原來錢是一味藥

◎ 張立環(huán)

原來錢是一味藥

◎ 張立環(huán)

錢，有很多叫法。漢朝文帝曾賜鄧通金山鑄錢，后世小說《金瓶梅》因有“富貴必因奸巧得，功名全仗鄧通成”之說，王莽篡奪劉姓皇位后，忌諱“劉”字有金、刀，稱錢（金、戈、戈構成，戈亦可傷人）為“泉”，因此又稱“白水真人”，西晉魯褒《錢神論》稱“孔方兄”（戈戈與哥哥諧音，古代銅錢外圓內(nèi)方），宋、金、元時期，大眾管錢叫“楮券”。不管叫什么，錢都是財富的象征，我們常說某人身價上億，其實是指他所擁有的資產(chǎn)。

其實，古人對于金錢的態(tài)度也是不盡相同。

有人視錢財如糞土，怕污了口?！妒勒f新語·規(guī)箴》載：西晉大臣王夷甫雅尚玄遠，常疾其婦貪濁，嘴里從來不說“錢”字。其婦欲試真假，令婢女以錢繞床，使其不得行動。夷甫晨起，見錢阻隔通行，命令婢女：“舉卻阿堵物！”“拿走這些堵道的東西”，王夷甫的清高可見一斑。錢也因此有“阿堵物”之稱。

有人視錢財如至寶，生怕遺失。如南宋名將張俊卻為保住錢財富貴，不惜自毀名節(jié)，以抗金名將身份投靠奸臣秦檜。宋人洪邁《夷堅志》載：張俊害怕橫征暴斂來的大批銀錢被偷，就一千兩鑄成一球，讓賊人沒奈何。于是，此后“沒奈何”的叫法流傳。古代社會，吏治腐敗狀況居多。衙門口，朝南開；有理沒錢別進來。有錢能使鬼推磨，一分錢難倒英雄漢。因此，很多人不惜一切追名逐利，唯利是圖。

誠然，錢是人們生活之必需，只要追求得法，沒有什么錯。其實，錯的不是錢本身，而是人們追求金錢的方法有時脫離了社會公理。早在春秋時代，孔子就提出：“不義而富且貴，于我如浮云。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”君子愛財，取之有道，運用錢財，歷代都有“量入為出”具體財政政策。都是讓人們正確取得和使用金錢精神引導。

我個人認為最好的金錢觀，莫過于唐朝名相張說的《錢本草》。張說的“錢”，沒有政治色彩，沒有道德綁架，只是生活必需品而已。他以人們熟悉的中醫(yī)中藥理念解釋“錢”，藥性、藥效、禁忌、采摘、炮制，無一不具，非常恰切，也暗合了它在人民生活中的具體作用。以下逐句解讀：

“味甘，大熱有毒?！闭遣簧傺a藥的特征，人們得到它就像得到了蜜糖，絕沒有“黃連”這味下火藥的味道。凡補必熱，而錢讓人熱情膨脹，太多之后就會“燒包兒”，便生“毒性”了。

“偏能駐顏，采澤流潤。善療饑寒、解困厄之患，立驗。能利邦國，污賢達，畏清廉。”藥效顯著，得到錢后，馬上可以解決生活困難。貧賤夫妻百事哀，沒錢沒食自然面黃肌瘦，有錢才能過上滋潤的生活，衣食無憂，也就面色紅潤。人民生活安定，自然對國家有利。然而，賢達者可能因沒錢過著困窘的生活，缺少富貴者的尊嚴而受辱。但是對清正廉潔之士，金錢始終顯得無能為力。就像中藥里的“十八反十九畏”一樣，“巴豆畏牽?！?，“藜蘆反人參”。濫用，會減低藥效或產(chǎn)生毒副作用。

“貪婪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂?！眰€人體質(zhì)不同，病癥不同，需要的藥量、配伍自然不同，貪婪的人，用“錢”這味藥是一定得注意和其它同服藥的藥性與藥量的配伍均衡，比如上司權利的威懾、下屬或同僚力量的制衡、名聲地位的負累、親情利益的牽扯等使之不敢也不能貪多。否則，心理偏頗，利令智昏，麻煩就大了。

“其藥，采無時，采至非理則傷神。此既流行，能役神靈、通鬼氣?！敝兴幉坏v究產(chǎn)地，如川芎、藏紅花、杭白菊，更講究采摘的時機。俗話說：“一月香蒿二月草，三月四月當柴燒?！边^了時令，藥效就不一樣了。甚至一種藥的每一部位藥效也是不同的，大青葉、板藍根就是葉子和根成為兩種不同的藥，效果也有區(qū)別。菊花用花不用枝葉。而“錢”這味藥對采摘時節(jié)沒有要求，哪個季節(jié)得到都是好藥。對采摘方法卻要求甚嚴，“采至非理則傷神”，連根帶葉都采不行，拔出蘿卜帶出泥也不行。君子愛財，取之有道。強取豪奪、不得其法會“傷神”的。因為“錢”一旦進入流通，甚至可以“役神靈、通鬼氣”，厲害得很。

“如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至?！瘪v顏、解饑救困、顯效、大補的好藥也不是越多也好，小孩子吃多了不易消化的食物會長“積”，成人吃多了也有人消化不良，吃和排泄的機能應該協(xié)調(diào)。不能只賺不花，當守財奴；也不能只花不賺，坐吃山空。就像元雜劇《東堂老勸破家子弟》中，揚州奴有錢時只知道和像蒼蠅叮臭血一樣粘上他的柳隆卿、胡子傳胡嫖亂賭，沒錢時只好與妻子要飯乞討。晉干寶《搜神記》卷十三有一則故事：“南方有蟲，……又名青蚨。形似蟬而稍大，味辛美，可食。生子必依草葉，大如蠶子。取其子，母即飛來，不以遠近。雖潛取其子，母必知處。以母血涂錢八十一文，以子血涂錢八十一文，每市物，或先用母錢，或先用子錢，皆復飛歸，輪轉無已。”常常被人認為希望永遠擁有金錢，其實這里邊一個重要的概念，就是先去“花錢”才能“得錢”，從而實現(xiàn)“輪轉無已”。金錢是必須進入流通的，流動資金與固定資產(chǎn)、儲備資金應該有一個合理的比例。

“一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，使無非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術精練，方可久而服之，令人長壽?！敝兴幒苤v究炮制方法，方法不對，藥效甚至會相反。像大黃這味藥，煎五分鐘泄大便，超過五分鐘就澀大便了。也有的中藥如紫河車必須用瓦片焙干，阿膠一定得煬化。張說給“錢”這味藥開出的炮制方法是：道、德、仁、義、禮、智、信，這不正是社會公德嗎？按照金錢自身的經(jīng)濟規(guī)律聚散得法，以之為常物，取予合情合理，不生非分之想，博施濟眾，對人嚴守承諾，對己不招災惹禍，以此法運用金錢，才可以長久持有，沒有因錢而生的操勞過度，大喜大悲，殺身之禍，才能得以長壽。

“若服之非理，則弱智傷神，切須忌之?！比绻灰陨鲜龇椒ㄅ谥?，就會利令智昏，傷心勞神，此需時刻切記切忌。

讀過之后，真的很佩服張說如此恰切的評價。人們對金錢的追求，或如陶淵明般清高地排斥，或如歷代貪官之熱戀，或受時代政治的影響“想說愛你不容易”，難得大賢張說如此淡然、冷靜的分析和評價金錢，千古賢相與明君賢主風云際會的大智慧，讓無數(shù)后人為他的睿智所折服。