微博客文學(xué)后現(xiàn)代表征及其現(xiàn)實(shí)意義

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微博客文學(xué)作為后現(xiàn)代主義思潮下衍生的新媒體文學(xué)，具有深度削平、中心零散、直觀感性等創(chuàng)作和消費(fèi)方式，還具有快捷傳播、即興生成和即時(shí)審美等特點(diǎn)。因此微博客文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出文本碎片化、意義平面化、中心零散化等特性。同時(shí)，微博客多終端、多媒體、開放式的媒體傳播，使得微博客文學(xué)總是在不斷變化。在文化消費(fèi)背景下，從創(chuàng)作到審美過程分析，微博客文學(xué)創(chuàng)作自身具有一定的審美質(zhì)素，體現(xiàn)出后現(xiàn)代的審美意義。無論是文本形式，藝術(shù)表達(dá)或創(chuàng)作主體，當(dāng)中的創(chuàng)作特性和創(chuàng)新理念無不體現(xiàn)了微博客文學(xué)求新求變的美學(xué)追求，體現(xiàn)出新媒體文學(xué)的后現(xiàn)代文化審美價(jià)值和意義。

開放性文本敘事

“超文本”是微博客文學(xué)的主要文本特性，每個(gè)文本都可作為敘事節(jié)點(diǎn)單獨(dú)存在，并且可以與其他文本互動(dòng)敘事，呈現(xiàn)開放性的文本敘事。零散化、非線性、交互性敘事是微博客文學(xué)較為明顯的敘事風(fēng)格，微博客文學(xué)展現(xiàn)的方法是立體式的，具有多條路徑。在微博客網(wǎng)站，不同的文本之間可以相互承接，交互敘事，加之轉(zhuǎn)發(fā)的多線程便利，由此形成了延伸的跨文本群體，文本之間互相關(guān)聯(lián)或者互不關(guān)聯(lián)。與網(wǎng)絡(luò)論壇BBS相比，交互式敘事方式使微博客文學(xué)互動(dòng)性顯得更加活躍，文本也更具開放性。微博客文學(xué)創(chuàng)作有些類似于路邊的廣告牌涂鴉游戲，作品首先由第一個(gè)網(wǎng)友創(chuàng)造出第一筆，其他人再根據(jù)自己的想法自行更改補(bǔ)充，這種接龍式的創(chuàng)作過程中筆者可以是幾十個(gè)甚至無數(shù)人。文本的完成具有不確定性和開放性，創(chuàng)作是由所有的網(wǎng)民共同完成的，甚或完成與否根本不在乎。在互動(dòng)式創(chuàng)作中，改寫和續(xù)寫是文本生成的主要表現(xiàn)手段，文本之間相互映射，相互指向彼此，這種“照鏡式”的鏡像表達(dá)，促使文本意義無限衍生，具有了可塑性。即時(shí)性存在的特性，使得微博客文學(xué)文本不再受時(shí)間和空間的限制，創(chuàng)作和發(fā)布都獲得了較大的靈活度，不同的文本之間的聯(lián)系更加密切，增強(qiáng)了互動(dòng)性。作者和讀者以主體間性的交互身份參與創(chuàng)作審美，運(yùn)用復(fù)制拼貼、戲仿改寫等富有創(chuàng)造性的方法來完成一系列的互文關(guān)系，以接龍的方式實(shí)現(xiàn)多個(gè)文學(xué)文本的歷時(shí)性互動(dòng)，形成文本間的承接關(guān)系，這樣相互緊密地將原本毫不相關(guān)的文本連到一起，促成衍生新的文本表意。

微博客作為終端多元化的多媒體融合“超媒體”，形成一個(gè)圖片、文字、聲音、影像等多媒體和交互呈現(xiàn)的新文本形態(tài)，在圖像文化轉(zhuǎn)型背景下，這樣的文本形態(tài)豐富了微博客文學(xué)的表達(dá)方式，體現(xiàn)出新媒體時(shí)代的審美旨趣與敘事向度。微博客是同時(shí)具有文字、圖片、聲音、視頻等多種媒體綜合呈現(xiàn)的“超媒體”信息發(fā)布平臺，文本創(chuàng)作和發(fā)布融合了多種媒體。文本變異性強(qiáng)，形式多樣化。除傳統(tǒng)的單一媒介文字文本，還可以運(yùn)用多媒介創(chuàng)作文本，混合了文字、圖像、聲音、視頻等，將這些媒介有機(jī)結(jié)合起來，產(chǎn)生圖文并茂、場景逼真、動(dòng)作傳神的新文本，這樣的文本具有了立體多維的藝術(shù)空間感觀，閱讀時(shí)產(chǎn)生身臨其境之感，“通感式”的各媒體直觀表意實(shí)現(xiàn)了媒體之間的交互審美關(guān)系。這既增強(qiáng)了主體的情感直觀體驗(yàn)，又豐富了文本的審美表現(xiàn)力，讓靈動(dòng)的文字和圖像媒介之間的表意轉(zhuǎn)換，形成一個(gè)充滿審美價(jià)值的詩性文本。

開放與多樣的微博客文學(xué)文本，淡化了文學(xué)和非文學(xué)的界限，也使得文學(xué)表意媒介之間的界限日趨模糊。當(dāng)今，隨著新媒體文學(xué)的迅速興起和發(fā)展，技術(shù)與藝術(shù)實(shí)現(xiàn)高度融合，大眾的審美趣味、思維方式和表達(dá)方法不斷更新，文學(xué)的多媒體融合并存顯現(xiàn)出綜合藝術(shù)的發(fā)展趨勢。一種新的文學(xué)形式創(chuàng)作在未來創(chuàng)生也并非沒有可能，而微博客文學(xué)作為多媒體文學(xué)形態(tài)的出現(xiàn)則提供了一個(gè)很好的例證。

多元化藝術(shù)表達(dá)

微博客文學(xué)的文化背景和美學(xué)特征具有鮮明的后現(xiàn)代性。具有無中心、無主題、削平意義深度、消解崇高等后現(xiàn)代審美范式，主題、情節(jié)和語言具有不確定性，這也使其藝術(shù)表達(dá)具有了多元性。

首先是創(chuàng)作中后現(xiàn)代主義、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義方法等交融運(yùn)用，體現(xiàn)了藝術(shù)手段多樣性。后現(xiàn)代主義以“祛魅”方式作為創(chuàng)作方法，語言和話語表達(dá)形態(tài)多樣，充滿實(shí)驗(yàn)性，例如拼貼復(fù)制、惡搞戲仿、調(diào)侃嘲諷等，比較明顯的體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中。在這方面，歐陽友權(quán)教授認(rèn)為：“嘲諷神圣、戲弄經(jīng)典、調(diào)侃崇高，是網(wǎng)上作品特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平民姿態(tài)的必然反應(yīng)，也是網(wǎng)絡(luò)寫手快樂審美的主要手段和價(jià)值取向?！痹诰W(wǎng)絡(luò)數(shù)字化生存空間的新媒體視野中，微博客文學(xué)作為網(wǎng)民自我展示的文本空間，主要承擔(dān)大眾休閑娛樂和自我審美表達(dá)，微博客文學(xué)的美學(xué)價(jià)值呈現(xiàn)出意義平面化和思想淺表化傾向，創(chuàng)作價(jià)值認(rèn)同和審美追求顯現(xiàn)出欲望化和世俗化性征。日常生活是微博客文學(xué)的主要敘事對象，以描寫生活的原生狀態(tài)為原則，追求現(xiàn)實(shí)真實(shí)的批判和反諷，以滿足游戲和愉悅地表達(dá)欲望，成為大眾充分表達(dá)自我、展示個(gè)人生活體驗(yàn)的詩意抒寫。

微博客文學(xué)的興起，一定程度上體現(xiàn)出文學(xué)活動(dòng)的文學(xué)性重構(gòu)和藝術(shù)魅力復(fù)歸。馬克斯·韋伯認(rèn)為，當(dāng)事物中的非理性因素被科學(xué)主義和理性主義清理之后，其中的神圣感和魅惑力逐漸祛除，即其所謂的“世界的祛魅”（thedisenchantment of the world）與“祛魅”（disenchant）所對應(yīng)的詞是“返魅”（rechantment），如果說媒體演變直接導(dǎo)致了文學(xué)活動(dòng)的“祛魅”后果，我們發(fā)現(xiàn)，處在新媒體發(fā)展中的微博客文學(xué)卻又獲得了“返魅”的藝術(shù)表現(xiàn)。微博客文本以新媒體技術(shù)的多媒介呈現(xiàn)造成對傳統(tǒng)文學(xué)詩性的顛覆與重構(gòu)，達(dá)成對文學(xué)審美的技術(shù)性祛魅。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到微博客文學(xué)，媒體技術(shù)的不斷更新和普及，使得文學(xué)更多地滲入到大眾日常生活審美活動(dòng)之中，在挑戰(zhàn)文學(xué)慣例過程中，新媒體文學(xué)的文學(xué)性似乎也在一步步消解，而文學(xué)精英時(shí)代的神圣光環(huán)也因此逐漸消隱。微博客文學(xué)在其藝術(shù)“祛魅”的前提下實(shí)現(xiàn)文學(xué)性“返魅”。首先，微博客憑借強(qiáng)大的新媒體技術(shù)功能，在大眾化創(chuàng)作中達(dá)成藝術(shù)“祛魅”。微博客文學(xué)運(yùn)用多媒介敘事，把“語言藝術(shù)”轉(zhuǎn)變成圖文并茂的電子文本，消除了非文學(xué)與文學(xué)的界限，形成審美泛化結(jié)果，大眾內(nèi)心世界的詩性敘事被日常生活敘事方式代替，直觀的圖像敘事則淡化了往日“凝神沉思”的藝術(shù)情懷。在重建個(gè)人與世界的審美關(guān)系中，電子圖文視像的廣泛使用讓文學(xué)趨向式微。此外，微博客文學(xué)自由平等、實(shí)時(shí)交互、圖文交融、拼貼復(fù)制等藝術(shù)表達(dá)，將文學(xué)的“膜拜價(jià)值”轉(zhuǎn)換為“展示價(jià)值”，文學(xué)神圣性和敬畏感被淡化，文學(xué)的經(jīng)典性價(jià)值追求變成凡俗和速朽式的文化消費(fèi)。加之便捷的傳播，消除了對文學(xué)審美的體驗(yàn)新奇感和延時(shí)期待，也消除了主體之間進(jìn)行面對面交流的親和感。

歐陽友權(quán)教授談及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)性祛魅時(shí)認(rèn)為：“數(shù)字化媒介的技術(shù)敘事在對傳統(tǒng)文學(xué)性解構(gòu)中又在不斷拓展網(wǎng)絡(luò)文學(xué)性的‘返魅路徑，借助虛擬真實(shí)的藝術(shù)張力設(shè)定自己的文學(xué)性向度，以科學(xué)與詩的統(tǒng)一重鑄新的審美境界?！蔽⒉┛臀膶W(xué)“瀆圣化”的后現(xiàn)代藝術(shù)思維不斷將文學(xué)創(chuàng)作引向“大眾狂歡”的文字游戲，我們難免會(huì)問，微博客文學(xué)要?jiǎng)?chuàng)建的是虛無化精神境地，還是詩意性的精神家園？微博客文學(xué)創(chuàng)作的技術(shù)行為本身體現(xiàn)了一定的人文詩性，借助新媒體技術(shù)，運(yùn)用多媒介直觀表達(dá)日常生活審美趣味、情感體驗(yàn)、欲望訴求等，展現(xiàn)出人文關(guān)懷的精神實(shí)質(zhì)。另外，微博客文學(xué)虛擬現(xiàn)實(shí)世界，主體在審美中有如身臨其境、逼真的感官表達(dá)呈現(xiàn)了生動(dòng)逼真的詩意世界，從而為微博客文學(xué)提供了詩意創(chuàng)生的可能，為新媒體文學(xué)的詩性“返魅”開拓出新的路徑。

民間立場和現(xiàn)實(shí)批判

微博客具有自由、平等、兼容、共享的新媒體傳播和文化特性，通過拓展媒體傳播體式改變網(wǎng)絡(luò)空間的文化格局，更廣泛地實(shí)現(xiàn)話語權(quán)的民間轉(zhuǎn)向，再次彰顯新媒體時(shí)代“文學(xué)面前人人平等”的文學(xué)理念。微博客文學(xué)主體身份的民間化和自由平等性，促進(jìn)了自由和真實(shí)的文學(xué)本質(zhì)體現(xiàn)。在生活節(jié)奏不斷加快的信息社會(huì)中，作為新媒體文化時(shí)代的必然產(chǎn)物，微博客文學(xué)一方面符合大眾的信息消費(fèi)便捷化傾向，另一方面鮮明體現(xiàn)了文學(xué)撫慰心靈的作用，更接近人的品性和思維本真。此外，微博客文學(xué)文化底蘊(yùn)具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義，追求凡俗真實(shí)，崇尚自由游戲等民間性文化表征，本身充滿詩意化的特性。

網(wǎng)絡(luò)作為數(shù)字化公共生存平臺，較為適合民間文化的滋生發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)即是一個(gè)“民間社會(huì)”，其中平等自由的文化規(guī)則與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的民間文化規(guī)則有一定相似性，網(wǎng)絡(luò)空間成為民間話語表達(dá)的最佳場所，集體創(chuàng)作、口頭傳承和表達(dá)的變異性等傳統(tǒng)民間文學(xué)特點(diǎn)，在不同類型的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也都可見一斑，有著鮮明體現(xiàn)。微博客文學(xué)即興創(chuàng)作、即時(shí)傳播、交互審美等，幾乎都能對應(yīng)上述的傳統(tǒng)民間文學(xué)的創(chuàng)作特性。微博客文學(xué)的自我表達(dá)、欲望書寫等個(gè)人化寫作也正是體現(xiàn)了民間文學(xué)的精神原則。我們看到，在平等自由的網(wǎng)絡(luò)語境下，微博客最大程度實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)民大眾的文學(xué)理想，博友們在其間可以毫無顧慮地表達(dá)自我心聲，以個(gè)人生活和感情，或是民間生活的種種現(xiàn)象為對象暢所欲言，民間審美趣味在這里得到酣暢淋漓的表現(xiàn)?？梢哉f，微博客文學(xué)賦予了文學(xué)的民間立場和日常生活審美向度。正如網(wǎng)絡(luò)寫手李尋歡所說：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精神內(nèi)涵是隸屬于網(wǎng)絡(luò)而不是文學(xué)的，它于文學(xué)的最大意義是使文學(xué)回歸民間。”

在微博客文學(xué)創(chuàng)作中，大眾充分掌握了話語權(quán)，主體自我表達(dá)的自由狀態(tài)改變了個(gè)人與世界的存在方式。無論是在現(xiàn)實(shí)世界還是在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界中，只有將個(gè)人生存體驗(yàn)放置于外部世界，與之發(fā)生相互聯(lián)系時(shí)，個(gè)人的存在才具有事實(shí)價(jià)值。微博客文學(xué)屬于面向外部世界的個(gè)人化寫作，既與“狂歡式”的網(wǎng)絡(luò)空間集體話語有所區(qū)別，又與現(xiàn)實(shí)世界的封閉性存在狀態(tài)不同，是獨(dú)立于主流意識形態(tài)話語之外的開放式私人話語形態(tài)。微博客的新媒體特質(zhì)賦予了微博客文學(xué)的獨(dú)立品質(zhì)，主體通過個(gè)體與外界對話來維持其開放性，同時(shí)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在與外界的對話中結(jié)合主體的價(jià)值觀和審美取向等形成評判性。英國學(xué)者瑪麗·塔爾博特認(rèn)為：“‘批判這個(gè)詞具有特殊的意味，它并非僅僅是表示通常意義上的‘批評態(tài)度，而是指通過考察，發(fā)現(xiàn)事物背后其內(nèi)在的隱秘聯(lián)系、潛在的假設(shè)等?！本W(wǎng)民們通過微博客文學(xué)進(jìn)行日常審美表達(dá)，對所處時(shí)代的文化思想、社會(huì)生活作審視與批判，用懷疑的眼光證明了世界的真實(shí)存在，通過審視的態(tài)度把握世界，反映和揭示客觀對象世界的真相。

有學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在不斷“祛魅”的過程中顛覆了傳統(tǒng)價(jià)值，“在人的生活方式、生活態(tài)度全面犬儒化的社會(huì)，文學(xué)活動(dòng)不可能不隨之變得無聊化”。雖然新媒體時(shí)代圖像審美泛濫導(dǎo)致了文學(xué)性的擴(kuò)散和價(jià)值取向偏移，改變了文學(xué)審美范式，但大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品并沒有放棄尋求文學(xué)的美學(xué)價(jià)值存在。其對當(dāng)下生活的積極介入和直接干預(yù)，可以說在傳統(tǒng)文學(xué)和以往的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是無法比擬的。例如在國內(nèi)，新浪微博、騰訊微博等各大微博客網(wǎng)站上，專門設(shè)置了“熱門話題”之類的專欄，供博友們進(jìn)行集體交流，對日常生活現(xiàn)象發(fā)表言論，作品內(nèi)容大多數(shù)表現(xiàn)得庸常、諧趣，把對社會(huì)的看法和對人生價(jià)值思考的美學(xué)追求寓于愉悅、舒心的創(chuàng)作之中，暢快表達(dá)內(nèi)心真實(shí)感受，享受自主創(chuàng)作帶來的樂趣。這些個(gè)性化的自由寫作方式，也充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)民間寫作清新、質(zhì)樸的普遍特征。

微博客文學(xué)作為“自媒體”寫作的代表之一，具有鮮明的私人特性。與傳統(tǒng)日記體封閉式寫作和手機(jī)短信私密化寫作不同，前兩者的創(chuàng)作主體與接受對象之間通過“一對一”的單線性方式展開互動(dòng)，文本處于半封閉狀態(tài)，審美對象具有明確指向性，其話語無法形成普適性的價(jià)值批判，即使具有“批判的態(tài)度”，也并不一定具有社會(huì)批判性。微博客文學(xué)同時(shí)擁有公共主頁和個(gè)人空間兩種展示平臺，接受對象處在立體發(fā)散式的交互空間中，屬于“一對多”的發(fā)散性立體展開方式，在交互立體和蛛網(wǎng)延伸的微博平臺上，個(gè)人話語被置入具有一定社會(huì)性影響的網(wǎng)狀對話結(jié)構(gòu)中，為其中的批判性話語實(shí)現(xiàn)發(fā)聲權(quán)利和價(jià)值顯現(xiàn)的可能。同時(shí)我們看到，微博客文學(xué)并沒有因敘事碎片化而陷入表意片面化，而是堅(jiān)持個(gè)體審美的歷時(shí)性發(fā)聲，在140字的精短篇幅限制和網(wǎng)絡(luò)多媒介技術(shù)的支持下，個(gè)人話語寫作具有了自由靈動(dòng)的表達(dá)張力和廣闊的開放空間，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人審美觀照下的社會(huì)、歷史和時(shí)代發(fā)言以及詩意構(gòu)建。