北魏中原文化思維戰(zhàn)略

摘要：自永嘉之亂后，少數(shù)民族政權(quán)不斷入主中原，與前趙、前秦、后秦、胡夏等相比，北魏的武力并非最強(qiáng)，但北魏自建國的道武帝拓跋珪起，就已經(jīng)逐漸意識(shí)到要想永續(xù)地經(jīng)營中原地區(qū)，就必須得到漢人的充分認(rèn)同，從文化層面上得到漢人的接納。北魏在從邊緣到中央的空間轉(zhuǎn)移中，同時(shí)完成了從部落到帝國的轉(zhuǎn)型。與十六國逐鹿中原者相比，北魏競(jìng)勝者在于其擁有一套中原文化思維戰(zhàn)略，即從“血緣關(guān)系的攀附”到“地理空間的占有”再到“歷史文化的繼承”，三大戰(zhàn)略交叉遞進(jìn)，并形成了少數(shù)民族入主華夏的文化思維戰(zhàn)略模式。

關(guān)鍵詞：北魏；洛陽時(shí)期；中原文化思維

中圖分類號(hào)：K238文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）10-0122-04

秦漢大一統(tǒng)帝國的建立，造就了集中的政權(quán)、統(tǒng)一的制度、主流的文化，正式開啟了以漢人為主體的華夏族對(duì)于自我意象與異族意象之間的辯證與區(qū)分，自此，“族源歷史”成為一種意識(shí)形態(tài)工具，①并形成了以中原漢族世襲舊王朝為正統(tǒng)、以胡族政權(quán)為僭偽的政治觀念。②“戎狄不能為帝王”成為胡漢統(tǒng)治者的通識(shí)，后趙石勒為取信當(dāng)時(shí)的晉幽州烏丸校尉王浚時(shí)便曾云：“自古誠胡人而為名臣者實(shí)有之，帝王則未之有也。石將軍非所以惡帝王而讓明公也，顧取之不為天人之所許耳?！雹鄞穗m為石勒遮蓋野心的托辭，但卻說明了少數(shù)民族統(tǒng)治者也在努力消除、彌合胡漢差異，以便名正言順地入主華夏，成為政權(quán)的合法繼承人。

歷史上永嘉之亂后，許多少數(shù)民族涌入中原，但在小試牛刀后便銷聲匿跡，唯獨(dú)北魏成為了第一個(gè)統(tǒng)治黃河流域的少數(shù)民族政權(quán)。它在從邊緣到中央的轉(zhuǎn)移中，完成了從部落到帝國的轉(zhuǎn)型，④并統(tǒng)一了北方，建立了中國有史以來最輝煌的國際都市洛陽，成為北方乃至中國的政治中心，并奠定了北齊北周以至隋唐的制度淵源。邢義田先生在《天下一家——傳統(tǒng)中國天下觀的形成》一文中指出：“中國人很早就將中國看成一個(gè)文化體，而不是一定的政治疆域?！雹莸拇_如此。與十六國中幾個(gè)較為強(qiáng)盛且具野心的國家，如前趙、前秦、后秦、胡夏等相比，北魏的武力并非最強(qiáng)，但北魏自建國的道武帝拓跋珪起，就已經(jīng)逐漸意識(shí)到要想永續(xù)地經(jīng)營中原地區(qū)，就必須得到漢人的充分認(rèn)同，從文化層面上得到漢人的接納。從道武帝拓跋珪到孝文帝元宏，北魏在與漢族交涉中形成了自己的一套文化思維戰(zhàn)略，歸納起來，可以概括為從“血緣關(guān)系的攀附”到“地理空間的占有”再到“歷史文化的繼承”，三大戰(zhàn)略交叉遞進(jìn)，它與南朝齊、梁正式進(jìn)入政權(quán)正統(tǒng)與文化正統(tǒng)之爭(zhēng)，北魏的富強(qiáng)與高度的文化自信促使了北方人逐漸形成一種牢不可破的正統(tǒng)主義。

一、血緣關(guān)系的攀附

兩晉南北朝時(shí)期進(jìn)入中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者，為了達(dá)到與華夏族“同祖同源”，進(jìn)而賦予自己新的

華夏身份⑥的目的，一般都會(huì)對(duì)自己的民族血統(tǒng)進(jìn)行委婉曲折的“失憶”和“記憶”，最終以炎黃子孫自居?！段簳ば蚣o(jì)》記載：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號(hào)?！薄包S帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏?！雹哌@段記載意在說明拓跋氏為黃帝后裔。但據(jù)考證，“拓跋”是禿發(fā)的音轉(zhuǎn)，實(shí)為“鮮卑父匈奴母”之意⑧。歷史上，拓跋鮮卑在遷徙到漠北后，與殘留在草原上的匈奴人頻繁接觸，通婚融合，便形成了以“鮮卑父匈奴母”為內(nèi)涵的“拓跋”族名。那么，一個(gè)原本“鮮卑父匈奴母”之后裔的民族何以會(huì)在《魏書》記載中成為黃帝后裔呢？

就目前所見史料看，最早將拓跋視為黃帝后裔是在桓帝拓跋猗陁前后。據(jù)《魏書·衛(wèi)操傳》記載，桓帝拓跋猗陁輔相衛(wèi)操曾“立碑于大邗城南，以頌功德，云：‘魏，軒轅之苗裔?！雹?/p>

公元4世紀(jì)初，西晉八王之亂事態(tài)擴(kuò)大，頗有雄才大略的桓帝拓跋猗陁以衛(wèi)操為相，將目光轉(zhuǎn)向中原。當(dāng)時(shí)主要存在著兩大互相敵對(duì)的政治勢(shì)力：一是以匈奴劉淵為首的反晉勢(shì)力，一是以并州刺史東贏公司馬騰為首的西晉地方官的反匈奴勢(shì)力。304年，晉惠帝被成都王司馬穎逼留于鄴，匈奴劉淵反于左國城，十六國大亂爆發(fā)。劉淵出兵支持司馬穎，司馬騰向猗陁乞師救援。時(shí)衛(wèi)操曾勸拓跋猗陁明確政治立場(chǎng)，匡救晉室。拓跋猗陁率軍兩次擊退劉淵，司馬騰上表奏聞，西晉加猗陁“大單于”號(hào)，金印紫綬，這是拓跋鮮卑受封晉朝的開始。穆帝猗盧在位時(shí)，又進(jìn)行了兩次援晉戰(zhàn)爭(zhēng)，受晉封為代公、代王。不難想象，在拓跋猗陁死后，衛(wèi)操因援晉事而將拓跋氏列入西晉臣屬，攀附漢族血親，從此改寫拓跋部“族源歷史”，稱拓跋為“軒轅之苗裔”。自立碑之后，這段歷史成為拓跋部口耳相傳的“代歌”中的一部分，被后人記載下來，這在《晉書》中《帝紀(jì)》《劉琨傳》中亦可得到印證。此后，拓跋后人便模糊了之前的記憶，逐漸認(rèn)為自己是黃帝后裔了。可見，桓帝援晉事正是拓跋部從“鮮卑父匈奴母”到“黃帝后裔”這一“族源歷史”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

隨著帝國的建立和疆域的擴(kuò)大，北魏并不滿足于自己僅僅是西晉臣屬的角色。自338年一直到398年，北魏國號(hào)從“代”到“魏”的變化顯示出了它與兩晉政權(quán)的合分關(guān)系。338年，什翼犍立國，以“代”為國號(hào)，一則拓跋氏本居代北之地，另一方面是承穆帝猗盧受封代王而稱。到398年（天興元年），北魏政權(quán)已經(jīng)從塞北擴(kuò)張到中原，這時(shí)為了回應(yīng)以正統(tǒng)政權(quán)相號(hào)召的東晉政權(quán)，拓跋政權(quán)才最終確定國號(hào)為“魏”，以承應(yīng)曹魏，正式向東晉政權(quán)提出了挑戰(zhàn)。⑩至此，北魏從“鮮卑父匈奴母”到“黃帝后裔”，再到“西晉臣屬”，又至于跳脫西晉、直續(xù)曹魏，抗衡東晉，完成了其民族血統(tǒng)上漢族后裔的定位。

二、地理空間的占有

北魏的中原文化思維是伴隨著地理空間的占有和擴(kuò)張而產(chǎn)生的?？v觀拓跋政權(quán)從邊緣到中央的轉(zhuǎn)移過程，“遷徙”“遷都”“兼并”“戰(zhàn)爭(zhēng)”是北魏中原文化思維背后的行動(dòng)及武力支撐。

拓跋鮮卑原始居住地為大鮮卑山，即大興安嶺北段。東漢前期，當(dāng)匈奴發(fā)生震動(dòng)草原的南北分裂時(shí)，一部分鮮卑拓跋人在首領(lǐng)推寅（史稱“第一推寅”）的帶領(lǐng)下，由大興安嶺北段向西南方向移動(dòng)，遷居到今內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼倫貝爾大草原，并在這里生活了大約100年左右，這是拓跋鮮卑的第一次遷徙。第一次大遷移拓跋鮮卑人從森林走向了草原。到了第七代獻(xiàn)帝鄰的時(shí)候，即東漢桓帝時(shí)，拓跋鮮卑舉行了第二次遷徙，據(jù)載這次遷徙歷經(jīng)數(shù)年，方抵達(dá)匈奴故地，即陰山一帶。陰山一帶已經(jīng)與中原漢族地區(qū)直接毗鄰，拓跋人從此進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

拓跋力微在做首領(lǐng)的58年內(nèi)，拓跋部遷居盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾縣北），從此盛樂成為拓跋鮮卑的第一個(gè)都城。皇始、天興年間，拓跋珪進(jìn)兵中原，于天興元年（398）七月又把都城遷往平城。到了太武帝拓跋燾期間，北魏北討柔然、西征夏國、攻滅北燕、消滅北涼。

北魏在逐鹿中原的過程中，便有了南侵的野心，頻繁與南朝交鋒。太武帝拓跋燾甚至聲稱：“我生頭發(fā)未燥，便聞河南是我家地?！倍⑽牡垡脖砻髁俗约和滩⒛辖牧?chǎng)和決心：“密邇江揚(yáng)，不當(dāng)早晚，會(huì)是朕物?！?/p>

太和十八年（494），孝文帝將都城由平城遷往洛陽。此時(shí)，北方的威脅已經(jīng)解除，孝文帝的戰(zhàn)略目標(biāo)是南伐齊朝，統(tǒng)一中國；其次，統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大，必須加強(qiáng)中原地區(qū)的控制；但最重要的是，平城保守實(shí)力強(qiáng)大，不利于漢化改革。誠如《魏書·任城王澄傳》中孝文帝所言：“今日之行，誠知不易。但國家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為難焉。崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原。”

北魏遷都洛陽，深入到漢文化的核心地區(qū)，這在十六國中并非孤例。前趙、前秦、后秦均不約而同地立都在象征大漢文化正統(tǒng)的漢代首都長(zhǎng)安，這不僅是一種歸屬感的表現(xiàn)，更大的意義是訴諸于地域本位，從地理空間的占有上達(dá)成對(duì)自我的界定，以擁有漢代首都為憑借，企圖取得真正的華夏正統(tǒng)地位，為一統(tǒng)中國，經(jīng)營宇內(nèi)提供合理的依據(jù)。

三、歷史文化的繼承

北魏逐鹿中原的策略，無論是民族血緣關(guān)系的攀附，還是地理空間的占有，這些手段均非北魏所獨(dú)創(chuàng)。至少前趙、前秦、后秦這些政權(quán)也都在這兩方面有所努力。事實(shí)是，僅在血親、空間等外在方面努力，仍難以轉(zhuǎn)變漢人心中以東晉為正統(tǒng)的思維，甚至連一些少數(shù)民族也認(rèn)定東晉才是正統(tǒng)，最典型的例子就是自始至終向東晉稱臣的前燕鮮卑慕容氏。如前所述，北魏與十六國相比，最為突出的方面在于北魏帝王自拓跋珪至孝文帝均意識(shí)到，若想要永續(xù)地經(jīng)營中原地區(qū)，就必須得到漢人的充分認(rèn)同，從文化層面獲得漢人的接納。最早有這個(gè)意識(shí)的是拓跋珪。率領(lǐng)拓跋鮮卑進(jìn)入中原的北魏開國皇帝拓跋珪，因?yàn)橛啄暝辛髀鋬?nèi)地七八年的經(jīng)歷，他本人具有相當(dāng)程度的漢文化修養(yǎng)，這是他將鮮卑拓跋部領(lǐng)向中原并引用漢晉制度立國的思想基礎(chǔ)。

漢文化對(duì)拓跋鮮卑統(tǒng)治者的震懾和改變?cè)谑窌杏幸欢挝⒚畹挠涊d。據(jù)《魏書·賀狄干傳》記載，鮮卑族人賀狄干奉拓跋珪之命出使長(zhǎng)安，結(jié)好后秦，后兩方交惡，滯留長(zhǎng)安，“狄干在長(zhǎng)安幽閉，因習(xí)讀書史，通《論語》、《尚書》諸經(jīng)，舉止風(fēng)流，有似儒者。初，太祖普封功臣，狄干雖為姚興所留，遙賜爵襄武侯，加秦兵將軍。及狄干至，太祖見其言語衣服，有類羌俗，以為慕而習(xí)之，故忿焉。既而殺之?！边@里所謂“羌俗”實(shí)即“漢俗”，賀狄干原本為“功臣”，卻因舉止風(fēng)度有似“儒者”及語言衣服同于中原人而遭殺身之禍，并成為天興二年漢化改革出現(xiàn)歷史性倒退的引子。但賀狄干的例子也隱約折射出，以拓跋珪為首的統(tǒng)治者意識(shí)到了文化于族群的改變是成本最小同時(shí)又是效力最大的一種政治手段。此后，歷任拓跋統(tǒng)治者均不同程度乃至不遺余力地推行漢化，從文化血統(tǒng)上模糊族群的客觀特征，這個(gè)過程既打破了“戎狄不能為帝王”的觀念，又巧妙地利用了這一定律，可謂抓到了文化戰(zhàn)略的核心。茲舉三件較為典型的事例說明北魏漢文化的融入和傳承過程。

首先，定國號(hào)與國家行次。北魏定國號(hào)為“魏”，以區(qū)別于“代”，這是北魏立國的頂層設(shè)計(jì)。自晉室之后，各少數(shù)民族在北部中國建立自己的政權(quán)時(shí)，其所取名號(hào)，或據(jù)封國之稱，或因所起之土，或附漢氏之親。北魏從拓跋珪登國元年（386）四月改稱魏王到天興元年六月，拓跋政權(quán)的稱號(hào)始終懸而未定。最終拓跋珪采用漢族士人崔宏之議，定國號(hào)為“魏”，意為北魏上承曹魏，行次從土德，意在承漢火德。定位明確之后，隨之而來的是一系列國家制度上的改革。通過建宗廟、定官制、改律令等，北魏逐漸具備了漢族王朝的特征。孝文帝太和十四年（490），北魏政權(quán)重定行次，進(jìn)一步理順了承續(xù)法統(tǒng)，明確了自己在歷史上的位置，劃清了與晉的依附關(guān)系，從此以后，便“宋、魏以降，南、北分治，各有國史，互相排黜”了。

其次，用行政手段改變民風(fēng)民俗。定國號(hào)、定行次、改革制度等屬于官方行為，對(duì)于彼時(shí)信息不暢通、傳播不發(fā)達(dá)的情況，只是依靠這些手段力圖推動(dòng)拓跋平民漢化恐怕是不夠的。那么，孝文帝的效率在于使用行政手段強(qiáng)力推行一般百姓的轉(zhuǎn)變。其中包括遷都洛陽，徹底剝離拓跋鮮卑人原本的生存環(huán)境，還有一系列的強(qiáng)制措施。例如，禁說鮮卑語的規(guī)定，“今欲斷諸北語，一從正音。年三十已上，容或不可卒革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊；若有故為，當(dāng)降爵罷官，所宜深戒”。禁穿鮮卑服的規(guī)定，太和十八年，孝文帝令“革衣服之制”，并責(zé)令駐京官員督促京城百姓著裝改舊從新。太和十八年至十九年間，改拓跋氏為元氏，同時(shí)改代人諸姓氏為漢姓，等等。孝文帝使用行政手段從語言、衣著、姓氏等百姓易感易見的事物改變起，迅速推動(dòng)了民風(fēng)民俗的轉(zhuǎn)變，這種改革無疑最直接也最有效。

最后，用“拿來主義”移接漢族文化。例如，平城營造太廟、太極殿，孝文帝“遣少游乘傳詣洛，量準(zhǔn)魏晉基趾”，北魏太廟、太極殿完全是模仿魏晉形制而來；用“拿來主義”方式套用漢族文化盡管有時(shí)也會(huì)有偏差，如南朝梁武帝天監(jiān)元年（502）進(jìn)入北魏的褚緭參加北魏元會(huì)看到的大臣的服飾時(shí)曾作詩加以譏諷，“帽上著籠冠，褲上著朱衣，不知是今是，不知非昔非”，但這種模仿的方式畢竟是改革從形似到神似的捷徑。

通過這一系列的努力，不但居于中原的士族對(duì)北魏的發(fā)展引以為傲，“我魏膺箓受圖，定鼎嵩洛，五山為鎮(zhèn)，四海為家。移風(fēng)易俗之典，與五帝而并跡，禮樂憲章之盛，凌百王而獨(dú)高”，南人亦欽重北人，陳慶之曰：“自晉宋以來，號(hào)洛陽為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜，目所不識(shí)，口不能傳。所謂帝京翼翼，四方之則，如登泰山者卑培塿，涉江海者小湘、沅。北人安可不重？”

北魏統(tǒng)一北方之后，一再透過血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、文化傳承去標(biāo)榜北朝的正統(tǒng)地位，使得南朝已經(jīng)不能再置之不理，因?yàn)槿绻俨粨?jù)理力爭(zhēng)的話，很可能會(huì)喪失歷史的解釋權(quán)。因此，即便是劉宋經(jīng)由原本具有正統(tǒng)地位的東晉禪位而來，其優(yōu)勢(shì)似乎已經(jīng)未若前朝具有絕對(duì)性，是以必須積極地與北方胡人政權(quán)爭(zhēng)奪正統(tǒng)，并極力否定北朝政權(quán)的正當(dāng)性，除了斥北朝為“索虜”或“魏虜”（《南齊書》）之外，更史無前例地在史書中增設(shè)《祥符志》或《符瑞志》以渲染天命。這說明北魏從邊緣到中央的正統(tǒng)化戰(zhàn)略對(duì)南朝的威懾力是相當(dāng)大的。

影響所及，其后的北方政權(quán)，諸如北齊、北周、乃至于隋，皆循此思維模式，理所當(dāng)然地承接先朝周、漢帝統(tǒng)，這種政治現(xiàn)象亦足以說明自北魏洛陽時(shí)期以后，北方人逐漸形成一種牢不可破的正統(tǒng)主義。正如高明士在《隋代中國的統(tǒng)一——兼述歷史發(fā)展的必然性與偶然性》一文所指出的：“在北魏分東西以后，看似衰敗，但因西魏、北周乃至隋朝，都努力從事文化建設(shè)，進(jìn)而樹立其向心力，這一方面，無疑的，長(zhǎng)安的北朝政權(quán)是越做越出色。如西魏所實(shí)施的‘關(guān)中本位政策、北周以《周禮》建國、隋朝的‘依漢魏之舊立國政策，均用以作為‘文化認(rèn)同的號(hào)召，結(jié)果，關(guān)中政權(quán)成功了?！笨梢?，北魏在與漢族交涉中所形成的“血緣關(guān)系的攀附”到“空間地理的占有”再到“歷史文化的傳承”策略，從此也成為了少數(shù)民族入主華夏的文化思維戰(zhàn)略模式，在民族文化的融合中，為隋唐的統(tǒng)一和文化的繁盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注釋

①王明珂：《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》，允晨出版社，2001年，第289—319頁。②雷家驥：《中古史學(xué)觀念史》第五章《秦漢正統(tǒng)論的發(fā)展及其與史學(xué)的關(guān)系》，臺(tái)灣學(xué)生書局，1990年，第149頁。③楊家駱：《新校本晉書并附編六種之六》之《十六國春秋輯補(bǔ)》卷二《前趙錄二·劉淵》，鼎文書局，1995年，第7—8頁。④杜士鐸：《北魏史》上編《拓跋魏國家的創(chuàng)建和疆土的擴(kuò)展》，山西高校聯(lián)合出版社，1992年，第36—150頁。⑤邢義田：《天下一家——傳統(tǒng)中國天下觀的形成》，《秦漢史論稿》，東大圖書公司，1987年，第26頁。⑥雷家驥：《中古史學(xué)觀念史》第五章《秦漢正統(tǒng)論的發(fā)展及其與史學(xué)的關(guān)系》，臺(tái)灣學(xué)生書局，1990年，第165、149頁。⑦魏收：《魏書》卷一《序紀(jì)》，中華書局，1974年，第1頁。⑧馬長(zhǎng)壽：《烏桓與鮮卑》，廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第30—31、247—248頁。⑨《魏書》卷二三《衛(wèi)操列傳》，中華書局，1974年，第599頁。⑩何德章：《北魏國號(hào)與正統(tǒng)問題》，《歷史研究》1992年第3期。沈約：《宋書》卷九五《索虜傳》，中華書局，1974年，第2332頁?！段簳肪硭钠摺侗R昶傳》，中華書局，1974年，第1055頁。《魏書》卷一九中《任城王澄傳》，中華書局，1974年，第464頁。鄧樂群：《十六國胡族政權(quán)的正統(tǒng)意識(shí)與正統(tǒng)之爭(zhēng)》，《南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2004年第4期。何德章：《北魏初年的漢化制度與天賜二年的倒退》，《歷史研究》2001年第2期。司馬光編著，胡三省音注《資治通鑒》卷六九《魏紀(jì)一》，中華書局，1987年，第2186頁?！段簳肪矶簧稀东I(xiàn)文六王·咸陽王傳》，中華書局，1974年，第536頁?！段簳肪砥呦隆陡咦婕o(jì)下》，中華書局，1974年，第179頁。陳開穎：《北魏冠服制度的三次改革》，《蘭臺(tái)世界》2013年2月?！段簳肪砭乓弧缎g(shù)藝·蔣少游》，中華書局，1974年，第1971頁。姚思廉：《梁書》卷二O《陳伯之傳》，中華書局，1973年，第315頁。范祥雍：《洛陽伽藍(lán)記校注》卷二《城東·景寧寺》，上海古籍出版社，第118、119頁。高士明：《隋代中國的統(tǒng)一——兼述歷史發(fā)展的必然性與偶然性》，中國歷史上的分與合學(xué)術(shù)研討會(huì)籌備委員會(huì)編《中國歷史上的分與合學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，聯(lián)合報(bào)系文化基金會(huì)，1995年，第117—118頁。

責(zé)任編輯：王軻中州學(xué)刊2014年第10期試論宋代對(duì)不孝行為的懲處2014年10月中 州 學(xué) 刊Oct.，2014

第10期（總第214期）Academic Journal of ZhongzhouNo.10