下七千余種。其中的五千余種，由1993年越南漢喃研究所與法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院合作編輯出版之《越南漢喃遺產(chǎn)目錄》（以下簡(jiǎn)稱《目錄》）3冊(cè)，可窺其全貌。在《目錄》所收錄的五千多種古籍中，有三分之一的古籍系由中國(guó)傳去的，其中包括一些重抄重印本；另外有三分之二的古籍系越南人在中國(guó)漢文化的影響下撰述的作品。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)與越南文學(xué)作品的親緣性是普遍存在且有據(jù)可依的。

第一，《傳奇漫錄》版本及流傳。關(guān)于《傳奇漫錄》的成書時(shí)間，沒(méi)有明確的記載。臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者陳益源根據(jù)《傳奇漫錄》的序言大安何善漢落款時(shí)間為“永定初年”、“元和十五年”，并考證此為莫福源和黎莊宗年號(hào)，實(shí)為同一年即1547年，并認(rèn)為此為《傳奇漫錄》成書的下限[4]（P63）。 從《目錄》來(lái)看，在越南至少曾經(jīng)流傳以下7個(gè)版本的印版和抄版的《傳奇漫錄》。此外，在日本及巴黎亦藏有《傳奇漫錄》[5]。從《傳奇漫錄》出版的時(shí)間來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然該書最晚成書于16世紀(jì)中葉，但其到了十七八世紀(jì)仍然不斷被重印、重抄（表1）。其在當(dāng)時(shí)的 受歡迎程度可略見(jiàn)一斑。

表1 越南現(xiàn)存《傳奇漫錄》情況表

第二，《傳奇漫錄》與《剪燈新話》之聯(lián)系。將阮嶼的《傳奇漫錄》與瞿佑的《剪燈新話》進(jìn)行對(duì)比研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者們成果頗豐。國(guó)內(nèi)最早涉及這一領(lǐng)域的當(dāng)推臺(tái)灣學(xué)者陳益源先生，其1987年碩士論文《〈剪燈新話〉與〈傳奇漫錄〉之比較研究》率先考證了《傳奇漫錄》的成書時(shí)間最晚為1547年，對(duì)兩部作品的作者、作品的問(wèn)世流傳、內(nèi)容、淵源技巧內(nèi)涵與影響作了全面的對(duì)比，并得出結(jié)論：“證明中國(guó)文學(xué)與越南文學(xué)有著十分密切的關(guān)系。同時(shí)，我們也看到后者雖受到前者的影響，但并非呆板的臨摹，而是阮嶼運(yùn)用智慧加工創(chuàng)作的結(jié)晶，它既吸收外來(lái)民族優(yōu)秀的成分，又不忘扎根于本國(guó)的土壤之中，即使是用漢文寫作，仍不失為有價(jià)值的越南 文學(xué)?！盵4]（P193）其后，學(xué)者任明華、喬光輝皆引用了陳益源的相關(guān)觀點(diǎn)。越南學(xué)者也對(duì)《新話》與《漫錄》進(jìn)行了比較，成果主要發(fā)表在《漢喃雜志》上。如陳義的《試比較〈剪燈新話〉與〈傳奇漫錄〉》、范秀珍的《〈剪燈新話〉與〈傳奇漫錄〉的關(guān)系》、阮登那的《〈傳奇漫錄〉包括二十篇或二十二篇？》等等。其探討的重點(diǎn)主要集中在《新話》與《漫錄》間的聯(lián)系。大家在探討兩者之間的聯(lián)系時(shí)，都引用了同嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》卷六中的“本國(guó)自初開(kāi)學(xué)校以來(lái)，都用中夏漢字，并不習(xí)夷字……如儒書則有《明心寶鑒》《剪燈新余話》等書”[5]（P64）。 證明《新話》最晚于 15 世紀(jì)末16世紀(jì)初傳入越南。何善漢在為《漫錄》作序時(shí)提到“觀其文辭，不出宗吉藩籬之外”（瞿宗吉即為瞿佑）。且觀無(wú)論格式體例內(nèi)容取材方面都有一定的相似性。故筆者認(rèn)為《漫錄》為《新話》的仿作應(yīng)當(dāng)屬實(shí)。

二、《傳奇漫錄》的文化語(yǔ)境與創(chuàng)作場(chǎng)景試析

文學(xué)研究的主要目的就是解釋一種文學(xué)文本產(chǎn)生的過(guò)程、存在的狀態(tài)及其文學(xué)與文化意義，而這些只有落實(shí)到具體的文化語(yǔ)境和創(chuàng)作場(chǎng)景中才能得以確定。因此，我們認(rèn)為盡可能地“重建文化語(yǔ)境”和“還原創(chuàng)作場(chǎng)景”對(duì)于文學(xué)研究來(lái)說(shuō)至關(guān)重要[6]（P14）。

儒家文化自誕生以來(lái)憑借其強(qiáng)大的生命力，影響到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，在整個(gè)民族的文化心理結(jié)構(gòu)中留下了深厚的積淀。中越兩國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷史上越南北部及中部曾為中國(guó)郡縣達(dá)千年之久，自漢代任延、錫光任九真、交趾太守“建立學(xué)校，守之經(jīng)義”[7]（P321）到三國(guó)時(shí)期士燮著春秋經(jīng)傳世十三卷，在一代代才德兼?zhèn)涞墓賳T們的治理下，交州不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且文化繁榮，大越史記全書曾記載二世紀(jì)的越南人李進(jìn)，請(qǐng)求漢帝說(shuō)：“交州所舉的孝廉茂材，愿與其他十二州的博士，以人才專對(duì)?！盵8]（P68）在這樣的文化語(yǔ)境下，阮嶼作品中必然會(huì)有儒家文化的烙印。然而，越南的儒家有儒家文化，但是又在中國(guó)的儒家文化上有所變異。阮嶼之父長(zhǎng)縹自幼不畏艱辛寒窗苦讀，最終科考中第，入仕為官。父親的奮斗經(jīng)歷自是激勵(lì)了兒子，學(xué)而優(yōu)則仕歷來(lái)是儒士們的奮斗目標(biāo)，阮嶼自然也不例外了。少年阮嶼“少劬于學(xué)，博覽強(qiáng)記”，寒窗苦讀最終入朝為官，然而僅一年之后便辭官歸鄉(xiāng)。雖然史書中并無(wú)阮嶼辭歸理由的詳細(xì)記載，而阮嶼自己的辭官理由是 “以遠(yuǎn)任辭”[6]（P11），但我們從黎貴惇的記載“后以偽莫篡竊，誓不出仕”（《見(jiàn)聞小錄》）中大致斷定，阮的歸隱與當(dāng)時(shí)的朝政有關(guān)。后黎朝乃亂世，時(shí)值莫登庸篡權(quán)奪位，深受儒家思想影響下的阮嶼維護(hù)正統(tǒng)，不愿侍新主，于是他選擇了歸隱，選擇了古代儒士的生存方式。有了這樣的解讀，我們更能理解為何瞿佑的《剪燈新話》能如此深入阮嶼心。雖然兩人生活相差上百年，但生逢亂世使兩個(gè)異國(guó)文人在心靈上隔空對(duì)話，知音落淚?？梢哉f(shuō)，是《剪燈新話》內(nèi)在的頻率引起了阮嶼的共鳴，而阮嶼繼續(xù)這種敘述，把苦悶寄托于此類敘述中。

三、《傳奇漫錄》中的儒家思想

公元968年，越南宣布脫離中國(guó)，成為獨(dú)立的封建國(guó)家。然而，這一“獨(dú)立”并未能割斷中國(guó)與越南近千年的文化聯(lián)系紐帶，發(fā)源于中國(guó)的儒家思想仍舊源源不斷地輸入越南并在后來(lái)與佛教的博弈中躍居正統(tǒng)地位，對(duì)越南民族產(chǎn)生了根深蒂固的影響。越南在利用儒家思想作為治理和鞏固王朝統(tǒng)治的工具之時(shí)，也對(duì)這一思想的“具體化”及“實(shí)用性”進(jìn)行了不同程度的調(diào)整，使其能適應(yīng)本土的發(fā)展。這些思想也反映在作品當(dāng)中?！秱髌媛洝肥灼俄?xiàng)王祠記》開(kāi)篇借陳朝文學(xué)家、官員胡宗鷟北使來(lái)渲染事情發(fā)生的背景。我們不妨考慮一下，為何作者要選擇這樣一個(gè)人物？首先，項(xiàng)王祠乃為了紀(jì)念西楚霸王而建，位于現(xiàn)安徽省馬鞍山市和縣烏江鎮(zhèn)東南的鳳凰山上。如果故事發(fā)生在項(xiàng)王祠，則必須要到中國(guó)。但古代不比現(xiàn)代，由于交通等條件的限制，出邊民往來(lái)之外以使節(jié)出使為主，這是其一。其二，為下文之辯論作鋪墊，既然有辯論，則當(dāng)選取“能言善辯”之人，而胡宗鷟“尤長(zhǎng)規(guī)諷嘲謔”，與故事情節(jié)設(shè)置相符合。但應(yīng)引起我們注意的是“北使”這個(gè)角色的設(shè)立，從某種程度上來(lái)說(shuō)反映了阮嶼對(duì)越南獨(dú)立時(shí)期，中越朝貢關(guān)系的默認(rèn)以及對(duì)正統(tǒng)儒家思想的維護(hù)。再如《快州義婦傳》中對(duì)女主人公徐卿蕊的描寫既符合了儒家禮教下對(duì)傳統(tǒng)女性的審美和要求，又反映了越南女性在特定的時(shí)代下參與政治的形象。在封建時(shí)代，婦人在“女戒”、“女小學(xué)”等傳統(tǒng)婦德影響下女子不問(wèn)政事以為一種常態(tài)。然而作者卻安排以婦人之口預(yù)言將來(lái)政事之變，可見(jiàn)其特殊歷史條件和環(huán)境下儒家思想的變異。

四、余 論

《剪燈新話》在漢文化圈里的傳播是個(gè)經(jīng)典的范例，但這樣的例子不是唯一的。在交流中，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的影響雖說(shuō)是必然的，但不是絕對(duì)的。弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的吸收不是完全的，應(yīng)該看到其特色，或許就是這些小的特色會(huì)發(fā)展成自己的標(biāo)簽。漢文化圈里輻射的儒家文化在相同的輻射背景下有其“大同”的文化語(yǔ)境，而漢文化圈里每個(gè)國(guó)家自身的根基都決定了它對(duì)漢文化的吸收、發(fā)展以及變異。這應(yīng)該是我們要以比較文學(xué)的胸懷去看待和理解這些“大體相似”而又“不完全相同”的文化，真正做到包容與“和而不同”。

[1]賀圣達(dá).東南亞文化發(fā)展史[M].昆明：云南人民出版社，2011.

[2]劉春銀.越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要·王序[M].臺(tái)北：臺(tái)灣中央研究院中國(guó)文哲研究所，2002.

[3]任明華.越南漢文小說(shuō)研究[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[4]陳益源.《剪燈新話》與《傳奇漫錄》之比較研究[M].臺(tái)北：學(xué)生書局，1987.

[5]嚴(yán)從簡(jiǎn).殊域周咨錄：卷六[M].北京：中華書局，1993.

[6]孫虎堂.日本漢文小說(shuō)研究[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[7]范曄.后漢書（卷八十六）·南燮西南夷列傳第七十六[M].北京：中華書局，2007.

[8]陳修和.中越兩國(guó)人民的友好關(guān)系和文化交流[M].北京：中國(guó)青年出版社，1957.