高校德育模式的生活化轉(zhuǎn)向淺析

楊?lèi)?ài)東 劉 杰

（山東科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266590）

高校德育模式的生活化轉(zhuǎn)向淺析

楊?lèi)?ài)東 劉 杰

（山東科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266590）

高校德育教學(xué)模式的生活化轉(zhuǎn)向是德育教學(xué)改革的必然。回歸生活世界是高校德育生活化轉(zhuǎn)向的應(yīng)然取向，主體性道德人格的培養(yǎng)是德育生活化轉(zhuǎn)向的最終目標(biāo)，多元化道德實(shí)踐教育是德育生活化轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)路徑。

高校德育教育 生活化轉(zhuǎn)向 教學(xué)模式

一、高校德育模式生活化轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵

傳統(tǒng)“灌輸”式德育模式早已不適應(yīng)思想開(kāi)放、思維活躍的新世紀(jì)大學(xué)生，因此高校德育教學(xué)模式改革已是近年思想政治教育改革的熱點(diǎn)問(wèn)題。此前，我們也已進(jìn)行過(guò)“主體性德育模式建構(gòu)”的研究，但無(wú)論是對(duì)道德教育深層理論的挖掘還是對(duì)現(xiàn)實(shí)高校德育規(guī)律把握，或是“主體性德育模式”的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，都使我們深刻認(rèn)識(shí)到高校德育教學(xué)若想取得令人滿(mǎn)意的效果就必須將道德教育和大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，使大學(xué)生在具體的生活實(shí)踐與道德實(shí)踐中培養(yǎng)道德情感、提高道德判斷和選擇能力。因此，高校德育模式的改革必須以大學(xué)生的生活實(shí)際為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)生活化取向的改革，這是提出高校德育模式生活化轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)背景。所謂高校德育模式的生活化轉(zhuǎn)向，就是指高校道德模式由理想主義高遠(yuǎn)道德目標(biāo)和道德價(jià)值取向的“灌輸、引導(dǎo)”式的德育模式轉(zhuǎn)向以大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為中心，讓大學(xué)生在生活實(shí)踐中探究道德意義，領(lǐng)悟道德內(nèi)涵，培養(yǎng)道德情感和堅(jiān)強(qiáng)道德意志及良好的道德行為習(xí)慣，最終形成良好的道德品質(zhì)，從而使大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活成為具有價(jià)值引導(dǎo)功能的豐富資源的“實(shí)踐、體驗(yàn)”式德育教學(xué)模式。

著名教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。它們是一個(gè)現(xiàn)象的兩個(gè)名稱(chēng)，好比一個(gè)人的小名與學(xué)名。生活即教育，是生活就是教育;不是生活就不是教育?！保?］而且“從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”［2］。因此，現(xiàn)實(shí)生活是教育得以發(fā)展進(jìn)步的原動(dòng)力，教育是因現(xiàn)實(shí)生活而存在的，并因現(xiàn)實(shí)生活的不斷變化而變化，高校道德教育也應(yīng)遵循此規(guī)律。高校的德育改革也應(yīng)該回歸大學(xué)生的生活世界，才能使德育顯示出鮮活旺盛的生命力，才能使學(xué)生真正感悟和體驗(yàn)到道德教育在現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)盡的力量和作用。

二、回歸生活世界：高校德育生活化轉(zhuǎn)向的應(yīng)然取向

回歸生活世界，首先是把現(xiàn)實(shí)生活作為道德教育最切近、最真實(shí)也是最豐富的資源。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)校、家庭和社會(huì)生活都應(yīng)是德育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)素材，而道德教育也只有在人們的全部生活中進(jìn)行才能彰顯德育的魅力，這一點(diǎn)，先賢早已有過(guò)深刻論述。早在兩千多年前，希臘先哲亞里士多德就論述過(guò)道德教育與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系：“倫理學(xué)和政治學(xué)，所探討的就是實(shí)踐和活動(dòng)。”［3］近代啟蒙思想家狄爾泰也曾指出：“任何世界觀(guān)的最終根源都是生活本身。”［4］

因此，道德來(lái)源于實(shí)踐，亦應(yīng)回歸實(shí)踐，回歸生活世界是高校德育生活化轉(zhuǎn)向的應(yīng)然取向。首先，善及人類(lèi)種種美好德性存在于日常生活實(shí)踐之中，現(xiàn)實(shí)生活是倫理道德的基礎(chǔ)，脫離現(xiàn)實(shí)生活的抽象而獨(dú)立存在的善是沒(méi)有的。所以，從現(xiàn)實(shí)的具體的大學(xué)生的生活實(shí)踐出發(fā)詮釋道德的本質(zhì)及善的意義，應(yīng)是高校道德教育的首要特征。其次，生活實(shí)踐是良好德性養(yǎng)成的重要途徑。美好德性并不是知識(shí)和抽象的理念，德性養(yǎng)成也不能僅憑純粹理智的訓(xùn)練就可達(dá)到。亞里士多德就曾指出人的良好德性并非天賦，而是通過(guò)后天的生活實(shí)踐獲得的?！罢缙渌夹g(shù)一樣，我們必須先進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，才能獲得這些德性……我們做公正的事情才能成為公正的，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的?！保?］大學(xué)生道德水平的提高同樣離不開(kāi)具體的生活實(shí)踐，道德教育必須回歸生活世界。再次，生活才是道德和道德教育的目的。提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)的最終目的是為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面而自由地發(fā)展的總目標(biāo)服務(wù)的，是為了使大學(xué)生有更加美好而高尚的精神世界及幸福的生活，而“幸福就是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”［6］。因此，德育課程教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的運(yùn)用和教學(xué)結(jié)果的評(píng)價(jià)都應(yīng)遵循道德的本質(zhì)，符合道德教育規(guī)律，回歸生活世界，以提高學(xué)生的精神境界為最高目的和應(yīng)有的價(jià)值取向。正如趙汀陽(yáng)先生說(shuō)：“生活的目的是與生活一起顯現(xiàn)出來(lái)的東西，它不是遙遠(yuǎn)的目標(biāo)而是與生活本身的意圖最接近的存在方向性?！保?］

三、主體性道德人格的培養(yǎng)：德育生活化轉(zhuǎn)向的最終目標(biāo)

高校道德教育的最終目標(biāo)是提高大學(xué)生道德實(shí)踐的水平和精神境界，但無(wú)論是道德實(shí)踐水平還是精神境界的提高都依賴(lài)于主體性道德人格的培養(yǎng)。因此，德育生活化轉(zhuǎn)向的目標(biāo)即是在生活實(shí)踐中不斷培養(yǎng)大學(xué)生的主體性道德人格。具體來(lái)說(shuō)，德育生活化轉(zhuǎn)向是通過(guò)下列途徑實(shí)現(xiàn)的：第一，在生活實(shí)踐中提升學(xué)生的道德需要層次。人的內(nèi)在需求是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的原動(dòng)力，個(gè)體的道德欲求則是提升其道德境界的原動(dòng)力。因此，在德育實(shí)踐中，一方面應(yīng)關(guān)注學(xué)生所處的社會(huì)道德環(huán)境與學(xué)生的生活和思想實(shí)際，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求，引導(dǎo)學(xué)生塑造自我的主體性道德人格，另一方面則是引導(dǎo)學(xué)生不斷提高自己道德需求的層次，人的需求是分層次的，既有基本需求又有高層次的需求，道德教育的重要目標(biāo)之一就是通過(guò)各種德育實(shí)踐引導(dǎo)大學(xué)生追求理想的道德人格來(lái)提升其道德需求。因?yàn)?，無(wú)論從理論還是從實(shí)踐層面考察，個(gè)體道德人格都是一個(gè)自覺(jué)習(xí)得、自主建構(gòu)的過(guò)程，而不是通過(guò)單向灌輸而成，所以，如果在道德教育中不顧教育客體的內(nèi)在欲求，不努力提升學(xué)生需要的層次，道德生活中自律精神就不能得到很好的發(fā)展和養(yǎng)成。第二，在生活實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力。道德判斷是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德現(xiàn)象與道德事件做出分析、鑒別、選擇和評(píng)價(jià)的心理過(guò)程，道德選擇是基于道德判斷做出的價(jià)值評(píng)判和選擇。既然個(gè)體的道德人格不可能通過(guò)單向灌輸而生成，那么，發(fā)展學(xué)生在道德實(shí)踐中的道德判斷和道德選擇能力，就應(yīng)該是道德教育的最終目標(biāo)。道德實(shí)踐尤其是通過(guò)在道德沖突中做出正確選擇，才能發(fā)展個(gè)體的道德潛能，提高道德判斷和道德選擇能力。因此，關(guān)注道德生活，使大學(xué)生學(xué)會(huì)處理道德問(wèn)題，鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題進(jìn)行批判性思考，發(fā)展學(xué)生的自主判斷、自主選擇能力就是提升學(xué)生道德素質(zhì)的最主要方式。第三，在生活實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)道德化的存在。所謂道德化存在就是個(gè)體的道德行為既不是為了外在的功利目的，又不是因?yàn)閷?duì)某種東西的畏懼，而是出于理性自覺(jué)和意志自愿做出的選擇，道德化存在最終將人們引向?qū)θ祟?lèi)普遍永恒的至善的道德境界的追求。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，必須引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)念，并遵從社會(huì)的基本道德規(guī)范，因?yàn)橹灰侨祟?lèi)社會(huì)就要有一個(gè)道德的基準(zhǔn)，即“道德共識(shí)”個(gè)體作為社會(huì)的一個(gè)成員，不管他抱有什么樣的個(gè)人或社會(huì)的理想，追求什么樣的價(jià)值目標(biāo)，該社會(huì)基本的道德行為準(zhǔn)則和規(guī)范是無(wú)論如何必須共同遵循的［8］。

所以，高校道德教育必須引導(dǎo)大學(xué)生從道德實(shí)踐中尋求道德共識(shí)，了解和掌握當(dāng)今社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則和通行的價(jià)值觀(guān)念，并內(nèi)化為自己的思想和行為。同時(shí)，在認(rèn)同社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)和遵從社會(huì)的基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上，通過(guò)個(gè)體道德實(shí)踐將對(duì)道德觀(guān)念的習(xí)得、道德規(guī)范的學(xué)習(xí)及道德行為的養(yǎng)成將一定的道德原理和規(guī)范內(nèi)化為自我的理性自覺(jué)和意志自愿。只有當(dāng)?shù)赖逻x擇和道德行為成為人的自覺(jué)自愿，且只有當(dāng)人的主體性，即自覺(jué)能動(dòng)性充分表現(xiàn)和發(fā)揮時(shí)，道德才真正成為人的生存方式，人的認(rèn)識(shí)世界和把握世界的方式，因而，個(gè)體才能在種種道德事件中選擇和堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)?shù)摹⑸频暮驼x的，拒絕和鄙視惡的，非正義的，才能達(dá)到不為外力所左右的道德境界，也就是我們所說(shuō)的道德化存在。

四、多元化道德實(shí)踐教育：德育生活化轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)路徑

高校德育若要順利實(shí)現(xiàn)生活化轉(zhuǎn)向則必須在道德實(shí)踐教育這一環(huán)節(jié)實(shí)行改革，我們認(rèn)為以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》為理論與實(shí)踐相結(jié)合的有效依托，以社會(huì)實(shí)踐為拓展平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)多元化道德實(shí)踐教育是高校德育生活化轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)路徑。

首先，思想政治理論課課程改革后的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《基礎(chǔ)》）為高校德育生活化轉(zhuǎn)向提供了很好的理論與實(shí)踐相結(jié)合的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。課改后的《基礎(chǔ)》雖然仍肩負(fù)政治導(dǎo)向的功能，但是在內(nèi)容上比舊教材更貼近大學(xué)生的生活實(shí)際與思想實(shí)際，從新生適應(yīng)到道德觀(guān)、人生觀(guān)、愛(ài)情觀(guān)、職業(yè)觀(guān)、法治觀(guān)等，幾乎涵蓋大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，因此更具多元化取向。以此為基礎(chǔ)，生活化取向的德育實(shí)踐即應(yīng)以大學(xué)生的道德觀(guān)、人生觀(guān)、愛(ài)情觀(guān)、職業(yè)觀(guān)、法治觀(guān)為切入點(diǎn)，深入大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，使大學(xué)生的實(shí)際生活成為德育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)來(lái)源，同時(shí)把解決大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中道德困境與道德抉擇的難題作為道德教育的目的。例如，愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中教師可引導(dǎo)學(xué)生以分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些典型事件為起點(diǎn)，通過(guò)從實(shí)踐到情感再到理論的路徑，引發(fā)其共鳴以發(fā)揮激發(fā)其愛(ài)國(guó)情感、引導(dǎo)其愛(ài)國(guó)主義行為的作用。同樣，理想信念教育也需要強(qiáng)調(diào)在個(gè)體實(shí)踐中不斷提高大學(xué)生的對(duì)高尚的理想信念的追求。人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)教育更不適于教條式灌輸，而是需要依據(jù)其因興趣、愛(ài)好、個(gè)性、學(xué)業(yè)水平、思維能力等的不同及所遇到的不同問(wèn)題展開(kāi)人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的探討，使其真正認(rèn)識(shí)到樹(shù)立正確人生觀(guān)的重要意義，并激勵(lì)其追求崇高的人生目標(biāo)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。最后，倫理道德觀(guān)教育作為整個(gè)道德教育的核心，道德教育規(guī)律的知、情、信、意、行諸環(huán)節(jié)最終仍需要在實(shí)踐中落實(shí)。

其次，以社會(huì)實(shí)踐為平臺(tái)，拓展德育生活化的實(shí)踐內(nèi)容，注重提升社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的德育作用。社會(huì)是道德實(shí)踐的主要場(chǎng)域，也是德育生活化過(guò)程實(shí)施的大環(huán)境，在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行道德教育的效果是最好的。因此，德育生活化轉(zhuǎn)向的改革實(shí)踐更要引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)社會(huì)與道德，在社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)道德生活，發(fā)展道德理性和感悟能力，不斷將道德原則轉(zhuǎn)化為信念與行動(dòng)。因此，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德育生活化轉(zhuǎn)向需要努力挖掘社會(huì)生活中的德育資源，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，創(chuàng)造切實(shí)可行的社會(huì)實(shí)踐方式，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社區(qū)一體化的德育網(wǎng)絡(luò)，組織大學(xué)生參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如社會(huì)考察、單位實(shí)習(xí)、參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)、軍政訓(xùn)練、社區(qū)服務(wù)、勞動(dòng)鍛煉、就業(yè)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等，引導(dǎo)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，真正把道德理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展結(jié)合起來(lái)，逐步達(dá)到知行統(tǒng)一。

［1］陶行知全集:第2卷［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1985：180.

［2］陶行知教育文選［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1981：267.

［3］亞里士多德著.苗力田譯.尼各馬克倫理學(xué)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

［4］狄爾泰．世界觀(guān)的類(lèi)型及其在形而上學(xué)體系內(nèi)的展開(kāi)［M］//林方．人的潛能和價(jià)值——人本主義心理學(xué)譯文集．北京:華夏出版社，1987:6．

［5］苗力田.亞里士多德選集:倫理學(xué)卷［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：31.

［6］苗力田.亞里士多德選集:倫理學(xué)卷［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：230.

［7］趙汀陽(yáng).論可能生活［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：15.

［8］何懷宏.一種普遍主義的底線(xiàn)倫理學(xué).讀書(shū)，1997（4）：33.