魔幻現(xiàn)實(shí)主義視域下的《百年孤獨(dú)》與《白鹿原》比較探析

張玲

馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》與陳忠實(shí)的《白鹿原》是濃縮了民族文化的、引起了極大反響的文學(xué)巨作。本文將從魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的運(yùn)用、民族的群體意識(shí)兩個(gè)方面對(duì)兩部作品進(jìn)行比較，探析二者的異同之處。

1967年，哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯發(fā)表了自己用18年之久寫成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》。此書被世人認(rèn)為是20世紀(jì)用西班牙文寫就的最為經(jīng)典的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，現(xiàn)己被翻譯成20多種語(yǔ)言，總印刷數(shù)量高達(dá)1000多萬(wàn)冊(cè)，于1982年獲得“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”，使得“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)潮風(fēng)起云涌，收獲了來(lái)自全世界范圍的廣泛贊譽(yù)，引發(fā)了拉美文學(xué)的大爆炸。馬爾克斯將現(xiàn)實(shí)與極度夸張?zhí)摶媒Y(jié)合，這種開創(chuàng)性的創(chuàng)作文風(fēng)徹底顛覆了傳統(tǒng)小說(shuō)的老套路，將幻想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)卻又充滿真實(shí)感，為文學(xué)創(chuàng)作打開了一扇新的大門。小說(shuō)描述了馬孔多鎮(zhèn)上的布恩迪亞家族幾代人的風(fēng)雨興衰史和該鎮(zhèn)歷經(jīng)的時(shí)代變遷，向人們呈現(xiàn)出了哥倫比亞以及整個(gè)拉丁美洲一百多年豐富的政治、歷史、文化和宗教等習(xí)俗。

我國(guó)文壇受到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響表現(xiàn)在陜西作家陳忠實(shí)的《白鹿原》一書中。該作品成書于20世紀(jì)90年代，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品中極為罕見(jiàn)的上乘佳作，引起了近年來(lái)中國(guó)文壇少有的轟動(dòng)，極為暢銷，廣受贊譽(yù)。于1997年榮獲中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的巔峰榮譽(yù)——“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”，甚至可與榮獲“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”的小說(shuō)相媲美。小說(shuō)以白鹿原白、鹿兩家三代人的人生歷程為主線，血肉豐滿地對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)行了濃墨重彩的勾勒。白、鹿兩家歷經(jīng)的50年歷史生動(dòng)地再現(xiàn)了中華民族近代乃至幾千年封建史?！栋茁乖防^承了我國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，又靈活借鑒了《百年孤獨(dú)》魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，二者巧妙的結(jié)合使得《白鹿原》成為新中國(guó)成立以來(lái)成功地運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的一部征服世人的杰作。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)用之比較

魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法是作家通過(guò)一系列大膽離奇的構(gòu)想，把觸目驚心的現(xiàn)實(shí)生活和來(lái)自神話、傳說(shuō)幻想的內(nèi)容糅合起來(lái)，創(chuàng)作出的似是而非、怪誕離奇的藝術(shù)畫面。它的創(chuàng)作基礎(chǔ)是建立在社會(huì)生活的客觀現(xiàn)實(shí)上的，但又不完全是現(xiàn)實(shí)生活的單純記錄，它大量使用極度的夸張和荒誕來(lái)展開故事情節(jié)，描寫復(fù)雜的歷史、社會(huì)和政治現(xiàn)象。其中最明顯的特征就是將幻想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而又不失其真實(shí)性。《百年孤獨(dú)》和《白鹿原》兩部作品的成功點(diǎn)就在于熟練運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作手法。這兩部作品怪誕離奇的情節(jié)和內(nèi)容，籠罩著一層強(qiáng)烈的魔幻色彩。兩部作品描繪了兩個(gè)世界，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)幻世界其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)寫照，兩個(gè)世界之間相互交織纏繞，有著割之不斷的密切聯(lián)系。

《百年孤獨(dú)》將魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作文風(fēng)推向極致，馬爾克斯的作品具有深深吸引力的地方即在于此，也被世界文壇奉為魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作法典。馬爾克斯運(yùn)用許多奇特的想象、極度的夸張，以及印第安傳說(shuō)、東方神話、《圣經(jīng)》等，淋漓盡致地勾勒了馬孔多鎮(zhèn)呈現(xiàn)出的種種奇妙之處。墨爾加德斯挨家走動(dòng)時(shí)，所有的鐵器從原地落下，鐵釘紛紛跑出來(lái)，成群結(jié)隊(duì)地跟在那兩塊魔鐵后面亂滾；老女人阿瑪蘭塔與死神一道在過(guò)道里為自己編織裹尸布，她白天織好晚上又拆掉，最后裹尸布織好了她也就隨之躺進(jìn)棺材里死去；雷梅苔絲喜歡每天在浴室里消磨大量的時(shí)光，最后坐在床單上飛向遠(yuǎn)方；墨爾加德斯居然能夠死而復(fù)活，其鬼魂還是回到了以前的那間屋子里；阿卡迪奧毫無(wú)原因地莫名死在家中；這里的大雨居然連續(xù)下了4年11個(gè)月；神父喝了一杯咖啡竟然可以立即離地12厘米高；馬孔多人所患的失憶癥；那個(gè)長(zhǎng)著豬尾巴的嬰兒被螞蟻吃掉；最后馬孔多鎮(zhèn)被颶風(fēng)卷走。作者亦虛亦實(shí)的寫法使作品豐厚而凝重，也耐得住咀嚼和回味。

中國(guó)當(dāng)代的《白鹿原》成功運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，卻并非機(jī)械模仿和照搬馬爾克斯的寫作手法，它是一部具有自己民族特色的精良之作，對(duì)本民族的文化歷史、思維習(xí)慣和精神狀態(tài)三個(gè)方面逐一進(jìn)行了深入的思考和研究，故其呈現(xiàn)出的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)是獨(dú)具特色的，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化特色和厚重的民族精神?！栋茁乖芬猿錆M魔幻色彩不可思議的情節(jié)開場(chǎng)，白嘉軒的第六個(gè)女人胡氏居然如同著魔一般清晰地說(shuō)出了在她之前五個(gè)從未見(jiàn)過(guò)的早己死去的女人的長(zhǎng)相；己故小娥從墓地里飛出，她依附在鹿三身上鬧鬼并引起一場(chǎng)大瘟疫；被法官封在壇子里的鬼往蒙口處的紅布沖，一直不斷地?fù)鋼涮鴦?dòng)；白嘉軒在原上發(fā)現(xiàn)了神奇的“白鹿”；但凡白鹿所到之處枯草轉(zhuǎn)綠，毒蟲全死；白靈犧牲的當(dāng)天晚上托夢(mèng)給了白嘉軒等人；朱先生的未卜先知能力高超到令人難以置信等。這一系列的看似怪誕不合常理的情節(jié)，為小說(shuō)增添了濃郁的魔幻色彩。讓讀者看到真真假假、虛實(shí)交錯(cuò)的畫面，大大豐富了讀者想象力。

作者并未就這些充滿迷信色彩的情節(jié)的虛實(shí)與否逐一窮根究底，而是刻意地將這些情節(jié)作為一種模糊不清的狀態(tài)一同編織到馬孔多鎮(zhèn)與白鹿原的文化和歷史當(dāng)中，卻倒是勾勒出別有風(fēng)味的、更為豐富的真實(shí)畫面，使作品收到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

群體意識(shí)之比較：“孤獨(dú)”和“仁義”

兩部作品分別體現(xiàn)了各自的群體意識(shí)。在受到外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊時(shí)，植根在本民族人們心底最深處且永遠(yuǎn)無(wú)法磨滅的文化就是本民族的“群體意識(shí)”，這種共有的意識(shí)癥結(jié)是逃不脫的。馬孔多人的群體意識(shí)“孤獨(dú)”以及白鹿原人的群體意識(shí)“仁義”均是束縛在其身上的枷鎖，也是最終導(dǎo)致馬孔多鎮(zhèn)與白鹿村消亡的根源，從而折射出落后的國(guó)民性和狹隘的文化傳統(tǒng)。

《百年孤獨(dú)》中，人人無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，人際關(guān)系冷漠，深刻披露了拉美民族“孤獨(dú)”的現(xiàn)實(shí)心理狀態(tài)，同時(shí)也揭露了該民族文化精神衰敗的深層次原因。

《百年孤獨(dú)》的“百年”二字帶有濃郁的歷史滄桑感，小說(shuō)的主題是“孤獨(dú)”，所有涉及的故事情節(jié)圍繞“孤獨(dú)”二字鋪陳開來(lái)，是以布恩迪亞家族為典型代表的人性的本質(zhì)。“孤獨(dú)”構(gòu)成了《百年孤獨(dú)》的主線，更是全小說(shuō)的精髓所在之處。布恩迪亞家族的群體意識(shí)是這個(gè)家族與生俱來(lái)的“孤獨(dú)”。生活在馬孔多鎮(zhèn)的人們內(nèi)心封閉，情感麻木，家族成員間彌漫著一種無(wú)法擺脫的孤獨(dú)，并且延續(xù)了百余年，從第一代到第六代。人與人之間筑起了一道道無(wú)形的心墻，彼此缺乏信任與關(guān)懷，沒(méi)有溝通與交流，互不了解彼此的心理狀態(tài)，沒(méi)有共同語(yǔ)言和感情的共鳴，每個(gè)人都以自己的方式排遣著自己的孤獨(dú)情緒，無(wú)一不在承受著孤獨(dú)、寂寞的煎熬。這種孤獨(dú)循環(huán)往復(fù)代代相傳下來(lái)，造就了人性的淡漠、悲觀、無(wú)助，造就了民族的愚昧、落后，最終導(dǎo)致了家族衰退直至民族消亡。endprint

布恩迪亞家族的成員盡管相貌、脾氣各異，但人們從其眼神中一眼便可辨識(shí)出這一家庭特有的孤獨(dú)。老布恩迪亞就是一位徹底的孤獨(dú)者，被人曲解，屢遭失敗，這種痛苦最終導(dǎo)致其精神失常，被親人綁在樹干上靜靜等待死亡的到來(lái)。他的寂寞是一種宿命，這種孤獨(dú)感如影隨形，使他絕望，難以擺脫。孤獨(dú)堵塞了與外界溝通的管道，喪失了周圍人對(duì)他的信任。家族的第二代奧雷良諾上校一生經(jīng)歷了不計(jì)其數(shù)的血腥殺戮，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己奮斗了一生也沒(méi)有辦法擺脫死亡的控制，他不是勇敢，而是更加膽怯，心灰意冷，將自己反鎖在室內(nèi)，陷入周而復(fù)始地制作小金魚、賣得金幣再打成小金魚的不斷循環(huán)中。他封閉自己，孤獨(dú)地度過(guò)余生。阿瑪蘭塔一生始終無(wú)法擺脫內(nèi)心的孤獨(dú)，對(duì)感情的渴求始終像猛獸一樣撕咬著她的靈魂。在這種精神的折磨下，她終日在房子里和死神一起縫制裹尸布，縫了拆，拆了縫，打發(fā)孤獨(dú)的生活，直到生命的盡頭。對(duì)她而言，生活就是刻板、單調(diào)地日日重復(fù)著孤獨(dú)。雷梅苔絲每天都把自己泡在浴室兩個(gè)小時(shí)用以消磨孤獨(dú)的時(shí)光。所有在孤獨(dú)中煎熬的靈魂，向人們講述著時(shí)代的變化和歷史的痛楚。馬爾克斯視孤獨(dú)為家族興旺的障礙，也是拉美人的普遍精神狀態(tài)和心理狀態(tài)，是拉美民族的一種精神劣根性。

《白鹿原》這部作品重新探尋了人性的本質(zhì)并發(fā)掘了民族靈魂，向人們展示了傳統(tǒng)民族文化。小說(shuō)中錯(cuò)綜復(fù)雜的政治沖突、經(jīng)濟(jì)紛爭(zhēng)和黨派、家族斗爭(zhēng)的表象下貫穿著禮教與人性、靈魂與肉體的沖突。白鹿原的群體意識(shí)是“仁義”，他們念念不忘先祖遺訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約?！叭柿x”二字是儒家學(xué)說(shuō)的焦點(diǎn)，成為封建社會(huì)傳統(tǒng)重要的組成部分。

“仁義”首先是一種善良。白嘉軒一生都靠著“仁義”二字在鄉(xiāng)里立足，是鄉(xiāng)里人心中的圣賢。白嘉軒至仁至義，與鹿三一同吃飯，一起干活；供鹿三的兒子黑娃與自己的兒子一起上學(xué)；讓自己的女兒白靈認(rèn)他作干爸；白嘉軒不僅僅將李寡婦的田地歸還給她，還將糧食和銀元接濟(jì)給她過(guò)日子；他和鹿子霖一道為修復(fù)祠堂盡心盡力，在鄉(xiāng)里開辦學(xué)館等。

“仁義”亦是一種變相的愚昧和殘忍。為維護(hù)自己的仁義精神，白嘉軒絲毫不理會(huì)黑娃與田小娥對(duì)愛(ài)情和美好生活的追求，反而粗暴和無(wú)情地將二人拆散，拒絕田小娥進(jìn)祠堂。作為父親，他暴力地責(zé)打、趕走親生兒子白孝文使其淪落街頭乞討；對(duì)即將餓死的孝文依舊鐵石心腸，失去了一個(gè)父親最起碼的憐子之情。白孝文傲視這一切，他的靈魂沒(méi)有了，與死沒(méi)有兩樣。白嘉軒與投身革命的女兒白靈毅然斷絕父女之情的做法也表現(xiàn)出了他極其冷酷的一面。這種所謂的“仁義”把田小娥逼上了絕路，她與黑娃的真心相愛(ài)為族人不齒，是白鹿原人人唾罵的勾引男人的淫婦和妖孽；她在白鹿原里極度的孤獨(dú)，無(wú)依無(wú)靠。鹿三，這個(gè)善良、忠實(shí)的老農(nóng)，居然揮起屠刀殺死小娥。這一切都揭露了封建仁義觀念頹廢、殘害人性、踐踏人精神的方面。白鹿家族逐漸瓦解，祠堂風(fēng)波頻起，宋先生飲恨離世，白鹿精靈消失不在。種種現(xiàn)象揭示了仁義的慘敗，也暗示著白鹿原的變遷和消亡。因而可知，《白鹿原》中的“仁義”交織著善良與愚昧，這種所謂的仁義殘害人性、壓制人性，反映出深深植根于中國(guó)幾千年來(lái)歷史與文化傳統(tǒng)層面以下的更深、更隱秘的民族文化意識(shí)的精華，揭示出中國(guó)歷史文化弊端之所在。

拉丁美洲的“孤獨(dú)”、舊中國(guó)社會(huì)中違背了人類天性的“仁義”均是造就家族衰落、民族淪亡的緣由。馬孔多鎮(zhèn)與白鹿原幾乎相同的經(jīng)歷鮮明地映射出了人類產(chǎn)生共同苦難命運(yùn)的必然性，從人心最深處去探尋本民族的群體意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

馬爾克斯的經(jīng)典之作《百年孤獨(dú)》以及陳忠實(shí)的《白鹿原》這兩部小說(shuō)均被公認(rèn)為成功地運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作手法的典型代表之作，將各自所在民族的歷史與文化進(jìn)行了透徹、深入的剖析和思考，分別闡述了兩個(gè)民族的“孤獨(dú)”和“仁義”的群體意識(shí)。馬爾克斯和陳忠實(shí)清楚地揭示了人們由于本身固有的“孤獨(dú)”和“仁義”的群體意識(shí)，如何成為阻礙歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。拉丁美洲的孤獨(dú)與中國(guó)封建社會(huì)的仁義留給人們更多的思考。作家對(duì)歷史的個(gè)性解讀能啟迪讀者多層次地思考，具有永恒的藝術(shù)魅力，對(duì)世界文學(xué)尤其是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。endprint