西漢初文學(xué)與學(xué)術(shù)在

藩國芻議+田永濤

摘要：談到西漢初的文學(xué)和學(xué)術(shù)，人們通常都會以漢廷為中心進(jìn)行討論。實(shí)際上，由于在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的整體實(shí)力，漢初藩國在相當(dāng)長的時期內(nèi)都領(lǐng)先于漢廷，加上對游士的優(yōu)待，藩國在文化學(xué)術(shù)方面也取得了漢廷所不及的成就，形成了幾個不同的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，成為漢初的學(xué)術(shù)中心。可以說，漢初相當(dāng)長的時間內(nèi)學(xué)術(shù)、文學(xué)的中心皆在藩國。如齊、魯、楚河間之經(jīng)學(xué)，吳、梁之文章辭賦，淮南之諸子學(xué)等等，無不影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：西漢初；文學(xué)；學(xué)術(shù)；藩國

中圖分類號：I207文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2014）10-0142-04

一、儒學(xué)中心在藩國

西漢初期，劉邦集團(tuán)選擇了獨(dú)特的“郡縣”與“封國”并存的“一國兩制”。受此影響，漢初儒學(xué)有齊魯之地、楚國、河間三個比較大的中心，顯然皆在藩國。其中齊魯之地與楚國的學(xué)術(shù)興盛于高祖、呂后時期，河間興起于景、武之間。

1.齊魯之儒學(xué)

戰(zhàn)國之際，天下并爭，儒術(shù)既黜焉，然齊魯之間學(xué)者猶弗廢，及高皇帝誅項籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕，可見亂世之中齊魯之地的學(xué)者仍然堅持學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。傅斯年先生云：“儒者在戰(zhàn)國時，曾西流三晉，南行吳楚；入漢而微，僅齊魯之故壘不失?！雹贀?jù)《漢書·儒林傳》，“漢興，言《易》自淄川田生；言《書》自濟(jì)南伏生；言《詩》，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅；言《禮》，則魯高堂生；言《春秋》，于齊則胡母生，于趙則董仲舒”。其中淄川國為文帝置，魯為景帝置，所舉經(jīng)學(xué)大師8人，齊魯之地便有6人，占百分之75%。而燕、趙兩位也是藩國的學(xué)者。除此諸先生外，見于史籍者還有很多。據(jù)《漢書·藝文志》《儒林傳》，《易》學(xué)方面：有淄川楊何、魯周霸、莒衡胡、臨淄主父偃等人，皆以《易》至大官；《尚書》方面，有濟(jì)南伏生以二十九篇今文《尚書》教于齊、魯之間，從之受學(xué)的有濟(jì)南張生、千乘歐陽生及伏勝生孫子等人，另外有孔安國傳孔氏古文《尚書》②；《詩經(jīng)》方面，有魯人申公的《魯詩》、齊人轅固生的《齊詩》等；《禮》學(xué)方面，有傳《士禮》十七篇的魯高堂生，善為頌的魯徐生等；《論語》方面，有《齊論語》《魯論語》及出自孔壁的古《論語》，不僅這些重要的版本出自齊魯，傳《論語》的也大多出自齊魯③；《春秋》學(xué)方面，有治《穀梁春秋》的魯申公、《公羊春秋》的齊人胡母生等。另外有出自孔壁的古文《孝經(jīng)》等，皆有專人研究。

2.楚國之《詩》學(xué)

西漢高帝六年（前201）以“三十六縣”置封劉交為楚王，楚國不僅地近齊魯，學(xué)術(shù)也可以看成是齊魯之學(xué)的分支。據(jù)《漢書·楚元王傳》，劉邦的少弟楚元王劉交“好書，多材藝。少時嘗與魯穆生、白生、申公俱受《詩》于浮丘伯”。由于劉交個人對學(xué)術(shù)的喜愛及修養(yǎng)，被封為楚王后，不僅招徠學(xué)者任楚國的要職，還以學(xué)術(shù)教授子弟，同時自己也為《詩》學(xué)之專家：“申公始為《詩》傳，號《魯詩》。元王亦次之《詩》傳，號曰《元王詩》，世或有之”。魯迅先生云：“漢初治《詩》大師皆居于楚；申公，白公之外，又

收稿日期：2014-05-28

作者簡介：田永濤，男，清華大學(xué)人文學(xué)院博士生（北京100083）。

有韋孟，為元王傅，傅子夷王”④，使楚國形成了以《詩》為主要研究對象的學(xué)者團(tuán)體。這些學(xué)者及以《詩經(jīng)》為主的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，影響甚遠(yuǎn)，楚元王劉交一系，數(shù)代以學(xué)術(shù)為業(yè)。如其孫劉辟疆亦好讀《詩》，能屬文，辟疆之子劉德，劉德之后劉向、劉歆父子，學(xué)術(shù)雖各有偏重，而皆可以追溯到楚元王劉交所奠定的家學(xué)基礎(chǔ)。累世傳經(jīng)，不僅在武帝前宗室里面少見，即使士人之家也不多有。錢穆先生認(rèn)為“漢武帝代表著中國歷史上第一個‘文治的統(tǒng)一政府即‘士治或‘賢治的統(tǒng)一政府之開始”⑤，如果以楚元王論，則這種文治、士治、賢治的政府在漢初的藩國就已經(jīng)有初步的樣板了。

3.河間國之經(jīng)學(xué)

河間國是景武之間的一個儒學(xué)重鎮(zhèn)。景帝前元二年（前155）用皇子劉德為河間王。劉德“好儒學(xué)，被服造次必于儒者”，“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，每召集有學(xué)養(yǎng)的士人?！段骶╇s記》云：“河間王德筑日華宮，志客館二十余區(qū)，以待學(xué)士”⑥，與偏好智辯、文學(xué)之士的藩國顯然不同。河間王劉德在儒家文獻(xiàn)的搜集、典籍研究、儒學(xué)在政治上的踐行等方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)。史云：“從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等”，又云：“獻(xiàn)王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論”。正是這種篤實(shí)廣博的學(xué)風(fēng)，很快“山東諸儒多從而游”，河間國不僅成為當(dāng)時的儒學(xué)圣地，也為后世經(jīng)學(xué)家所追慕。

今可以考見河間國學(xué)者有：毛公，傳《詩經(jīng)》；貫公，從賈誼修《春秋左氏傳》；貫長卿，亦治《春秋左氏傳》，兼?zhèn)鳌睹姟?；王定，?xí)古樂。據(jù)《春秋繁露·五行對》，有河間獻(xiàn)王向董仲舒問《孝經(jīng)》事，則董仲舒或許曾于河間國游學(xué)。

4.其他藩國之經(jīng)學(xué)

除了齊魯、楚、河間幾個儒學(xué)中心外，其余講傳儒學(xué)的大師也多在藩國，如在燕、趙間傳《詩》《易》的韓嬰，所傳《韓詩》，為《詩經(jīng)》學(xué)四家之一；梁國的《易》學(xué)專家丁寬，著有《丁氏》八篇；《易》學(xué)大師周王孫的弟子衛(wèi)人蔡氏有《蔡公》二篇；“淮南王安聘明《易》者九人，號九師說”，有《淮南道訓(xùn)》二篇等，《淮南子》中“除大量引用了《詩》、《易》之外，《禮》、《樂》、《春秋》皆為其征引所及，且發(fā)揮《六經(jīng)》的微言大義?！洞呵飩鳌繁榧啊豆颉贰ⅰ豆攘骸?，更大量援引《左氏》”，保留了許多“未受五經(jīng)博士制度拘束，未受陰陽五行摻雜的儒家思想，經(jīng)學(xué)思想”⑦，在學(xué)術(shù)史、思想史上都有重要的價值。

二、諸子學(xué)中心在藩國

1.齊國的諸子學(xué)

漢初齊國延續(xù)著戰(zhàn)國之學(xué)風(fēng)，不僅保持著陰陽五行災(zāi)異等學(xué)說的發(fā)展，同時也是道家黃老之學(xué)的重鎮(zhèn)。戰(zhàn)國時期，齊威王好賓客，至齊宣王“喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人”。今《漢書·藝文志》有《慎子》十卷，在法家；《田子》二十五篇、《捷子》二篇，在道家；《騶奭子》十二篇，在陰陽家。加上儒學(xué)等，可見齊國學(xué)術(shù)流派之多?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌酚衷疲骸吧鞯剑w人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉”，則諸家之中，黃老之學(xué)為大宗。這個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)直到漢初仍未間斷，據(jù)《史記·樂毅列傳》，“樂氏之族有樂瑕公、樂臣公，趙且為秦所滅，亡之齊高密。樂臣公善修黃帝、老子之言，顯聞于齊，稱賢師”；又云：“樂臣公學(xué)黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國師”，似乎齊之高密、膠西是黃老學(xué)最為興盛之地，并在漢初影響力擴(kuò)展到了漢廷。據(jù)《史記·曹相國世家》，惠帝元年（前194），曹參任齊相，“盡召長老諸生，問所以安集百姓，如齊故諸儒以百數(shù)，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相”，可見齊國學(xué)術(shù)之盛，并已影響到了漢廷。

2.淮南諸子學(xué)

劉氏淮南國前后存在70余年，僅劉安之淮南國便近46年。由于淮南王劉安自身的文化修養(yǎng)及其對學(xué)術(shù)的愛好，使淮南國成為漢初相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)中心?！稘h書·伍被傳》：“淮南王安好術(shù)學(xué)，折節(jié)下士，招致英雋以百數(shù)”；《論衡·道虛篇》云：“淮南王學(xué)道，招會天下有道之人。傾一國之尊，下道術(shù)之士，是以道術(shù)之士并會淮南，奇方異術(shù)莫不爭出。”⑧淮南王招致的士人中有許多才能特殊的異士，他們議論天下之事，推求道術(shù)，創(chuàng)作詭奇瑰怪的文學(xué)作品，《淮南子·要略》所謂：“著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣。”⑨《漢書·淮南王傳》云：“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作為《內(nèi)書》二十一篇，《外書》甚眾，又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)，亦二十余萬言”；另據(jù)《文選注》，劉安還有《莊子略要》《莊子后解》等研究《莊子》的著作，可見當(dāng)時淮南士人子學(xué)方面著述之豐富。

《漢書·藝文志》將《淮南子》列入雜家，而雜家本身就以“兼儒、墨，合名、法”，內(nèi)容駁雜，思想豐富?！尔}鐵論·晁錯》云：“淮南、衡山修文學(xué)，招四方游士，山東儒、墨咸聚于江、淮之間，講議集論，著書數(shù)十篇?！雹饩同F(xiàn)在傳世的《淮南子》而言，九流十家的思想都可以找到，而以道、儒二家為其思想主干，徐復(fù)觀先生在《〈淮南子〉與劉安的時代》一文中做了精確的概括。其中，儒家“未受五經(jīng)博士制度拘束，未受陰陽五行摻雜”，而其道家思想，也與齊國的黃老不同，徐復(fù)觀先生云：“《淮南子》這一集體著作中的道家，他們所抱的道家思想，與‘黃老這一系的道家思想，實(shí)系分門別戶，另成一派”。這一派便是道家學(xué)說中的“老莊”一系，《淮南子·要略》云：“攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老、莊之術(shù)，而以合得失之勢”，可見作《淮南子》之淮南諸士，已經(jīng)老、莊并舉了，這與通常認(rèn)為漢末至魏晉時期老莊才并稱的說法顯然不合，則道家“黃老”之學(xué)于此時已開始向“老莊”之學(xué)轉(zhuǎn)變，此間學(xué)術(shù)升降的消息實(shí)在不可輕易忽視。

三、漢初文學(xué)中心在藩國

關(guān)于漢初藩國的文學(xué)，陳中凡先生曾有述及：“他如吳王劉濞、梁孝王劉武、淮南王劉安皆折節(jié)下人，招致四方賓客，內(nèi)中有不少文學(xué)之士，如嚴(yán)忌、枚乘、司馬相如、小山等，各以辭賦著名。文學(xué)得到這班侯王提倡，應(yīng)當(dāng)十分發(fā)達(dá)，較晚周更加進(jìn)步了?！睗h初的文學(xué)中心，先后有吳、梁、淮南等國。

1.吳國、梁國的文學(xué)

吳國是劉邦置以鎮(zhèn)東南的藩國，為漢初少有的大國。據(jù)《漢書·地理志下》，劉濞“招致天下之娛游子弟，枚乘、鄒陽、嚴(yán)夫子之徒興于文、景之際”?！稘h書·鄒陽傳》云：“漢興，諸侯王皆自治民聘賢。吳王濞招致四方游士，陽與吳嚴(yán)忌、枚乘等俱仕吳，皆以文辯著名”，又云：“陽為人有智略，忼慨不茍合”，則吳王偏好的是有文辯智謀之“游士”。這些人皆以文學(xué)見知當(dāng)時、留名后世，而《漢書·藝文志》未載他們在吳國時期之作品，也未記載他們在吳國時期文學(xué)創(chuàng)作的情況，或許與吳王看中的是他們的智辯謀略而非文學(xué)才能有關(guān)。此時見于史料的只有鄒陽《上書吳王》、枚乘《上書諫吳王》等文字，在漢初文學(xué)史上都有重要地位，尤為后世文章家所重視。

梁國是繼吳國之后另一個文士的匯集之地，成為重要的文學(xué)中心。景帝時，由于特殊的戰(zhàn)略地位、梁孝王本人的尊貴身份，加上平定七國的功勞，梁國很快成為一個擁有許多特權(quán)的大國。原來吳國的一些士人，也紛紛去吳至梁。梁王待士條件優(yōu)渥，如公孫詭“初見王，賜千金，官至中尉，梁號之曰公孫將軍”，對游士有極大的吸引力?！稘h書·枚乘傳》云：“漢既平七國，乘由是知名。景帝召拜乘為弘農(nóng)都尉。乘久為大國上賓，與英俊并游，得其所好，不樂郡吏，以病去官。復(fù)游梁，梁客皆善屬辭賦，乘尤高”；又《漢書·司馬相如傳》云：“相如既學(xué)，慕藺相如之為人也，更名相如。以訾為郎，事孝景帝，為武騎常侍，非其好也。會景帝不好辭賦，是時梁孝王來朝，從游說之士齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳嚴(yán)忌夫子之徒，相如見而說之，因病免，客游梁，得與諸侯游士居”。這兩則材料值得注意的是：漢廷在枚乘眼中，不能算是“大國”；漢廷對士人的待遇遠(yuǎn)不如藩國，待枚乘止以弘農(nóng)都尉、司馬相如不過郎官，與梁王待公孫詭之待遇相去甚遠(yuǎn)；二人離開漢廷的原因：一為梁國可以“得其所好”，一為“景帝不好辭賦”，更可以想見漢廷的文學(xué)氛圍遠(yuǎn)不如藩國。魯迅先生云，“天下文學(xué)之盛，當(dāng)時蓋未有如梁者也”；徐復(fù)觀先生云：“這（梁國）是當(dāng)時文學(xué)活動的中心，其文學(xué)氛圍，遠(yuǎn)非朝廷所能企及?！贝嗽u可信。

正是如此，梁國很快聚集了各種人才，而以文學(xué)之士最著名，形成了一個人數(shù)眾多的文人團(tuán)體。《西京雜記》有梁孝王在忘憂館與群臣以賦酬唱的記載，此材料若可信，則梁國文士已經(jīng)開始像后世的宮廷文人群體那樣宴飲酬唱了。于迎春說：“此雖小說家言，但‘至親、富足的梁孝王在辭賦之士的環(huán)繞下，在國中建立起一個文學(xué)的地方中心，實(shí)為不妄?！贝藭r的作品中，賦如司馬相如的《子虛賦》，不僅是梁國文士之精品，也是漢賦中的明珠。文章有枚乘《上書重諫吳王》、鄒陽《獄中上梁王書》等，皆是出自賦家的手筆，立意、遣詞與其他作者明顯不同。清人浦起龍評二人云：“鄒、枚以賦手為文章”；吳汝綸評鄒陽此書：“此體殆鄒生所創(chuàng)，其源出于風(fēng)騷。隸事之多，而以俊氣舉之，后人無繼之者，由是分為駢體矣”。可見賦家的文章自有特色，與源自經(jīng)史的文章自有不同。

2.淮南國的文學(xué)

淮南國除了是一個諸子學(xué)重鎮(zhèn)外，還是一個重要的文學(xué)中心?！稘h書·淮南王傳》云：“淮南王安為人好書，鼓琴”，每與武帝宴見，便“談?wù)f得失及方技賦頌”，“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”，其所致的士人中文章學(xué)術(shù)之士占有相當(dāng)?shù)谋戎??！冻o·招隱士·序》云：“昔淮南王安，博雅好古，招懷天下俊偉之士。自八公之徒，咸慕其徳，而歸其仁，各竭才智，著作篇章，分造辭賦，以類相從”，據(jù)漢高誘《淮南子·序目》，當(dāng)時有“蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛技、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道徳，總統(tǒng)仁義?！痹贀?jù)《漢書·藝文志》：“淮南王賦八十二篇”，“淮南王群臣賦四十四篇”，《淮南歌詩》四篇，則淮南國的文學(xué)較吳、梁遠(yuǎn)為發(fā)達(dá)，不僅有詩歌及當(dāng)時的新文體“賦”的創(chuàng)作，還繼續(xù)著楚辭創(chuàng)作的傳統(tǒng)，并且作品數(shù)量也相當(dāng)驚人。日本學(xué)者岡村繁先生云：“這為數(shù)眾多的辭賦直接反映出當(dāng)時高帝的創(chuàng)作盛況，在此文壇中雖然沒有枚乘、莊忌那樣卓越的作家，但是君臣們對辭賦的推重，想必決不下于吳都及梁都?！绷硗?，與吳、梁以士人為創(chuàng)作主體的情況不同，淮南王本人也是一個重要的作者，現(xiàn)存作品有《熏籠賦》《屏風(fēng)賦》。

據(jù)《漢書·淮南王傳》：“時武帝方好藝文，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之。每為報書及賜，常召司馬相如等視草乃遣?！笨梢妱矀€人在文學(xué)、學(xué)術(shù)方面的成就，足以使淮南王流譽(yù)于當(dāng)時、見賞于君上了。另外，武帝“使為《離騷傳》，旦受詔，日食時上”，據(jù)此可以推斷：除了敏捷的才思、深厚的文學(xué)修養(yǎng)外，劉安還有著特別的文學(xué)評論及鑒賞能力。劉安《離騷傳》全文已不可見，但就司馬遷《屈原賈生列傳》所引用的內(nèi)容來看，分析了《離騷》創(chuàng)作的外在原因、主觀動機(jī)、精神狀態(tài)，《離騷》的風(fēng)格、文辭與作者修養(yǎng)之關(guān)系及《離騷》的價值等，涉及文學(xué)評論的諸多方面，也是當(dāng)時其他藩國文士很少具備的，對后世有很大的影響。另外，淮南子學(xué)名著《淮南鴻烈》在文學(xué)上的成就也非常引人矚目。

3.其他藩國的文學(xué)

在文學(xué)上有所表現(xiàn)的藩國，還有趙、廣川、長沙等國，如《漢書·藝文志》載：“趙幽王賦一篇”，“廣川惠王越賦五篇”，“長沙王群臣賦三篇”等。另據(jù)《漢書·武五子傳》，燕王劉旦“壯大就國，為人辯略，博學(xué)經(jīng)書雜說，好星歷數(shù)術(shù)倡優(yōu)射獵之事，招致游士”，雖然無傳世作品，而當(dāng)時在學(xué)術(shù)及文學(xué)上不會毫無表現(xiàn)。明人胡應(yīng)麟《詩藪》云：“唐詩千余家，宗室于列者不能屈全指。先秦、漢賦六十余家，而劉氏占籍者十?dāng)?shù)人，東漢不與焉。是唐宗室能詩者不過百之一，而漢宗室能賦者，幾得十之三，何其盛也！雖湮沒不傳，名存實(shí)史籍，亦厚遇矣。”而這些載在史籍的宗室多在藩國，這些都足以見藩國文學(xué)之繁盛。依據(jù)藩國文士、諸侯王的文學(xué)成就而言，我們有“漢初文學(xué)中心在藩國”之論斷。依據(jù)《漢書·藝文志·詩賦略》所錄民間歌詩的創(chuàng)作情況來看，有燕、齊、鄭、河間、淮南、臨江、吳、楚等地之作品，亦可證明藩國文學(xué)之盛。

注釋

①歐陽哲生主編《傅斯年全集》（第二卷），湖南教育出版社，2003年，第288頁。②《漢書·儒林傳》：“孔氏有古文《尚書》，孔安國以今文字讀之，因以起其家逸《書》，得十余篇，蓋《尚書》茲多于是矣?！雹邸稘h書·藝文志》：“漢興，有齊、魯之說。傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家。傳《魯論語》者，常山都尉龔?qiáng)^、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名家?！雹荇斞福骸稘h文學(xué)史綱要》，《魯迅全集》第九卷，人民文學(xué)出版社，2005年，第409—410頁。⑤錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，2005年，第94頁。⑥向新陽、劉克任：《西京雜記校注》，上海古籍出版社，1991年，第193頁。⑦徐復(fù)觀：《兩漢思想史》（第二卷），華東師范大學(xué)出版社，2001年，第115頁。⑧黃暉：《論衡校釋》（附劉盼遂《集解》），中華書局，1990年，第317、320頁。⑨何寧：《淮南子集釋》，中華書局，1998年，第1454、1446—1447、5頁。⑩王利器：《鹽鐵論校注》，中華書局，1986年，第113頁。陳中凡：《漢魏六朝文學(xué)》，上海書店出版社，2010年，第144頁。徐復(fù)觀：《兩漢思想史》（第一卷），華東師范大學(xué)出版社，2001年，第182頁。于迎春：《漢代文人與文學(xué)觀念的演進(jìn)》，東方出版社，1997年，第25頁?！踩铡硨宸保骸吨軡h文學(xué)史考》，《岡村繁全集》第一卷，陸曉光譯，上海古籍出版社，2002年，第131頁?！裁鳌澈鷳?yīng)麟：《詩藪》，上海古籍出版社，1979年，第129頁。

責(zé)任編輯：行健中州學(xué)刊2014年第10期竹林七賢與魏晉玄學(xué)2014年10月中 州 學(xué) 刊Oct.，2014

第10期（總第214期）Academic Journal of ZhongzhouNo.10