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    西漢初文學(xué)與學(xué)術(shù)在

    2014-11-17 08:04:08藩國(guó)芻議田永濤
    中州學(xué)刊 2014年10期

    藩國(guó)芻議+田永濤

    摘要:談到西漢初的文學(xué)和學(xué)術(shù),人們通常都會(huì)以漢廷為中心進(jìn)行討論。實(shí)際上,由于在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的整體實(shí)力,漢初藩國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都領(lǐng)先于漢廷,加上對(duì)游士的優(yōu)待,藩國(guó)在文化學(xué)術(shù)方面也取得了漢廷所不及的成就,形成了幾個(gè)不同的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn),成為漢初的學(xué)術(shù)中心??梢哉f(shuō),漢初相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)學(xué)術(shù)、文學(xué)的中心皆在藩國(guó)。如齊、魯、楚河間之經(jīng)學(xué),吳、梁之文章辭賦,淮南之諸子學(xué)等等,無(wú)不影響深遠(yuǎn)。

    關(guān)鍵詞:西漢初;文學(xué);學(xué)術(shù);藩國(guó)

    中圖分類(lèi)號(hào):I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-0751(2014)10-0142-04

    一、儒學(xué)中心在藩國(guó)

    西漢初期,劉邦集團(tuán)選擇了獨(dú)特的“郡縣”與“封國(guó)”并存的“一國(guó)兩制”。受此影響,漢初儒學(xué)有齊魯之地、楚國(guó)、河間三個(gè)比較大的中心,顯然皆在藩國(guó)。其中齊魯之地與楚國(guó)的學(xué)術(shù)興盛于高祖、呂后時(shí)期,河間興起于景、武之間。

    1.齊魯之儒學(xué)

    戰(zhàn)國(guó)之際,天下并爭(zhēng),儒術(shù)既黜焉,然齊魯之間學(xué)者猶弗廢,及高皇帝誅項(xiàng)籍,引兵圍魯,魯中諸儒尚講誦習(xí)禮,弦歌之音不絕,可見(jiàn)亂世之中齊魯之地的學(xué)者仍然堅(jiān)持學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。傅斯年先生云:“儒者在戰(zhàn)國(guó)時(shí),曾西流三晉,南行吳楚;入漢而微,僅齊魯之故壘不失?!雹贀?jù)《漢書(shū)·儒林傳》,“漢興,言《易》自淄川田生;言《書(shū)》自濟(jì)南伏生;言《詩(shī)》,于魯則申培公,于齊則轅固生,燕則韓太傅;言《禮》,則魯高堂生;言《春秋》,于齊則胡母生,于趙則董仲舒”。其中淄川國(guó)為文帝置,魯為景帝置,所舉經(jīng)學(xué)大師8人,齊魯之地便有6人,占百分之75%。而燕、趙兩位也是藩國(guó)的學(xué)者。除此諸先生外,見(jiàn)于史籍者還有很多。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》《儒林傳》,《易》學(xué)方面:有淄川楊何、魯周霸、莒衡胡、臨淄主父偃等人,皆以《易》至大官;《尚書(shū)》方面,有濟(jì)南伏生以二十九篇今文《尚書(shū)》教于齊、魯之間,從之受學(xué)的有濟(jì)南張生、千乘歐陽(yáng)生及伏勝生孫子等人,另外有孔安國(guó)傳孔氏古文《尚書(shū)》②;《詩(shī)經(jīng)》方面,有魯人申公的《魯詩(shī)》、齊人轅固生的《齊詩(shī)》等;《禮》學(xué)方面,有傳《士禮》十七篇的魯高堂生,善為頌的魯徐生等;《論語(yǔ)》方面,有《齊論語(yǔ)》《魯論語(yǔ)》及出自孔壁的古《論語(yǔ)》,不僅這些重要的版本出自齊魯,傳《論語(yǔ)》的也大多出自齊魯③;《春秋》學(xué)方面,有治《穀梁春秋》的魯申公、《公羊春秋》的齊人胡母生等。另外有出自孔壁的古文《孝經(jīng)》等,皆有專(zhuān)人研究。

    2.楚國(guó)之《詩(shī)》學(xué)

    西漢高帝六年(前201)以“三十六縣”置封劉交為楚王,楚國(guó)不僅地近齊魯,學(xué)術(shù)也可以看成是齊魯之學(xué)的分支。據(jù)《漢書(shū)·楚元王傳》,劉邦的少弟楚元王劉交“好書(shū),多材藝。少時(shí)嘗與魯穆生、白生、申公俱受《詩(shī)》于浮丘伯”。由于劉交個(gè)人對(duì)學(xué)術(shù)的喜愛(ài)及修養(yǎng),被封為楚王后,不僅招徠學(xué)者任楚國(guó)的要職,還以學(xué)術(shù)教授子弟,同時(shí)自己也為《詩(shī)》學(xué)之專(zhuān)家:“申公始為《詩(shī)》傳,號(hào)《魯詩(shī)》。元王亦次之《詩(shī)》傳,號(hào)曰《元王詩(shī)》,世或有之”。魯迅先生云:“漢初治《詩(shī)》大師皆居于楚;申公,白公之外,又

    收稿日期:2014-05-28

    作者簡(jiǎn)介:田永濤,男,清華大學(xué)人文學(xué)院博士生(北京100083)。

    有韋孟,為元王傅,傅子夷王”④,使楚國(guó)形成了以《詩(shī)》為主要研究對(duì)象的學(xué)者團(tuán)體。這些學(xué)者及以《詩(shī)經(jīng)》為主的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),影響甚遠(yuǎn),楚元王劉交一系,數(shù)代以學(xué)術(shù)為業(yè)。如其孫劉辟疆亦好讀《詩(shī)》,能屬文,辟疆之子劉德,劉德之后劉向、劉歆父子,學(xué)術(shù)雖各有偏重,而皆可以追溯到楚元王劉交所奠定的家學(xué)基礎(chǔ)。累世傳經(jīng),不僅在武帝前宗室里面少見(jiàn),即使士人之家也不多有。錢(qián)穆先生認(rèn)為“漢武帝代表著中國(guó)歷史上第一個(gè)‘文治的統(tǒng)一政府即‘士治或‘賢治的統(tǒng)一政府之開(kāi)始”⑤,如果以楚元王論,則這種文治、士治、賢治的政府在漢初的藩國(guó)就已經(jīng)有初步的樣板了。

    3.河間國(guó)之經(jīng)學(xué)

    河間國(guó)是景武之間的一個(gè)儒學(xué)重鎮(zhèn)。景帝前元二年(前155)用皇子劉德為河間王。劉德“好儒學(xué),被服造次必于儒者”,“修學(xué)好古,實(shí)事求是”,每召集有學(xué)養(yǎng)的士人?!段骶╇s記》云:“河間王德筑日華宮,志客館二十余區(qū),以待學(xué)士”⑥,與偏好智辯、文學(xué)之士的藩國(guó)顯然不同。河間王劉德在儒家文獻(xiàn)的搜集、典籍研究、儒學(xué)在政治上的踐行等方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)。史云:“從民得善書(shū),必為好寫(xiě)與之,留其真,加金帛賜以招之。繇是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里,或有先祖舊書(shū),多奉以奏獻(xiàn)王者,故得書(shū)多,與漢朝等”,又云:“獻(xiàn)王所得書(shū)皆古文先秦舊書(shū),《周官》、《尚書(shū)》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬,皆經(jīng)傳說(shuō)記,七十子之徒所論”。正是這種篤實(shí)廣博的學(xué)風(fēng),很快“山東諸儒多從而游”,河間國(guó)不僅成為當(dāng)時(shí)的儒學(xué)圣地,也為后世經(jīng)學(xué)家所追慕。

    今可以考見(jiàn)河間國(guó)學(xué)者有:毛公,傳《詩(shī)經(jīng)》;貫公,從賈誼修《春秋左氏傳》;貫長(zhǎng)卿,亦治《春秋左氏傳》,兼?zhèn)鳌睹?shī)》;王定,習(xí)古樂(lè)。據(jù)《春秋繁露·五行對(duì)》,有河間獻(xiàn)王向董仲舒問(wèn)《孝經(jīng)》事,則董仲舒或許曾于河間國(guó)游學(xué)。

    4.其他藩國(guó)之經(jīng)學(xué)

    除了齊魯、楚、河間幾個(gè)儒學(xué)中心外,其余講傳儒學(xué)的大師也多在藩國(guó),如在燕、趙間傳《詩(shī)》《易》的韓嬰,所傳《韓詩(shī)》,為《詩(shī)經(jīng)》學(xué)四家之一;梁國(guó)的《易》學(xué)專(zhuān)家丁寬,著有《丁氏》八篇;《易》學(xué)大師周王孫的弟子衛(wèi)人蔡氏有《蔡公》二篇;“淮南王安聘明《易》者九人,號(hào)九師說(shuō)”,有《淮南道訓(xùn)》二篇等,《淮南子》中“除大量引用了《詩(shī)》、《易》之外,《禮》、《樂(lè)》、《春秋》皆為其征引所及,且發(fā)揮《六經(jīng)》的微言大義?!洞呵飩鳌繁榧啊豆颉?、《谷梁》,更大量援引《左氏》”,保留了許多“未受五經(jīng)博士制度拘束,未受陰陽(yáng)五行摻雜的儒家思想,經(jīng)學(xué)思想”⑦,在學(xué)術(shù)史、思想史上都有重要的價(jià)值。

    二、諸子學(xué)中心在藩國(guó)

    1.齊國(guó)的諸子學(xué)

    漢初齊國(guó)延續(xù)著戰(zhàn)國(guó)之學(xué)風(fēng),不僅保持著陰陽(yáng)五行災(zāi)異等學(xué)說(shuō)的發(fā)展,同時(shí)也是道家黃老之學(xué)的重鎮(zhèn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊威王好賓客,至齊宣王“喜文學(xué)游說(shuō)之士,自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人,皆賜列第,為上大夫,不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛,且數(shù)百千人”。今《漢書(shū)·藝文志》有《慎子》十卷,在法家;《田子》二十五篇、《捷子》二篇,在道家;《騶奭子》十二篇,在陰陽(yáng)家。加上儒學(xué)等,可見(jiàn)齊國(guó)學(xué)術(shù)流派之多?!妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌酚衷疲骸吧鞯?,趙人。田駢、接子,齊人。環(huán)淵,楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù),因發(fā)明序其指意。故慎到著十二論,環(huán)淵著上下篇,而田駢、接子皆有所論焉”,則諸家之中,黃老之學(xué)為大宗。這個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)直到漢初仍未間斷,據(jù)《史記·樂(lè)毅列傳》,“樂(lè)氏之族有樂(lè)瑕公、樂(lè)臣公,趙且為秦所滅,亡之齊高密。樂(lè)臣公善修黃帝、老子之言,顯聞?dòng)邶R,稱(chēng)賢師”;又云:“樂(lè)臣公學(xué)黃帝、老子,其本師號(hào)曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教樂(lè)瑕公,樂(lè)瑕公教樂(lè)臣公,樂(lè)臣公教蓋公。蓋公教于齊高密、膠西,為曹相國(guó)師”,似乎齊之高密、膠西是黃老學(xué)最為興盛之地,并在漢初影響力擴(kuò)展到了漢廷。據(jù)《史記·曹相國(guó)世家》,惠帝元年(前194),曹參任齊相,“盡召長(zhǎng)老諸生,問(wèn)所以安集百姓,如齊故諸儒以百數(shù),言人人殊,參未知所定。聞膠西有蓋公,善治黃老言,使人厚幣請(qǐng)之。既見(jiàn)蓋公,蓋公為言治道貴清靜而民自定,推此類(lèi)具言之。參于是避正堂,舍蓋公焉。其治要用黃老術(shù),故相齊九年,齊國(guó)安集,大稱(chēng)賢相”,可見(jiàn)齊國(guó)學(xué)術(shù)之盛,并已影響到了漢廷。

    2.淮南諸子學(xué)

    劉氏淮南國(guó)前后存在70余年,僅劉安之淮南國(guó)便近46年。由于淮南王劉安自身的文化修養(yǎng)及其對(duì)學(xué)術(shù)的愛(ài)好,使淮南國(guó)成為漢初相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)中心。《漢書(shū)·伍被傳》:“淮南王安好術(shù)學(xué),折節(jié)下士,招致英雋以百數(shù)”;《論衡·道虛篇》云:“淮南王學(xué)道,招會(huì)天下有道之人。傾一國(guó)之尊,下道術(shù)之士,是以道術(shù)之士并會(huì)淮南,奇方異術(shù)莫不爭(zhēng)出?!雹嗷茨贤跽兄碌氖咳酥杏性S多才能特殊的異士,他們議論天下之事,推求道術(shù),創(chuàng)作詭奇瑰怪的文學(xué)作品,《淮南子·要略》所謂:“著書(shū)二十篇,則天地之理究矣,人間之事接矣,帝王之道備矣?!雹帷稘h書(shū)·淮南王傳》云:“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人,作為《內(nèi)書(shū)》二十一篇,《外書(shū)》甚眾,又有《中篇》八卷,言神仙黃白之術(shù),亦二十余萬(wàn)言”;另?yè)?jù)《文選注》,劉安還有《莊子略要》《莊子后解》等研究《莊子》的著作,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)淮南士人子學(xué)方面著述之豐富。

    《漢書(shū)·藝文志》將《淮南子》列入雜家,而雜家本身就以“兼儒、墨,合名、法”,內(nèi)容駁雜,思想豐富?!尔}鐵論·晁錯(cuò)》云:“淮南、衡山修文學(xué),招四方游士,山東儒、墨咸聚于江、淮之間,講議集論,著書(shū)數(shù)十篇?!雹饩同F(xiàn)在傳世的《淮南子》而言,九流十家的思想都可以找到,而以道、儒二家為其思想主干,徐復(fù)觀(guān)先生在《〈淮南子〉與劉安的時(shí)代》一文中做了精確的概括。其中,儒家“未受五經(jīng)博士制度拘束,未受陰陽(yáng)五行摻雜”,而其道家思想,也與齊國(guó)的黃老不同,徐復(fù)觀(guān)先生云:“《淮南子》這一集體著作中的道家,他們所抱的道家思想,與‘黃老這一系的道家思想,實(shí)系分門(mén)別戶(hù),另成一派”。這一派便是道家學(xué)說(shuō)中的“老莊”一系,《淮南子·要略》云:“攬掇遂事之蹤,追觀(guān)往古之跡,察禍福利害之反,考驗(yàn)乎老、莊之術(shù),而以合得失之勢(shì)”,可見(jiàn)作《淮南子》之淮南諸士,已經(jīng)老、莊并舉了,這與通常認(rèn)為漢末至魏晉時(shí)期老莊才并稱(chēng)的說(shuō)法顯然不合,則道家“黃老”之學(xué)于此時(shí)已開(kāi)始向“老莊”之學(xué)轉(zhuǎn)變,此間學(xué)術(shù)升降的消息實(shí)在不可輕易忽視。

    三、漢初文學(xué)中心在藩國(guó)

    關(guān)于漢初藩國(guó)的文學(xué),陳中凡先生曾有述及:“他如吳王劉濞、梁孝王劉武、淮南王劉安皆折節(jié)下人,招致四方賓客,內(nèi)中有不少文學(xué)之士,如嚴(yán)忌、枚乘、司馬相如、小山等,各以辭賦著名。文學(xué)得到這班侯王提倡,應(yīng)當(dāng)十分發(fā)達(dá),較晚周更加進(jìn)步了?!睗h初的文學(xué)中心,先后有吳、梁、淮南等國(guó)。

    1.吳國(guó)、梁國(guó)的文學(xué)

    吳國(guó)是劉邦置以鎮(zhèn)東南的藩國(guó),為漢初少有的大國(guó)。據(jù)《漢書(shū)·地理志下》,劉濞“招致天下之娛游子弟,枚乘、鄒陽(yáng)、嚴(yán)夫子之徒興于文、景之際”?!稘h書(shū)·鄒陽(yáng)傳》云:“漢興,諸侯王皆自治民聘賢。吳王濞招致四方游士,陽(yáng)與吳嚴(yán)忌、枚乘等俱仕吳,皆以文辯著名”,又云:“陽(yáng)為人有智略,忼慨不茍合”,則吳王偏好的是有文辯智謀之“游士”。這些人皆以文學(xué)見(jiàn)知當(dāng)時(shí)、留名后世,而《漢書(shū)·藝文志》未載他們?cè)趨菄?guó)時(shí)期之作品,也未記載他們?cè)趨菄?guó)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的情況,或許與吳王看中的是他們的智辯謀略而非文學(xué)才能有關(guān)。此時(shí)見(jiàn)于史料的只有鄒陽(yáng)《上書(shū)吳王》、枚乘《上書(shū)諫吳王》等文字,在漢初文學(xué)史上都有重要地位,尤為后世文章家所重視。

    梁國(guó)是繼吳國(guó)之后另一個(gè)文士的匯集之地,成為重要的文學(xué)中心。景帝時(shí),由于特殊的戰(zhàn)略地位、梁孝王本人的尊貴身份,加上平定七國(guó)的功勞,梁國(guó)很快成為一個(gè)擁有許多特權(quán)的大國(guó)。原來(lái)吳國(guó)的一些士人,也紛紛去吳至梁。梁王待士條件優(yōu)渥,如公孫詭“初見(jiàn)王,賜千金,官至中尉,梁號(hào)之曰公孫將軍”,對(duì)游士有極大的吸引力?!稘h書(shū)·枚乘傳》云:“漢既平七國(guó),乘由是知名。景帝召拜乘為弘農(nóng)都尉。乘久為大國(guó)上賓,與英俊并游,得其所好,不樂(lè)郡吏,以病去官。復(fù)游梁,梁客皆善屬辭賦,乘尤高”;又《漢書(shū)·司馬相如傳》云:“相如既學(xué),慕藺相如之為人也,更名相如。以訾為郎,事孝景帝,為武騎常侍,非其好也。會(huì)景帝不好辭賦,是時(shí)梁孝王來(lái)朝,從游說(shuō)之士齊人鄒陽(yáng)、淮陰枚乘、吳嚴(yán)忌夫子之徒,相如見(jiàn)而說(shuō)之,因病免,客游梁,得與諸侯游士居”。這兩則材料值得注意的是:漢廷在枚乘眼中,不能算是“大國(guó)”;漢廷對(duì)士人的待遇遠(yuǎn)不如藩國(guó),待枚乘止以弘農(nóng)都尉、司馬相如不過(guò)郎官,與梁王待公孫詭之待遇相去甚遠(yuǎn);二人離開(kāi)漢廷的原因:一為梁國(guó)可以“得其所好”,一為“景帝不好辭賦”,更可以想見(jiàn)漢廷的文學(xué)氛圍遠(yuǎn)不如藩國(guó)。魯迅先生云,“天下文學(xué)之盛,當(dāng)時(shí)蓋未有如梁者也”;徐復(fù)觀(guān)先生云:“這(梁國(guó))是當(dāng)時(shí)文學(xué)活動(dòng)的中心,其文學(xué)氛圍,遠(yuǎn)非朝廷所能企及?!贝嗽u(píng)可信。

    正是如此,梁國(guó)很快聚集了各種人才,而以文學(xué)之士最著名,形成了一個(gè)人數(shù)眾多的文人團(tuán)體。《西京雜記》有梁孝王在忘憂(yōu)館與群臣以賦酬唱的記載,此材料若可信,則梁國(guó)文士已經(jīng)開(kāi)始像后世的宮廷文人群體那樣宴飲酬唱了。于迎春說(shuō):“此雖小說(shuō)家言,但‘至親、富足的梁孝王在辭賦之士的環(huán)繞下,在國(guó)中建立起一個(gè)文學(xué)的地方中心,實(shí)為不妄?!贝藭r(shí)的作品中,賦如司馬相如的《子虛賦》,不僅是梁國(guó)文士之精品,也是漢賦中的明珠。文章有枚乘《上書(shū)重諫吳王》、鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》等,皆是出自賦家的手筆,立意、遣詞與其他作者明顯不同。清人浦起龍?jiān)u二人云:“鄒、枚以賦手為文章”;吳汝綸評(píng)鄒陽(yáng)此書(shū):“此體殆鄒生所創(chuàng),其源出于風(fēng)騷。隸事之多,而以俊氣舉之,后人無(wú)繼之者,由是分為駢體矣”??梢?jiàn)賦家的文章自有特色,與源自經(jīng)史的文章自有不同。

    2.淮南國(guó)的文學(xué)

    淮南國(guó)除了是一個(gè)諸子學(xué)重鎮(zhèn)外,還是一個(gè)重要的文學(xué)中心?!稘h書(shū)·淮南王傳》云:“淮南王安為人好書(shū),鼓琴”,每與武帝宴見(jiàn),便“談?wù)f得失及方技賦頌”,“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”,其所致的士人中文章學(xué)術(shù)之士占有相當(dāng)?shù)谋戎?。《楚辭·招隱士·序》云:“昔淮南王安,博雅好古,招懷天下俊偉之士。自八公之徒,咸慕其徳,而歸其仁,各竭才智,著作篇章,分造辭賦,以類(lèi)相從”,據(jù)漢高誘《淮南子·序目》,當(dāng)時(shí)有“蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛技、伍被、晉昌等八人,及諸儒大山、小山之徒,共講論道徳,總統(tǒng)仁義?!痹贀?jù)《漢書(shū)·藝文志》:“淮南王賦八十二篇”,“淮南王群臣賦四十四篇”,《淮南歌詩(shī)》四篇,則淮南國(guó)的文學(xué)較吳、梁遠(yuǎn)為發(fā)達(dá),不僅有詩(shī)歌及當(dāng)時(shí)的新文體“賦”的創(chuàng)作,還繼續(xù)著楚辭創(chuàng)作的傳統(tǒng),并且作品數(shù)量也相當(dāng)驚人。日本學(xué)者岡村繁先生云:“這為數(shù)眾多的辭賦直接反映出當(dāng)時(shí)高帝的創(chuàng)作盛況,在此文壇中雖然沒(méi)有枚乘、莊忌那樣卓越的作家,但是君臣們對(duì)辭賦的推重,想必決不下于吳都及梁都。”另外,與吳、梁以士人為創(chuàng)作主體的情況不同,淮南王本人也是一個(gè)重要的作者,現(xiàn)存作品有《熏籠賦》《屏風(fēng)賦》。

    據(jù)《漢書(shū)·淮南王傳》:“時(shí)武帝方好藝文,以安屬為諸父,辯博善為文辭,甚尊重之。每為報(bào)書(shū)及賜,常召司馬相如等視草乃遣。”可見(jiàn)劉安個(gè)人在文學(xué)、學(xué)術(shù)方面的成就,足以使淮南王流譽(yù)于當(dāng)時(shí)、見(jiàn)賞于君上了。另外,武帝“使為《離騷傳》,旦受詔,日食時(shí)上”,據(jù)此可以推斷:除了敏捷的才思、深厚的文學(xué)修養(yǎng)外,劉安還有著特別的文學(xué)評(píng)論及鑒賞能力。劉安《離騷傳》全文已不可見(jiàn),但就司馬遷《屈原賈生列傳》所引用的內(nèi)容來(lái)看,分析了《離騷》創(chuàng)作的外在原因、主觀(guān)動(dòng)機(jī)、精神狀態(tài),《離騷》的風(fēng)格、文辭與作者修養(yǎng)之關(guān)系及《離騷》的價(jià)值等,涉及文學(xué)評(píng)論的諸多方面,也是當(dāng)時(shí)其他藩國(guó)文士很少具備的,對(duì)后世有很大的影響。另外,淮南子學(xué)名著《淮南鴻烈》在文學(xué)上的成就也非常引人矚目。

    3.其他藩國(guó)的文學(xué)

    在文學(xué)上有所表現(xiàn)的藩國(guó),還有趙、廣川、長(zhǎng)沙等國(guó),如《漢書(shū)·藝文志》載:“趙幽王賦一篇”,“廣川惠王越賦五篇”,“長(zhǎng)沙王群臣賦三篇”等。另?yè)?jù)《漢書(shū)·武五子傳》,燕王劉旦“壯大就國(guó),為人辯略,博學(xué)經(jīng)書(shū)雜說(shuō),好星歷數(shù)術(shù)倡優(yōu)射獵之事,招致游士”,雖然無(wú)傳世作品,而當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)及文學(xué)上不會(huì)毫無(wú)表現(xiàn)。明人胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云:“唐詩(shī)千余家,宗室于列者不能屈全指。先秦、漢賦六十余家,而劉氏占籍者十?dāng)?shù)人,東漢不與焉。是唐宗室能詩(shī)者不過(guò)百之一,而漢宗室能賦者,幾得十之三,何其盛也!雖湮沒(méi)不傳,名存實(shí)史籍,亦厚遇矣。”而這些載在史籍的宗室多在藩國(guó),這些都足以見(jiàn)藩國(guó)文學(xué)之繁盛。依據(jù)藩國(guó)文士、諸侯王的文學(xué)成就而言,我們有“漢初文學(xué)中心在藩國(guó)”之論斷。依據(jù)《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》所錄民間歌詩(shī)的創(chuàng)作情況來(lái)看,有燕、齊、鄭、河間、淮南、臨江、吳、楚等地之作品,亦可證明藩國(guó)文學(xué)之盛。

    注釋

    ①歐陽(yáng)哲生主編《傅斯年全集》(第二卷),湖南教育出版社,2003年,第288頁(yè)。②《漢書(shū)·儒林傳》:“孔氏有古文《尚書(shū)》,孔安國(guó)以今文字讀之,因以起其家逸《書(shū)》,得十余篇,蓋《尚書(shū)》茲多于是矣?!雹邸稘h書(shū)·藝文志》:“漢興,有齊、魯之說(shuō)。傳《齊論》者,昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書(shū)令五鹿充宗、膠東庸生,唯王陽(yáng)名家。傳《魯論語(yǔ)》者,常山都尉龔?qiáng)^、長(zhǎng)信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹,皆名家。”④魯迅:《漢文學(xué)史綱要》,《魯迅全集》第九卷,人民文學(xué)出版社,2005年,第409—410頁(yè)。⑤錢(qián)穆:《中國(guó)文化史導(dǎo)論》,商務(wù)印書(shū)館,2005年,第94頁(yè)。⑥向新陽(yáng)、劉克任:《西京雜記校注》,上海古籍出版社,1991年,第193頁(yè)。⑦徐復(fù)觀(guān):《兩漢思想史》(第二卷),華東師范大學(xué)出版社,2001年,第115頁(yè)。⑧黃暉:《論衡校釋》(附劉盼遂《集解》),中華書(shū)局,1990年,第317、320頁(yè)。⑨何寧:《淮南子集釋》,中華書(shū)局,1998年,第1454、1446—1447、5頁(yè)。⑩王利器:《鹽鐵論校注》,中華書(shū)局,1986年,第113頁(yè)。陳中凡:《漢魏六朝文學(xué)》,上海書(shū)店出版社,2010年,第144頁(yè)。徐復(fù)觀(guān):《兩漢思想史》(第一卷),華東師范大學(xué)出版社,2001年,第182頁(yè)。于迎春:《漢代文人與文學(xué)觀(guān)念的演進(jìn)》,東方出版社,1997年,第25頁(yè)?!踩铡硨宸保骸吨軡h文學(xué)史考》,《岡村繁全集》第一卷,陸曉光譯,上海古籍出版社,2002年,第131頁(yè)?!裁鳌澈鷳?yīng)麟:《詩(shī)藪》,上海古籍出版社,1979年,第129頁(yè)。

    責(zé)任編輯:行健中州學(xué)刊2014年第10期竹林七賢與魏晉玄學(xué)2014年10月中 州 學(xué) 刊Oct.,2014

    第10期(總第214期)Academic Journal of ZhongzhouNo.10

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