遼硯的歷史與傳承

馬小惠

（沈陽大學 美術學院，遼寧 沈陽 110040）

遼硯的歷史與傳承

馬小惠

（沈陽大學 美術學院，遼寧 沈陽 110040）

以遼寧本溪出產(chǎn)的橋頭石制作硯臺始于明代，清代本溪橋頭石和產(chǎn)于吉林的松花石統(tǒng)稱為松花石，所制硯臺皆稱為松花石硯，當時在宮廷盛行一時，用于宮廷使用、賞玩和賞賜大臣?，F(xiàn)北京故宮博物院和臺北故宮博物院有大量遺存。民國時期松花石硯因參加西湖博覽會而定名遼硯。當今遼硯有了眾多美術大師的傳承，得到了更好的傳承和發(fā)展。

遼硯 青云石 紫云石 制硯活動 傳承

遼寧本溪橋頭附近出產(chǎn)的沉積巖經(jīng)過上億年的演變，形成紫云石和青云石，此硯石素有“滑而不流墨，澀而不磨筆，養(yǎng)墨為群硯之首”的雅謄，為硯臺的創(chuàng)作和雕刻提供了極為寶貴的天然資源，備受歷代文人雅士的珍愛。用橋頭石所制硯臺也被稱為青石硯、紫石硯、橋頭硯、本溪湖石硯等。因此，遼硯在當今特指用本溪橋頭附近所產(chǎn)青云石、紫云石、木紋石等石料所制的硯臺。

遼硯的創(chuàng)制地為本溪橋頭。此地距遼陽古城東一百里，距本溪市區(qū)南約三十里。因發(fā)源于鳳凰城白云山麓的細河，繞橋頭村西匯入大梁水，故稱細河沿。遼代曾在細河沿西山建白云寺廟，其地名更為白云寨。明清時因細河水豐常常泛濫，阻隔細河兩岸往來，人們因此建橋一座，白云寨隨又更名為橋頭。一九零六年前，橋頭歸遼陽轄治；一九零六年后歸屬本溪縣；一九五六年劃歸本溪市牛心臺區(qū)后由平山區(qū)管轄。凡史書、方志涉遼陽境內(nèi)金坑、平項山、小黃柏峪有青、紫云石可制硯的記述，其制硯地均為橋頭。橋頭是明代至民國，遼陽地域唯一用青、紫云石為硯石的制硯地。長白山脈多出石硯，從吉林到朝鮮境內(nèi)均有出產(chǎn)，時間可追溯到明代。在明代，中國并無明確的官方記載已有制硯活動。據(jù)來往中國的古朝鮮人士的記載，青石嶺出青、紫云石，證明在明弘治朝前，遼陽境內(nèi)已經(jīng)開始了制硯活動。

一、清代的松花石硯

康、雍、乾時期清宮內(nèi)務府造辦處用松花石（包括吉林通化所產(chǎn)有橫紋的綠色石和本溪橋頭所產(chǎn)紫云石、線石）制作了大量的松花石硯，這些硯臺或為皇帝賞玩使用，或賞賜大臣，現(xiàn)有大量實物存世，主要收藏于北京故宮和臺北故宮?？滴?、雍正時期現(xiàn)存的松花硯，多以吉林所產(chǎn)松花石為硯臺或墨堂，乾隆時期的松花硯多以橋頭石琢制硯盒。另外還有幾方黃綠交錯的硯臺，也由橋頭石制成。乾隆年間可能因為產(chǎn)于吉林的松花石不易得到，所以大量應用產(chǎn)于遼寧本溪的橋頭石制硯。嘉慶至同治時期，不再進貢硯材，也不再琢制松花石硯。在故宮博物院收藏的松花石硯中，有綠色而通體有深淺不同的橫紋者，有黃綠相疊者，有紫綠相疊者，亦有紫色、綠色等單色石者。這種有橫紋的綠色石制成的硯臺較潤澤，另有不少用紫色石制成，分為兩類：一為紫色泛白，石質(zhì)較干澀，為數(shù)較多。另一類為暗紫色，石質(zhì)較前者潤滑，但不如綠色有橫紋者，為數(shù)較少。這些松花石硯大多配有石制硯盒，多以黃綠或紫綠色相疊的橋頭石所制?？滴?、雍正時期多用產(chǎn)于橋頭的紫云石制作盒身；乾隆時期多以黃綠色相疊的橋頭石制作盒蓋，青云石制作盒身。橋頭石不僅用于制硯，還有裝飾功能。這一時期松花硯達到了巔峰，松花石被大量開采和使用。嘉慶至同治時期，清宮廷不再琢制松花石硯。光緒年間曾再度琢制松花石硯，但所用為乾隆年間所剩硯材，所以尺寸較小。偽滿洲國時期，溥儀曾效仿先祖做法用橋頭石硯賞賜大臣，當時，達官顯貴也以橋頭石硯為饋贈之禮。這一時期，日本人對我國東北地區(qū)物產(chǎn)做了詳細的實地調(diào)查，調(diào)查出遼寧本溪橋頭和南芬兩地皆出產(chǎn)硯石。

二、民國時期的遼硯

1929年6 月，主持東北軍政的張學良將軍下令征集東北名硯，參加全國首屆西湖博覽會。此次西湖博覽會展品總數(shù)14.76萬件，共設4個獎項。其中本溪湖萬泰厚商號選送的石硯獲一等獎。這是有史可查的本溪橋頭石制硯第一次展示江南，并展示于國人面前，這無疑給本溪遼硯免費做了一次規(guī)?？涨暗膹V告。張學良將軍與白永禎合贊遼硯的絕句為：“關東山里奇石開，藍天紅霞凝石才。能工巧匠雕遼硯，珍品獨秀四寶齋?！睆拇诉|硯一鳴驚世，迎來了歷史發(fā)展上的第一次飛躍。

在近代制硯先賢中，陳廣慶、曲廣勛二位先生最為著名。當時陳廣慶先生在清宮造辦處專事石雕、制硯活動。1924年現(xiàn)身隨末代皇帝溥儀回到天津。作為宮廷匠人，先生沒有積蓄可以維持生計，因知遼東橋頭松花石可制硯，便與一同鄉(xiāng)王河結(jié)伴到橋頭制硯謀生。辛亥革命成功后，延續(xù)了幾千年的封建制度徹底崩潰，陳廣慶先生在本溪橋頭的制硯活動達到了當時最為巔峰的狀態(tài)，擺脫了傳統(tǒng)宮廷制硯的束縛和遼硯傳統(tǒng)形制的影響，有了自由空間創(chuàng)造自己喜愛的藝術，制作了許多形態(tài)各異的珍貴硯品。他在民國時期的制硯恢復龍鳳紋飾，開遼硯以字為飾和素面硯之先河。在器形制作上，他將清宮御用松花石硯的石盒移植到遼硯上，同時參照古代西北、東北早已存在的多功能硯與“套硯”的形制，創(chuàng)新出多功能組合硯和多功能硯。這兩種形式的新硯，在中國歷史上可以說是獨樹一幟，在民國時期很受歡迎。他將從晚清瓷器上移植來的雙喜字裝飾在硯臺上，使遼硯的品種中出現(xiàn)了可用可作擺設的硯，成了婚慶、店慶、重大節(jié)日饋贈的重要禮品。其學生曲廣勛先生延續(xù)了陳廣慶的制硯技法，他在繼承前人硯雕技藝的同時，廣蓄博收其他硯種的雕刻精華，大膽將民間制硯風格與清宮制硯融會，形成了自己莊重而典雅的制硯風格。傳統(tǒng)遼硯器形多樣，其中多功能硯、組合硯和托盤式多功能硯為中華硯林獨有。

20世紀30年代，橋頭鎮(zhèn)800米長街，商鋪林立，著名的作坊有孟家、方家、肖家、楊家、袁家等，還有一家日本人開的作坊，此時為橋頭制硯最興盛時期，沈陽、長春等大城市都設有轉(zhuǎn)銷店鋪，并遠銷菲律賓、新加坡、馬拉西亞、朝鮮、日本諸國。日本侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本侵略者在本溪不僅掠奪煤、鐵資源，同時，大量搶掠橋頭的硯材運回日本，使橋頭硯石資源受到了嚴重破壞?！鞍艘晃濉惫鈴秃?，國民黨忙于內(nèi)戰(zhàn)到處抓兵打仗，使橋頭的許多雕硯藝人紛紛逃離橋頭，到新中國成立前夕，橋頭制硯業(yè)已瀕臨絕境。

三、當代遼硯的傳承

新中國成立后，本溪橋頭的制硯業(yè)得到了迅速恢復，流散外地的硯雕藝人紛紛回到橋頭，當?shù)卣M建了石材廠，以曲廣勛先生為代表的制硯名家聚集石材廠，為了傳承和發(fā)揚橋頭的硯雕技藝，廠方專為這些老藝人招收了一批青年學徒，老師傅們創(chuàng)作激情高漲，徒弟們學藝勁頭十足，外貿(mào)出口的石雕藝術品、遼硯訂單充足，橋頭遼硯制作呈現(xiàn)出歷史上未曾有過的興旺。

從20世紀90年代到今日是遼硯研究史上最活躍的時期。國內(nèi)硯界及研究者開始關注遼硯，遼寧省內(nèi)、本溪市內(nèi)的收藏界、制硯界及硯文化愛好者，掀起了一陣又一陣遼硯研究熱潮，在互聯(lián)網(wǎng)上，遼寧、本溪地區(qū)的報紙雜志上，硯收藏家的收藏專輯中，介紹遼硯的文章連篇累牘，在提高遼硯的知名度上發(fā)揮了重要作用。其中馮軍的紫霞堂、章永軍的遼硯廠、王德昌的阿昌制硯、袁氏硯莊、米玉石制硯等較為聞名。遼硯發(fā)展至今得到了比較完整的傳承。其中不乏傳統(tǒng)宮廷硯的制作方法，如紫霞堂的馮軍先生延續(xù)了傳統(tǒng)的宮廷硯，做到了尊重傳統(tǒng)工藝，使遼硯文化得到了切實地繼承。在時下制硯藝術風格趨同化的大趨勢中，他始終保持清醒而獨立的思考，強化了宮廷硯的獨立個性。另外還有袁斌的袁家硯也非常著名，袁斌原名袁芝禎，生于1925年。袁斌作為獨子從小在制硯鋪里長大，自幼喪母，便和父親學習制硯。天資聰穎加上對硯臺的喜愛，時間久了便對那些游龍飛鳳、花鳥流云熟記于心。袁斌回到橋頭鎮(zhèn)后，在一家日本人開的硯廠做學徒。不幾年間，袁斌的遼硯雕刻技術迅速脫穎而出，他的作品很快受到大家的歡迎。作為袁家硯的第三代傳人，袁斌先生祖上兩代在沈陽制作遼硯，前后授藝其女袁麗霞及王德昌、章永軍。

然而，由于可供遼硯研究的史料匱乏，能夠搜尋到的歷史物證稀少，這些研究大多缺乏學術嚴肅性，致使遼硯研究停滯在市場宣傳層面，始終難以深入研究。隨著時代的發(fā)展與文化的變遷，當今很少有人使用毛筆和硯臺作為書寫的主要工具，遼硯逐漸演變成以觀賞和收藏為主。

綜上所述，本溪橋頭所產(chǎn)的橋頭石從明代開始用來制硯，至清代宮廷極為盛行，與吉林所產(chǎn)松花石統(tǒng)稱為松花石硯，多用于硯盒的制作，少量用于硯池，是皇家御用和賞賜之物。民國時期被定名為遼硯，逐漸被人們熟知和廣泛應用。隨著書寫工具的改變，這一時期出現(xiàn)了多功能硯和套硯。以及用于婚慶、店慶的雙喜硯，功能上裝飾和實用并重，符合民間的審美情趣。新中國成立后，遼硯得到了新的發(fā)展。當今橋頭制硯產(chǎn)業(yè)再度興盛，制作遼硯的藝人不斷增多，遼硯在民間有了很好地傳承和發(fā)展。

［1］嵇若昕.品埒端歙.北京：國立故宮博物院，民國八十二年九月初一.

［2］王震.中國遼硯.沈陽：遼寧人民出版社，2007.8.

［3］姜峰.關東遼硯古今譜.沈陽：遼海出版社，2011.12.