文化全球化的根據(jù)：共同生活的現(xiàn)代性訴求

劉懷光+劉若飛

摘要：文化全球化通常被膚淺地理解為文化的全球性交往，是經(jīng)濟(jì)全球化的副產(chǎn)品。全球化本質(zhì)上是全球性的共同生活；文化全球化則是這種“脫域”性共同生活的文化訴求和表達(dá)，其深層次訴求根植于現(xiàn)代性的要求及其擴(kuò)張。現(xiàn)代性是全球化和文化全球化的內(nèi)在機(jī)制，這一機(jī)制表現(xiàn)為工具理性、大眾文化的全球性擴(kuò)張。文化全球化意義系統(tǒng)的形成有兩個根源，一是起自于西方現(xiàn)代性的文化理念和表達(dá)；二是參與文化全球化的各方對原有的文化生活方式的理解及其相互激蕩。因而，當(dāng)前文化全球化的后果表現(xiàn)為西方文化的強(qiáng)勢和主導(dǎo)，同時也體現(xiàn)出文化沖突與共生的共存場景，呈現(xiàn)出文化一元化趨勢與多元化并存的局面。

關(guān)鍵詞：全球化；文化全球化；現(xiàn)代性

中圖分類號：G112文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2014）10-0088-05

在當(dāng)代社會，“文化”日漸成為一個凸顯的焦點(diǎn)領(lǐng)域。文化問題的突出是伴隨全球化過程而發(fā)展的結(jié)果。文化全球化或全球化的文化問題也以醒目的形式進(jìn)入人們的視野。伴隨著全球性交往的深入，價值、文化觀念的交流與沖突在世界的每一個角落里回響。這種文化的激蕩并不僅僅是全球化或者說經(jīng)濟(jì)全球化的附屬物或副產(chǎn)品，而是有其自身的根源和機(jī)制。文化全球化已然成為一種現(xiàn)實(shí)，但大多數(shù)研究者僅著眼于文化全球化的表層沖突與矛盾，對文化全球化自身進(jìn)程與問題的研究有待深入。

一、文化全球化的全球性共同生活基礎(chǔ)

文化全球化是一個內(nèi)涵較為復(fù)雜的概念，人們對它的理解存在著差異。目前，學(xué)術(shù)界存在著兩種主流的看法，其一，認(rèn)為“文化全球化”是經(jīng)濟(jì)全球化的“副產(chǎn)品”。有學(xué)者指出，“全球化話語的一個副產(chǎn)品就是文化的回歸”①，并且“文化的全球化在很大程度上是由經(jīng)濟(jì)全球化所驅(qū)動的”②。全球化是一個整體的發(fā)展過程，文化全球化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會的全球化都是全球化歷史進(jìn)程的組成部分。其二，認(rèn)為文化全球化是各種地域性、民族性文化全球性碰撞、交流的文化。羅蘭·羅伯森認(rèn)為：“全球資本主義既促進(jìn)文化同質(zhì)性，又促進(jìn)文化的異質(zhì)性，而且既受到文化同質(zhì)性的制約，又受到文化異質(zhì)性的制約。”③換句話說，全球化促進(jìn)了文化的交流，文化的同質(zhì)化實(shí)際上是文化交流的結(jié)果，在全球化過程中表現(xiàn)為不同文化交流的加強(qiáng)及其相互影響。而文化的異質(zhì)化實(shí)際上意味著各種本土性、民族性的文化依然保持、乃至強(qiáng)化著其原有的特質(zhì)，并且在全球化語境中相互碰撞。但是，在全球化的進(jìn)程中也存在著反向的文化交流與碰撞，即“主要通過移民而且通過其它的文化形式從南方向北方，從東方向西方流動，來自南方和東方的音樂、食物、思想、信念和文學(xué)等已經(jīng)滲透到西方文化中，產(chǎn)生新文化聯(lián)系和文化斷層領(lǐng)域”④。在這里，無論是同質(zhì)化還是異質(zhì)化，無論是從東方到西方，還是從南方到北方，實(shí)際上都是從文化交流的角度理解文化全球化。

上述對文化全球化的認(rèn)識并沒有超出甚至沒有

作者簡介：劉懷光，男，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士（新鄉(xiāng)453007）。

達(dá)到馬克思關(guān)于世界歷史的認(rèn)識。馬克思、恩格斯在論述“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”問題的過程時就明確指出，由于世界市場的建立，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成一種是世界的文學(xué)”⑤。馬克思這里所說的“世界的文學(xué)”可以概括為一個全球文化系統(tǒng)，包含全球各民族、各地域之間的不同文化體。這一全球文化系統(tǒng)由不同民族和地域、文化所構(gòu)成，各文化體彼此之間存在著差異，但這些差異并不是孤立存在的，它們相互存在且彼此聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上形成一些共同的文化交往規(guī)則、制度、組織和標(biāo)準(zhǔn)。所以，文化全球化并不僅僅是文化的世界性的交流，而且是一種共同的世界的文化，這就是馬克思所謂“世界的文學(xué)”真正的文化全球化意味。

迄今為止，全球化的進(jìn)程表現(xiàn)為三個相互聯(lián)系和遞進(jìn)的層面：第一，全球性的交往。這是人們對全球化的通常理解。但是，在全球化之前，各個彼此獨(dú)立的民族與區(qū)域之間也都有著交往。自工業(yè)社會以來，這種交往有著越來越快、越來越擴(kuò)大的趨勢，終于形成了全球性的人類交往。但是，這種全球性的人類交往并不僅僅是以往交流的擴(kuò)展，而是包含著人類生活組織方式的變化，這就是全球化更深層次的內(nèi)涵。第二，全球交往規(guī)則的形成。在當(dāng)代，不同國家之間為了尊重相互的利益主權(quán)和尊嚴(yán)，形成了系統(tǒng)的國際法、國際條約、共同宣言以及很多不成文的“國際慣例”，這些共同成為全球性交往的現(xiàn)代基礎(chǔ)。第三，全球化的組織的興起。經(jīng)濟(jì)全球化使人類面臨越來越多的相同的經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境、安全等方面的全球性難題，全球性難題的解決需要全人類采取共同行動。這就在客觀上要求人類社會形成一種全球性組織，以規(guī)范全球化的環(huán)境，回應(yīng)全球性難題的挑戰(zhàn)。這些全球性組織既有像聯(lián)合國、世界衛(wèi)生組織、世界貿(mào)易組織等傳統(tǒng)政府間組織，也有事關(guān)生態(tài)環(huán)境、慈善、安全、文化等領(lǐng)域的非政府組織。

全球化是一個范圍廣闊的進(jìn)程，“它的內(nèi)容無論如何也不僅僅是，甚至主要不是關(guān)于經(jīng)濟(jì)上的相互依賴，而是我們生活中時空的巨變”⑥。在這樣一種全球化的時空中，全球化就不再是一種簡單的交往，而是代表著全新的生活方式的重組；人們逐漸地?cái)[脫了地域性的時空，把全球當(dāng)成我們共同的生活時空。全球化就是在這種擺脫了地域性的時空的所謂“脫域”中，重新安排我們的共同生活。在這種共同生活中，我們也需要一種“脫域”的全球性共同生活的文化表達(dá)。全球化的文化正是這樣一種共同生活的訴求及其表達(dá)。

在全球化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)的交往固然是首當(dāng)其沖，在某種意義上它甚至是一切交往的基礎(chǔ)性交往；但伴隨經(jīng)濟(jì)交往而來的必然是全方位的或者說全面的交往。全球化實(shí)質(zhì)上是在這種全面交往基礎(chǔ)上形成的共同生活，而不僅僅是這種交往本身。文化全球化也就不僅僅是文化的交往，而是這種全球化共同生活的文化。所以，全球化不斷地向人們提供著一種具有普遍意義的世界文化，或者稱之為全球文化。它是一種包括了許多不同地區(qū)的文化類型的文化在相互交往互動過程中形成的一種人類的共同文化。這種共同文化根植于應(yīng)對全球性共同生活所面臨的共同問題的訴求。在各個民族與國家對涉及人類整體利益的問題進(jìn)行反思和溝通的同時，也就在很大程度上促成了人類共同的文化機(jī)制的形成。

二、文化全球化的現(xiàn)代性機(jī)制

文化全球化的深層次訴求，并不是突然產(chǎn)生的，而是根植于現(xiàn)代性的要求及其擴(kuò)張。全球化使文化問題日益凸顯，從亨廷頓的“文明的沖突”，到約瑟夫奈的“軟權(quán)力”，文化都是焦點(diǎn)性的問題。全球化的發(fā)展為何會把文化推向前臺？籠統(tǒng)而言，全球化可以作為促使現(xiàn)代性的萌生及發(fā)展的前提和推動力?，F(xiàn)代性盡管源自西方，但其生成及推廣，乃是以全球性文化的交流和融合為條件，并不是特定某個社會的產(chǎn)物。與此同時，全球化的現(xiàn)代發(fā)展又是在現(xiàn)代性機(jī)制的自我擴(kuò)張與復(fù)制中完成的。

文化全球化的不斷發(fā)展使世界現(xiàn)代化的進(jìn)程進(jìn)入一個嶄新的階段。全球化問題的探討與現(xiàn)代性的分析具有必然性的聯(lián)系。在某種意義上，全球化的議題乃是現(xiàn)代性問題的延續(xù)。吉登斯說：“現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程，這在現(xiàn)代制度的大多數(shù)基本特性方面，特別是在這些制度的脫域與反思方面，表現(xiàn)得尤為明顯?！雹唏R克思認(rèn)為：“從大約17世紀(jì)起，歐洲開始在思想意識、軍事力量、航海技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面超過了世界其它地區(qū)。歐洲命運(yùn)的這種驚人轉(zhuǎn)變促使它把新的制度傳播到全球各地，并且引發(fā)了我們稱之為‘現(xiàn)代性的一種新現(xiàn)象，這正是當(dāng)今全球化時代的邏輯起點(diǎn)?！雹囫R克思沒有明確使用現(xiàn)代性的概念，但是他闡述了原始資本主義對外擴(kuò)張的進(jìn)程，分析了資本擴(kuò)張的邏輯，實(shí)際上隱含了以資本主義為核心的現(xiàn)代性全球化擴(kuò)張的理論。因而，“對今日全球化的現(xiàn)狀來說，我們可以說，它是現(xiàn)代性的顯示結(jié)果。就此意義上，甚至可以說，當(dāng)代全球化是現(xiàn)代性在高度發(fā)展階段的一種表現(xiàn)”⑨。湯姆林森則強(qiáng)調(diào)：“全球化處于現(xiàn)代文化的中心地位，文化實(shí)踐處于全球化的中心地位?！雹鈱W(xué)者們已經(jīng)注意到現(xiàn)代性的擴(kuò)張本性及其與全球化的關(guān)系，注意到現(xiàn)代性、文化、全球化的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代性在其經(jīng)濟(jì)、政治的全球化后果之外，也把一個將文化作為突出重心的時代呈現(xiàn)在我們面前。

現(xiàn)代性與傳統(tǒng)社會存在著本質(zhì)上的差異，現(xiàn)代性具有顯著的開放性與擴(kuò)張性特征，也正是在這種特征的推動下，全球化得以形成和發(fā)展。在某種意義上說，全球化是現(xiàn)代性擴(kuò)展的結(jié)果，但卻不能單靠現(xiàn)代性的簡單外推來說明?！叭蚧梢员欢x為：世界范圍內(nèi)的社會關(guān)系的強(qiáng)化，這種關(guān)系以這樣一種方式將彼此相距遙遠(yuǎn)的地域連接起來，即此地所發(fā)生的事件可能是由許多英里以外的異地事件而引起，反之亦然?！睆倪@個意義上來理解，全球化具體表現(xiàn)為“我們生活中的時空的巨變”，體現(xiàn)為“發(fā)生在遙遠(yuǎn)地區(qū)的某種事件，無論其是否是經(jīng)濟(jì)方面的，都比過去任何時候更為直接、更為迅速地對我們發(fā)生著影響。反過來，我們作為個人所作出的種種決定，其后果又往往是全球性的”。由此，我們可以看到，在現(xiàn)代社會范圍內(nèi)，全球化實(shí)際上表現(xiàn)為現(xiàn)代性框架中所發(fā)生的時空轉(zhuǎn)化過程?，F(xiàn)代性與全球化聯(lián)手改變了我們對于時間和空間的認(rèn)知。吉登斯強(qiáng)調(diào)理解現(xiàn)代性的關(guān)鍵之一是認(rèn)識時間—空間的伸延和分離?，F(xiàn)代社會不僅使時間與空間相分離，而且也使空間與場所相分離?！罢菚r空的分離以及標(biāo)準(zhǔn)化、虛化尺度的形成，使社會生活擺脫了地域性情境的限制，擴(kuò)展了時空伸延的范圍，沖破了地方習(xí)俗和日常實(shí)踐的限制，開啟了變遷的多種可能性。同時它還為現(xiàn)代社會生活的獨(dú)特特征及其合理化組織提供了運(yùn)行機(jī)制，并且使各民族、各地區(qū)的歷史成為世界歷史的一部分?！睋Q言之，時間與空間的無限伸延導(dǎo)致社會被不斷地重組。全球化的文化就是現(xiàn)代性的文化訴求，全球化文化在本質(zhì)上表現(xiàn)為現(xiàn)代性的全球性擴(kuò)張及其文化訴求。

馬克斯·韋伯對現(xiàn)代性理性的分裂進(jìn)行了深入闡述，他將現(xiàn)代性的特征概括為理性化的過程，從總體上揭示了現(xiàn)代社會進(jìn)程中的合理化過程，即祛魅和世俗化的過程。該觀點(diǎn)在本質(zhì)上是把現(xiàn)代性歸結(jié)為工具理性，是從文化的角度對現(xiàn)代性做出的理解。而按照法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)，自啟蒙以來，工具理性表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)作為意識形態(tài)的統(tǒng)治，并通過大眾文化、文化工業(yè)侵入日常生活。在全球化進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)成為全球性的意識形態(tài)，合理化過程滲透在生活的方方面面。同時，基于文化工業(yè)的大眾文化的興起，既是現(xiàn)代性文化發(fā)展的重要特征，也是文化全球化的基本形式。大眾文化的興起和發(fā)展代表了一種新的生活方式。在這種生活方式中，文化傳播成為消費(fèi)生活的前導(dǎo)，消費(fèi)生活是文化生活的繼續(xù)。大眾文化的全球性崛起，實(shí)際上是現(xiàn)代性的表現(xiàn)。大眾文化是基于以工具理性為基礎(chǔ)的文化工業(yè)，是面向大眾消費(fèi)的文化。當(dāng)今的文化精神產(chǎn)品能夠被大規(guī)模的批量化生產(chǎn)和提供，體現(xiàn)的是文化的工具理性化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。正如利科所言：“首先是科學(xué)精神把人類統(tǒng)一在非常抽象和純理性的層次中，并在這個基礎(chǔ)上把它的普遍性給予人類文明。”

經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的發(fā)展，基于文化工業(yè)的大眾文化已經(jīng)遍及世界，并改變了現(xiàn)代文化格局。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和引入，地方文化局限性的打破，現(xiàn)代流行文化的發(fā)展及廣大傳媒的影響，過去那種小規(guī)模的局限性的文化個體命運(yùn)經(jīng)歷著不斷革新和再創(chuàng)造，使不同文化之間的限界變得沒那么明顯。特別是對于一些特定地區(qū)的文化——地方戲劇、民歌以及方言——通過現(xiàn)代商業(yè)制作的模式，融入文化工業(yè)的平臺，使其在其他地區(qū)乃至全球得到推崇和接納。這樣，各地之間人們的生活文化呈現(xiàn)出既多姿多彩又一體化的特征。

“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快，文化全球化進(jìn)一步高漲。文化與人、文化與社會、文化對國家間關(guān)系方面的影響和作用，特別是地方性與全球性文化間的沖突與矛盾及其在各個領(lǐng)域、各個層面的交流與合作的文化關(guān)系問題，越來越受到人們的普遍關(guān)注。文化全球化的內(nèi)在機(jī)制是現(xiàn)代性，它表現(xiàn)為一體化乃至一元化的趨勢。不同的民族、國家基于不同的文化基礎(chǔ)、文化制度、文化習(xí)俗和文化觀念，必然對全球化的現(xiàn)代性機(jī)制作出不同的反應(yīng)——選擇、認(rèn)可或抗拒，從而可能發(fā)生文化及其各個層面的矛盾與沖突。全球化進(jìn)程中的文化沖突與矛盾，本質(zhì)上是現(xiàn)代性的文化沖突與矛盾。全球化文化語境既為現(xiàn)代性的張揚(yáng)提供機(jī)遇，同時也激化了現(xiàn)代性的焦慮。現(xiàn)代性與全球性處于相互形塑的狀態(tài)中，二者共同形成了文化現(xiàn)代性的全球性特征。

三、文化全球化的文化后果

文化是基于共同生活的意義系統(tǒng)，它既是對生存生活意義的理解和訴求，也是對這種理解和訴求的表達(dá)。全球化文化作為這一意義系統(tǒng)的訴求和表達(dá)的形成，主要有兩個根源：一是起自于西方的現(xiàn)代性的文化理念和表達(dá)。文藝復(fù)興通過藝術(shù)表達(dá)的方式，奠定了現(xiàn)代性的世俗性和理性的文化方向。啟蒙運(yùn)動則通過經(jīng)驗(yàn)合理化的方式，將理性自身奠基為一切合法性的根據(jù)，并通過理性主義政治話語的建構(gòu)，將世俗生活合法化，并為之確立了基于市民社會的基本文化訴求——自由主義和法制。所以，世俗生活自身的訴求和理性主義的表達(dá)形式，構(gòu)成了現(xiàn)代性的根本性文化特征，也成為所有卷入現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程社會的一致性趨勢。二是參與文化全球化的各方對原有的文化生活方式的理解及其相互激蕩。在某種意義上，當(dāng)今各國的生存與發(fā)展不能離開其他地區(qū)而獨(dú)自存在，而是越來越依賴于全球化的更新與發(fā)展。就歷史進(jìn)程而言，全球化的動力肇始于資本與技術(shù)擴(kuò)張的邏輯。這一進(jìn)程的“脫域”機(jī)制，促使現(xiàn)代性不斷超越和克服不同空間、制度、文化等社會障礙，使得各個民族、國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技以及社會生活等各個方面日益密切的相互交往與融合，并不斷達(dá)成更多共識與共同行動。在這一進(jìn)程中，民族性文化不斷超越地方性，在世界范圍內(nèi)相互激蕩，共同構(gòu)成文化全球化的場景。

文化全球化場景的首要后果表現(xiàn)為在當(dāng)前全球化過程中西方文化的強(qiáng)勢、主導(dǎo)地位。隨著現(xiàn)代性的不斷推進(jìn)和發(fā)展，全球化也以現(xiàn)代性為體呈現(xiàn)于世界?，F(xiàn)代性也必然是全球化的現(xiàn)代性。所以，“現(xiàn)代性的根本性后果之一是全球化”。而這種現(xiàn)代性則是起自于西方社會的制度和文化訴求，西方文化自然而然成為當(dāng)前全球化進(jìn)程中的強(qiáng)勢文化。當(dāng)今，在全球化的浪潮下，以美國文化為代表的現(xiàn)代西方文化正在以前所未有的規(guī)模和速度向世界各地的文化領(lǐng)域擴(kuò)散。亨廷頓指出：“西方國家憑借實(shí)力將對外文化戰(zhàn)略作為其國際戰(zhàn)略的重要組成部分，這既來自于自身文化整體性的維護(hù)和強(qiáng)化，也是出自于自身利益的爭取和擴(kuò)張的需要。其內(nèi)容是借助于信息傳播、市場戰(zhàn)略和政治壓力，向發(fā)展中國家和競爭對手，輸送自己的社會文化理念，使其在心理層次上對西方的政治經(jīng)濟(jì)模式擁有更廣的認(rèn)同感和親合力?！弊鳛槊绹鴩H政治智囊的約瑟夫奈也將文化作為全球化時代軟權(quán)力競爭的重要資源。所以，西方文化在當(dāng)前全球化發(fā)展過程中的強(qiáng)勢，不僅僅是西方文化在全球化過程中現(xiàn)代性自然演進(jìn)的結(jié)果，而且是西方社會有意識推廣其文化價值的結(jié)果。

文化全球化的場景也表現(xiàn)為顯著的文化沖突與共生的共存局面。在全球化的交往中，每一種民族文化與其他文化之間存在著顯著的差異，各種文化之間表現(xiàn)為深度的交流與碰撞。尤其是西方國家對全球化的主導(dǎo)而帶來西方文化的強(qiáng)勢，更是遭遇到許多非西方國家的抵制和抵抗，從而放大了這種沖突。在當(dāng)前的全球化階段，發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)全球化進(jìn)程，制定全球化游戲規(guī)則，掌握話語權(quán)；而發(fā)展中國家則處于“被全球化”“被規(guī)則化”地位。所以，我們既看到世界性范圍的西方文化的強(qiáng)勢，同時也看到固守本土文化的地方性焦慮。與此同時，在全球化時代，西方文化的霸權(quán)并不意味著西方一元文化是全球的唯一文化。每一種民族文化都有其地域的、民族性的傳統(tǒng)與特色，它們將長期成為地域、國家自身生活的表達(dá)。有學(xué)者指出，在全球化進(jìn)程中，西方的經(jīng)濟(jì)模式在全世界范圍內(nèi)影響很大，以西方文化意識形態(tài)為主流的價值觀影響著世界各國本土文化，并呈現(xiàn)文化同一性態(tài)勢。但非西方國家的本土文化以其固有的傳統(tǒng)和內(nèi)涵深植于本土居民生活中，不可能完全融入西方文化，因此世界文化仍將呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，單一文化模式很難實(shí)現(xiàn)。因此，文化多樣化仍將是全球化發(fā)展時代不可動搖的現(xiàn)實(shí)。

但是，我們應(yīng)該承認(rèn)，文化全球化使全球化的發(fā)展呈現(xiàn)出一元與多元的共存的文化格局。這一格局是文化范疇固有的“一”與“多”矛盾在全球化時代的反映。文化作為一種類型性概念在本質(zhì)上是“多”。文化往往是不同人群在不同的條件下，形成的具有不同傳統(tǒng)的不同的生活訴求及其表達(dá)方式。文化是地域性的、族群性的，文化是有不同傳統(tǒng)的、各具特色的。所以，文化是一個區(qū)別性、差異性的概念。與此同時，文化也是“一”。文化是一個群性的概念，而不是個體性的概念。文化是不同人群間的區(qū)別性的表征，但這一區(qū)別性的功能恰恰是以人群內(nèi)部的認(rèn)同為前提的。這種認(rèn)同建立在共同生活的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為一系列共同的文化訴求與取向，以及建立在共同文化機(jī)制基礎(chǔ)上的各種各樣的文化表達(dá)間內(nèi)在的一致性和協(xié)調(diào)性。從這個意義上說，任何的文化又必然以統(tǒng)一體的形式出現(xiàn)。因此，文化內(nèi)在地具有“一”與“多”的二重性。這種二重性的矛盾在全球化時代，以更加醒目的方式表現(xiàn)出來。

當(dāng)今的文化全球化直接呈現(xiàn)出的是一種多元文化相互激蕩的場景。雖然全球化將世界各地的人們帶入到一個前所未有的巨大的共同生活的境遇之中，但人們并不是以一種現(xiàn)成的“全球化文化”進(jìn)入這一境遇，而是攜帶著他們此前原有的地域的、族群的、國家的等一系列特殊語境的文化傳統(tǒng)進(jìn)入全球化場景的。每一種文化都希望自己被全球化的語境所接納和尊重，成為通行的文化表達(dá)方式。所以，現(xiàn)實(shí)的文化全球化必然是多元文化交流、融合、競爭、沖突的局面。但是，在這種全球化規(guī)模的多元文化場景中，我們也仍然能夠發(fā)現(xiàn)文化本性中一元性的一面和趨勢。首先，全球化的本質(zhì)是全球性的共同生活，而文化不過是共同生活的訴求及其表達(dá)。當(dāng)全球化成為一種現(xiàn)實(shí)，文化全球化就不僅是全球性的文化交往，而是全球性共同生活的訴求和表達(dá)。這種訴求和表達(dá)的共性既以全球性的生活為基礎(chǔ)，又反過來構(gòu)成對全球化生活的支持和支撐。而這種共性的發(fā)展就是文化全球化一元性趨勢的根本性體現(xiàn)。其次，時至今日的全球化是建立在工業(yè)社會和后工業(yè)社會發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。所以，全球化有著與這一社會基礎(chǔ)相適應(yīng)的起自于西方的現(xiàn)代性機(jī)制和現(xiàn)代性文化。在很大程度上，深層次意義上的全球化就是現(xiàn)代性機(jī)制不斷自我復(fù)制和擴(kuò)張的結(jié)果。各地方性人群進(jìn)入全球化場景，都是通過所謂的現(xiàn)代化的路徑。因此，他們必然受到現(xiàn)代性文化的浸染。這種以工具理性為核心的文化，已然成為當(dāng)前以現(xiàn)代性為底色的文化全球化的通行性文化。這是文化全球化一元性趨勢的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)。最后，隨著文化全球化的進(jìn)程，我們不時會發(fā)現(xiàn)某種特定性文化現(xiàn)象的全球性流行，從美國大片到韓流，從Google、Twitter到Facebook，從QQ到微信，這種世界性的文化流行和傳播屢見不鮮。當(dāng)然，這里的任何一種文化現(xiàn)象都不能構(gòu)成文化一元化的趨勢。但是，這種世界性的文化流行和傳播卻給我們揭示了其背后的文化意義：我們處在一個統(tǒng)一的文化場景之中。這個統(tǒng)一的文化場景構(gòu)成了文化全球化一元性趨勢的基本構(gòu)架。

所以，文化全球化的一元性趨勢，并不是一種文化取代了其他的文化，而是文化“一”“多”關(guān)系在全球化前后的倒置。在文化全球化之前，是文化內(nèi)部性的一元與文化間的多元性之間的“一”“多”關(guān)系；而在文化全球化時代，則是具備了上述三重意義的全球性的文化一元性趨勢與一元趨勢下多元文化的并存。也就是說，在全球化文化的發(fā)展場景中，地方的、族群的、傳統(tǒng)的、特色的文化依然存在，并且相互激蕩，但這種激蕩有著一個全球化的文化語境。地方化、族群性、傳統(tǒng)特色雖然在現(xiàn)代性中超越具體時間與空間的界限走向全球，但它們作為獨(dú)特性的文化表達(dá)方式仍然存在。個性化的訴求也不可能被泯滅。亨廷頓已經(jīng)給我們揭示了這種一元多元關(guān)系內(nèi)涵中的關(guān)鍵點(diǎn)：“文化的共存需要尋求大多數(shù)文明的共同點(diǎn)，而不是促進(jìn)假設(shè)中的某個文明的普遍特征。在多文明的世界里，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性?！?/p>

注釋

①②王寧、薛曉源：《全球化與后殖民批評》，中央編譯出版社，1998年，第22、296頁。③[美]羅蘭·羅伯森：《全球化：社會理論和全球化》，梁光嚴(yán)譯，上海人民出版社，2000年，第76頁。④[英]戴維·赫爾德等：《全球大變革：全球化時代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化》，楊雪冬等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第519頁。⑤《馬克思恩格斯選集（第一卷）》，人民出版社，1995年，第276—277頁。⑥[美]安東尼·吉登斯：《第三條道路——社會民主主義的復(fù)興》，鄭戈譯，北京大學(xué)出版社，2000年，第33頁。⑦[美]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2000年，第56、56—57、152頁。⑧Cohen，R. and Kennedy，P.（2000）Global Sociology，Basingstoke：Macmillan，p.42.⑨沈湘平：《全球化與現(xiàn)代性》，湖南人民出版社，2003年，第24頁。⑩[英]約翰·湯姆林森：《全球化與文化》，郭英劍譯，南京大學(xué)出版社，2002年，第1頁。王金寶：《吉登斯全球化理論的深度解讀及其批判》，《南京社會科學(xué)》2007年第6期。[法]保羅·利科：《世界文明和民族文化》，《歷史與真理》，姜志輝譯，上海譯文出版社，2004年，第274頁。[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與國際秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社，2002年，第88、17頁。倪志娟：《全球化時代的文化交往與文化整合》，《青海師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2006年第4期。

責(zé)任編輯：采薇中州學(xué)刊2014年第10期鄰避沖突的環(huán)境正義考量2014年10月中 州 學(xué) 刊Oct.，2014

第10期（總第214期）Academic Journal of ZhongzhouNo.10