鄂西北道教圖形文化在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

曹世峰

摘 要 本文通過對(duì)鄂西北武當(dāng)?shù)澜虉D形文化、圖形符號(hào)進(jìn)行歸納分析，并闡釋和分析了武當(dāng)?shù)澜虉D形的審美主旨及審美意象；特別對(duì)武當(dāng)?shù)澜虉D形符號(hào)從三個(gè)方面進(jìn)行論述：道教建筑、道教法器及器物以及道教服飾。在此基礎(chǔ)上提出鄂西北道教圖形文化如何在當(dāng)?shù)仄矫嬖O(shè)計(jì)中再運(yùn)用，兩者通過那些設(shè)計(jì)載體進(jìn)行轉(zhuǎn)換。對(duì)于武當(dāng)?shù)澜虉D形文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及動(dòng)態(tài)可持續(xù)發(fā)展有著重要的作用和意義。

關(guān)鍵詞 武當(dāng)?shù)澜?圖形文化 圖形符號(hào) 平面設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J061 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

道教作為中國(guó)的土生土長(zhǎng)的宗教，在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，從最初沒有圖形符號(hào)的記載，逐漸發(fā)展成為有著諸多涵義的圖形、符號(hào)、紋樣、宗教雕塑及繪畫，而又演化和產(chǎn)生了許多道教圖形和圖案紋樣，這些符號(hào)化的圖形廣泛運(yùn)用在道教的各種建筑、器物、衣物等方面。鄂西北道教主要是以道教名山武當(dāng)山為中心向四周縣市輻射的廣大區(qū)域，而鄂西北道教圖形文化研究也主要是以武當(dāng)山道教為主要的調(diào)研和研究對(duì)象。但武當(dāng)圖形文化在長(zhǎng)時(shí)間的使用中，并沒有一個(gè)系統(tǒng)的藝術(shù)理論分析體系和設(shè)計(jì)符號(hào)傳承的途徑，使得道教圖形文化沒有得到良好的繼承和發(fā)展；更為重要的是對(duì)于其中優(yōu)秀的圖形文化沒有得到藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用與開發(fā)，對(duì)于現(xiàn)代文化的認(rèn)同感還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這些都是需要亟待解決的問題。

1 鄂西北道教圖形文化概述

道教是中華民族土生土長(zhǎng)的一門成熟宗教，在中國(guó)古代哲學(xué)思維中把“道”看做萬事萬物的根本起源，是自然、人、社會(huì)的本質(zhì)?！暗馈睆?qiáng)調(diào)陰陽調(diào)和，天人合一，依道而行；遵循“四時(shí)依序，五行定位”的觀點(diǎn)，以“無為”來創(chuàng)造“有為”，本質(zhì)上凸顯了人與自然之間和諧共生的關(guān)系。由此發(fā)源的武當(dāng)?shù)澜涛幕惨幻}相承，繼承了中國(guó)道教的宗教教義及文化傳統(tǒng)。武當(dāng)?shù)澜涛幕晕覈?guó)古代社會(huì)的神靈崇拜為基礎(chǔ)，吸收了佛教、儒家及各種思想文化的元素，形成了一種宏大復(fù)雜的教義思想體系。這些都深刻地影響著鄂西北道教圖形符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，反映了人們的文化心理、思想觀念和審美理念。

2 鄂西北道教圖形符號(hào)

2.1 武當(dāng)?shù)澜虉D形審美主旨

武當(dāng)?shù)澜趟非蟮睦硐刖辰缡嵌嘣?，既可在天上，也可在人間；既可在此岸，也可在彼岸。道教追求長(zhǎng)生久視的生存狀態(tài)，關(guān)注現(xiàn)世的生存狀態(tài)，是道教甚至中華民族都十分關(guān)注的文化理念。道教的審美很多都表現(xiàn)在對(duì)審美主體的現(xiàn)世完美生存狀態(tài)的幻化和想象，在這種道教觀念下，反映出道教藝術(shù)的美學(xué)闡釋是多面型的；其審美經(jīng)驗(yàn)是審美主體對(duì)于由幻想而產(chǎn)生的神仙及神仙體系所作出的審美意象和評(píng)價(jià)。正是基于武當(dāng)?shù)澜痰亩嗌窈头荷竦膶徝乐髦?，由此而產(chǎn)生了許許多多的人物圖案、動(dòng)物圖案、植物圖案、抽象幾何圖案等圖形符號(hào)。

2.2 武當(dāng)?shù)澜虉D形審美意象

“長(zhǎng)生久視、生道合一”是道教最基本的審美趣味，也是區(qū)別于其他宗教的主要特征。道教追求今生的長(zhǎng)生，主張樂生、貴生，更注重自我生命的價(jià)值和意義。其次，武當(dāng)?shù)澜瘫小疤烊撕弦弧标庩柡椭C的宇宙觀。道教以“道”為萬事萬物的本源，道生萬物是通過氣的陰陽清濁變化，相互激蕩化合、而實(shí)現(xiàn)的，因此道教特別強(qiáng)調(diào)陰陽兩極的和諧，所謂“沖氣以為和”。再次，其圖形符號(hào)體現(xiàn)出“身心雙修”審美意象。認(rèn)為“心”既存在于身體之中，其產(chǎn)生的思維意識(shí)又對(duì)人的身心健康有著重要影響。這種身心雙修的生命觀和價(jià)值觀，體現(xiàn)了道教所特有的生命關(guān)懷，它是藝術(shù)審美意象的哲學(xué)式思考。這種對(duì)道教圖形文化價(jià)值的提煉與詮釋，揭開了道教文化的神秘面紗，為進(jìn)一步展開對(duì)鄂西北道教圖形文化研究及在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提供了研究參考及學(xué)術(shù)價(jià)值的啟發(fā)。

2.3 武當(dāng)?shù)澜虉D形符號(hào)

2.3.1 道教建筑上的圖形符號(hào)

武當(dāng)山道教建筑不同于一般的宗教建筑，特別是元明清時(shí)期武當(dāng)山建筑作為皇家御用道場(chǎng)而敕建，許多建筑都是以“宮”命名進(jìn)行建造，無論在建造制式上還是在建造工藝、裝飾藝術(shù)風(fēng)格上都采用了等級(jí)很高的建造樣式，例如太和宮、紫霄宮、南巖宮以及其他一些大中型宮、觀、殿、庵、牌坊等建筑都有較好的代表性，這些建筑給我們提供了大量關(guān)于圖形符號(hào)及裝飾圖形研究的研究依據(jù)。建筑上的圖形符號(hào)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：建筑構(gòu)件裝飾構(gòu)件及室內(nèi)外裝飾彩繪。首先，建筑構(gòu)件裝飾圖形的表現(xiàn)方式主要為木雕、石雕、磚雕裝飾，如武當(dāng)“治世玄岳”牌坊其中就不乏各種精美絕倫的石雕圖形。

其次，體現(xiàn)在建筑室內(nèi)外裝飾彩畫、彩繪等的繪制方面。武當(dāng)山宮觀建筑中的彩繪體現(xiàn)在不同建筑構(gòu)件、墻體等載體上進(jìn)行。有充滿地域特色的，如永樂宮古均州武當(dāng)山八景、南巖宮以真武修仙故事等為主題創(chuàng)作的系列彩繪；有的是以表現(xiàn)傳統(tǒng)文化題材的，如紫霄宮的傳統(tǒng)典故圖案二十四孝、八仙過海等。另一類型彩繪體現(xiàn)在室內(nèi)裝飾細(xì)節(jié)上，多運(yùn)用富麗堂皇色彩施于藻井、斗拱、柱頭、雀替等部件之上；圖案取材根據(jù)建筑類別的異同而各異，色彩運(yùn)用極其濃郁豐富，給人以富麗奢華、威嚴(yán)神圣的心理感受。

2.3.2 道教法器及其它器物的圖形符號(hào)

要研究武當(dāng)?shù)澜谭ㄆ骷捌渌魑锷系膱D形，就必須了解武當(dāng)?shù)澜痰目苾x。武當(dāng)?shù)澜炭苾x是一種具有綜合文化特征的宗教儀式活動(dòng)，它的開展需要多種宗教法器進(jìn)行輔助。科儀法器主要分為兩類，一類是儀式禮器，即壇場(chǎng)法器。一類是科場(chǎng)樂器，即音樂法器；武當(dāng)山道教在進(jìn)行道教科儀被列為壇場(chǎng)法器主要有：笏板、如意、木函、香爐、符篆、桃木劍等，有大有小，種類繁多；音樂法器的樂器有：手鈴、鐺子、大鐃、小鐃、大镲、小镲、大木魚、小木魚等；在這些法器及其它宗教器物中，經(jīng)常出現(xiàn)龜蛇圖形、四神圖案、太極圖形、松竹梅、云紋等圖形符號(hào)。

2.3.3 武當(dāng)?shù)澜谭棃D形符號(hào)

道教服飾是華夏民族的傳統(tǒng)服裝，道教對(duì)其服飾相當(dāng)慎重，無論是武當(dāng)玄武派、全真派和正一派等派都是如此。道教徒穿在外面的長(zhǎng)袍可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。特別是其中的法衣，又稱“天仙洞衣”。對(duì)襟，長(zhǎng)及小腿，無袖披，袖長(zhǎng)隨身。上有金絲銀線繡的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭臺(tái)、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時(shí)，道場(chǎng)為高功大法師身著此衣。在舉行隆重祀典時(shí)穿著此衣，則為紫色。上面亦有各種繡花圖案，但較天仙洞衣顯得簡(jiǎn)潔，舉行大型齋醮科儀時(shí)，眾經(jīng)師著用此衣。這些道場(chǎng)中道長(zhǎng)穿的法衣都裝飾和點(diǎn)綴著重疊云紋、仙鶴等吉祥圖案。

3 武當(dāng)?shù)澜虉D形在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1 道教圖形在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1.1 圖形體現(xiàn)武當(dāng)文化

太極圖形是武當(dāng)?shù)澜讨惺褂玫臉?biāo)志性圖案。它是以黑白兩個(gè)魚形紋組成的對(duì)稱圖案，俗稱陰陽太極魚，是中華民族傳統(tǒng)圖形文化之一，其內(nèi)涵極為豐富，同時(shí)蘊(yùn)涵著深厚的哲學(xué)意義和審美價(jià)值。如針對(duì)武當(dāng)?shù)啦柙O(shè)計(jì)制作的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，在包裝造型、包裝結(jié)構(gòu)及裝潢設(shè)計(jì)中都體現(xiàn)了太極圖的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用。在該包裝的單體盒蓋上運(yùn)用太極圖和老子的《道德經(jīng)》節(jié)選片段進(jìn)行設(shè)計(jì)結(jié)合，體現(xiàn)了武當(dāng)?shù)啦璧漠a(chǎn)品屬性和地域特征。

其次，在該包裝裝潢設(shè)計(jì)中分別運(yùn)用“四方神”圖形，以武當(dāng)?shù)澜虉D形青龍、白虎、朱雀、玄武為主體圖案。青龍、白虎、朱雀、玄武是中國(guó)道教中的星宿名字，象征著四極，被譽(yù)為四方之神，也稱之為“四靈”。在該包裝裝潢設(shè)計(jì)中針對(duì)盒體四個(gè)方向，東西南北四向分別對(duì)應(yīng)青龍、白虎、朱雀、玄武四個(gè)圖形，更加深化了這款“武當(dāng)?shù)啦琛钡囊曈X沖擊力和感官體驗(yàn)。同時(shí)，武當(dāng)書法也是武當(dāng)文化的一部分，該包裝設(shè)計(jì)中，在盒蓋頂部將書法“道”字巧妙地運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中，也加強(qiáng)了這款“武當(dāng)?shù)啦琛弊R(shí)別力。因此，合理地應(yīng)用武當(dāng)?shù)澜虉D形及其衍生圖形可以較為生動(dòng)地體現(xiàn)出武當(dāng)?shù)澜涛幕爱a(chǎn)品特色。

3.1.2 包裝色彩體現(xiàn)武當(dāng)文化

色彩是影響包裝設(shè)計(jì)是否成功的重要表現(xiàn)要素之一，它使產(chǎn)品具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，可以較好地引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行選購，間接影響著人們對(duì)包裝的判斷。同時(shí)，色彩是國(guó)際設(shè)計(jì)語言，像“中國(guó)紅”就是中國(guó)最具代表性的色彩之一。從武當(dāng)建筑群可以深刻體會(huì)到紅色的使用，比如武當(dāng)太和宮、太子坡的“九曲黃河墻”等外墻都使用的“中國(guó)紅”；另外從“四方神”圖形象征色彩里面也可以提煉出青龍、白虎、朱雀、玄武分別對(duì)應(yīng)青色、白色、紅色、黑色。例如“天合”武當(dāng)旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中就運(yùn)用了代表武當(dāng)?shù)澜痰淖丶t及黑色來進(jìn)行包裝色彩設(shè)計(jì)，整體顯得大氣高檔，視覺沖擊力強(qiáng)。

3.1.3 包裝形態(tài)體現(xiàn)武當(dāng)文化

形態(tài)在包裝上指的是包裝結(jié)構(gòu)，包裝結(jié)構(gòu)在包裝設(shè)計(jì)中充當(dāng)著重要的角色，它不僅僅起到了保護(hù)商品的功能，同時(shí)也為商品的展示和促銷等方面起到了重要的作用。就設(shè)計(jì)而言，包裝結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)武當(dāng)圖形文化還可以從包裝結(jié)構(gòu)上著手。例如“武當(dāng)?shù)啦琛钡陌b結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中運(yùn)用武當(dāng)?shù)澜贪素詧D形進(jìn)行轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，將八卦圖形與包裝的隔層及茶盒的設(shè)計(jì)融為一體，集中體現(xiàn)了武當(dāng)?shù)澜涛幕膬?nèi)涵及意義。

3.2 道教圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

標(biāo)志設(shè)計(jì)是對(duì)產(chǎn)品或者企業(yè)進(jìn)行標(biāo)識(shí)符號(hào)的設(shè)計(jì)。其中最具代表性的傳統(tǒng)圖形之一就是道教的陰陽太極圖，太極圖在中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的各個(gè)層面都有著不同的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的審美特點(diǎn)。陰陽太極圖形本身就是一個(gè)很好的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品，同時(shí)也是一個(gè)完美的對(duì)稱圖形，這種對(duì)稱而活躍的旋轉(zhuǎn)變化方式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也得到廣泛的運(yùn)用，比如香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)，鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)采用了鳳凰這種吉祥動(dòng)物圖案作為設(shè)計(jì)主體，同時(shí)運(yùn)用道教陰陽和諧的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行對(duì)稱化的圖形處理，將鳳與凰的律動(dòng)和對(duì)稱的和諧融為一體，使鳳與凰相互交錯(cuò)，同時(shí)也體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的歷史性的整合和東西方文化的融會(huì)交流。它是一個(gè)典型運(yùn)用道教圖形觀念進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的優(yōu)秀案例，標(biāo)志不僅體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)感，同時(shí)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的“太極圖”的造型結(jié)構(gòu)，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了對(duì)企業(yè)永恒生命力的美好愿景。

通過對(duì)太極圖形元素的審美分析從而去感受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，同時(shí)思考太極圖形從設(shè)計(jì)審美語法上對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義，這種無限的靈感將引發(fā)我們對(duì)傳統(tǒng)圖形認(rèn)知的升華。

3.3 道教圖形在招貼廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

道教圖形是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富，有著獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。從道教圖形中提取有價(jià)值的信息，將之應(yīng)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，可以使現(xiàn)代招貼有一種內(nèi)在的精神和新的生命力。如何將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)，本文從形和意兩個(gè)方面進(jìn)行探討。道教圖形在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，不論是形的借用還是意的表現(xiàn)，都必須與招貼設(shè)計(jì)的主題相吻合，只有很貼切地表現(xiàn)主題，才具備成功運(yùn)用傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)，才能表現(xiàn)招貼的功能、創(chuàng)意、文化傳達(dá)與審美要求。無論是道教圖形中的陰陽太極圖或者是八卦圖等圖形，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化具有代表性的典型圖形。

3.4 道教圖形在其它平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

除此之外道教圖形還運(yùn)用在郵票、明信片、畫冊(cè)及視覺導(dǎo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)當(dāng)中。平面設(shè)計(jì)所涉及的范圍非常廣泛，所謂平面設(shè)計(jì)，主要是指印刷或者批量生產(chǎn)的商業(yè)美術(shù)產(chǎn)品，同時(shí)在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的今天，它的含義也擴(kuò)展到網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、UI設(shè)計(jì)等互聯(lián)網(wǎng)美術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。特別是包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、各種出版物的版面設(shè)計(jì)等都是平面設(shè)計(jì)常常會(huì)涉及的。道教圖形在其他平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，就是將道教圖形元素包括字體、圖形、插圖、紋樣、色彩等以符合視覺傳達(dá)目的的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換，使之成為批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，達(dá)到準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)功能目的，同時(shí)帶給消費(fèi)者一種新的視覺感受。

4 結(jié)語

武當(dāng)?shù)澜涛幕俏覈?guó)根深蒂固的本土文化，深深扎根于中華沃土之中。與中華本土文化緊密相連，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，沉淀著濃濃的中國(guó)特有的地域文化。道教文化留給我們的不僅僅只是道教名勝古跡和山水風(fēng)景，還應(yīng)該包括在道教圖形文化和精神之上建立起來的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，以及道教圖形與平面設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)方式，特別體現(xiàn)在道教旅游勝地的紀(jì)念品的設(shè)計(jì)和本地產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中。

本文基于鄂西北道教圖形文化進(jìn)行調(diào)研和分析，繼承和歸納道教圖形文化中的“無為而無不為”、“見素抱樸”、“天人合一”、“身心雙修”、“道法自然”等思想的積極因素，將武當(dāng)?shù)澜虉D形和現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，將理論研究和藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用同步推進(jìn)，做到產(chǎn)學(xué)研一體化。這不僅有益于當(dāng)?shù)氐奈幕吐糜蔚拈_發(fā)運(yùn)用，同時(shí)也是對(duì)武當(dāng)?shù)澜谭俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代的動(dòng)態(tài)保護(hù)與發(fā)展。

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究課題項(xiàng)目 項(xiàng)目編號(hào)：2011jyte149

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