義門陳人文精神初探

提 要 義門陳創(chuàng)造了歷時(shí)15代332年，聚居達(dá)3900余口不分家的世界奇觀。義門陳之義主要體現(xiàn)在對國家朝廷的“忠”和對族人的“公”。這種“公”深深滲透在義門陳的用人制度、生產(chǎn)生活、教育教化等方方面面。其原因在于德才兼?zhèn)涞募议L發(fā)揮垂范作用；嚴(yán)明完備的家法發(fā)揮規(guī)范作用；科學(xué)合理的族學(xué)發(fā)揮教化作用。

關(guān)鍵詞 義門陳；家法；教育

作者簡介 余冬林（1972—），男，九江學(xué)院文傳學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)橹袊幕穼W(xué)。（江西九江 332005）

基金項(xiàng)目 江州義門陳人文精神研究（12LS10）

唐開元十九年（公元731年），宜都王陳叔明之五世孫陳旺來到潯陽縣蒲塘場太平鄉(xiāng)常樂里永清村（今江西德安縣車橋鄉(xiāng)義門陳村）開基奠業(yè)。至北宋仁宗嘉祐七年（1063年）七月初三義門陳奉敕析莊時(shí)，創(chuàng)造了歷時(shí)15代332年，聚居達(dá)3900余口不分家的世界奇觀。

義門陳在唐宋時(shí)期先后受到7位帝王的旌表（有歷史記載的題贈(zèng)達(dá)到29次）。作為一個(gè)平民家族，這是十分罕見的。最早旌表義門陳的是唐僖宗李儇。唐中和四年（884年），唐僖宗御筆親題“義門陳氏”予以旌表，并敕聯(lián)一幅：“九重天上旌書貴，千古人間義字香”。唐大順元年（890年），陳崇因義門族人漸多，撰寫《家法》垂示子孫，開一國之先河。唐昭宗李曄御題“旌表義門陳氏”，并以其家法率化朝野。升元元年（937年），義門陳入仕者眾，義風(fēng)愈加昌明，南唐主李賜“義門”匾額以示激揚(yáng)，并以蠲免沿征徭役獎(jiǎng)賞義門陳。此事見于馬令《南唐書》、脫脫《宋史》等多種史志文獻(xiàn)。

宋淳化四年（993年），宋太祖趙匡胤宣陳兢入朝，詢問道：“汝義門所以義聚，何也？”兢答道：“公！公則無私，無私方可義聚”。太祖贊之，并賜“至公無私”匾一塊。宋太宗趙匡義至道二年（996年）先后題賜“真良家”、“義居人”，并下昭將“義門家法”收藏于國史館。至道三年（997年），宋太宗敕聯(lián)一幅“聚族三千口天下第一，同居五百年世上無雙?！碧祆哪辏?011年），宋真宗趙恒于親題“旌表義門陳氏”。天圣三年（1025年），宋仁宗趙禎題贈(zèng)“萃族三千九百余口天下第一，合爨五百八十多年世上無雙。”

義門陳人口眾多，生活不免艱辛。唐宋時(shí)期，皇帝四次下旨敕免義門陳氏徭役、雜科。這說明在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，維持這么一個(gè)龐大的家族的吃穿用度確非易事。據(jù)《宋史·陳兢傳》載：“淳化元年（990年），知州康戩又上言：“（陳）兢家?？嗖蛔?。詔本州每歲貸粟三千石?！彼谓葜菘祽祛}寫義倉聯(lián)道：“粟賑饑乃救荒之政惟濟(jì)德義之族，旌門勸善為治世之策僅褒真良之家。”

義門陳之義，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對國家朝廷；二是宗族內(nèi)部。在國家朝廷方面，義門陳家長的“賜糧減半”就是典型例證。國家對義門陳“每歲貸粟三千石”的賑濟(jì)自淳化年間一直持續(xù)到大中祥符四年（1011年）。其時(shí)，陳旭（996-1022年主持族務(wù)）接任家長。經(jīng)過全族人的努力，義門陳的生產(chǎn)有很大的發(fā)展，族人的生活也有了很大的改善。朝廷每年接濟(jì)的糧食也有了多余。因此？熏陳旭向朝廷上奏章，懇請將賜糧減半。有人勸陳旭說：“糧食吃不完，可以轉(zhuǎn)賣給別人，從中牟利呀?！标愋窕卮鹫f：“皇上以吾家數(shù)千口之由，以國庫糧食賜我私家，我豈可見利忘義！”

在宗族內(nèi)部，正如宋諫議大夫陳宗臣所言：“人無殊志室無私財(cái)廚無異爨，義之至也，犬亦同牢一犬不至諸犬不食，義之感耶！”宋鹽鐵使陳恕進(jìn)一步揭示到：“室無私財(cái)方能三千九百口同居義聚榮稱義門一語，廚無異爨遂使五百八十年共濟(jì)睦族譽(yù)滿海內(nèi)四遐”。值得一提的是，義門陳第八任家長陳兢（990-993年主持族務(wù)）的“碎鴿和酒”事跡。淳化四年（993年），“宣陳兢入朝，賜一御鴿。兢持歸，碎鴿，和釀酒，一旦合門三千余口共賞其味。使者復(fù)奏曰：‘陳氏一門咸知天恩加厚矣。帝深賞之，曰：‘誠哉！義門也?！闭^“獨(dú)食賜梨合族品味悟公意，同啖御鴿滿門欣嘗知天恩?！保ㄝd于同治版《九江府志》“雜類·軼事”）。據(jù)義門陳族譜記載，義門裔孫“三孝”（陳昭、陳顯、陳頒？雪同登進(jìn)士進(jìn)宮，其母王夫人與宋仁宗之母李太后有段對話，太后問：“張公九世義居，陳氏何以十五世？”王氏回答：“張公‘百忍，陳氏一‘公?！碧髥枺骸肮绾?？”王氏答：“堂前架上衣無主，三歲孩兒不識(shí)母，丈夫不聽妻偏言，耕男不道田中苦?！钡勐勑廊辉唬骸拔┝x門所以有此也?！保ā读x門陳氏宗譜》卷首《舊碑碎言》）。

義門陳何以做到歷時(shí)15代332年聚居達(dá)3900余口不分家的呢？義門陳家長陳兢曾這樣回答：“公！公則無私，無私方可義聚”。在義門陳的生活起居和持家立業(yè)中無不體現(xiàn)一個(gè)“公”字，如義門陳育嬰堂的“百嬰待哺”。那么這個(gè)“公”是如何做到的呢？

一、德才兼?zhèn)涞募议L發(fā)揮垂范作用。在宗法社會(huì)中，最鮮明的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征是“家國同構(gòu)”?！凹覈瑯?gòu)”是指家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。這種共同性主要表現(xiàn)在其組織系統(tǒng)和權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長制度。在父家長制社會(huì)中，家長對一個(gè)宗族的生存和發(fā)展至關(guān)重要?！睹献印るx婁上》曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！奔议L的身修才能齊家。家長是義門陳的最高行政領(lǐng)導(dǎo)？熏“議事廳”是組織高層民主集中之所。家法第一條明文規(guī)定：“立主事一人，副事兩人，掌管內(nèi)外諸事，內(nèi)則敦睦九族，協(xié)和上下，束轄弟侄”，“日出從事，必令各司其職，毋相奪論。”“此三人不拘長少，但擇謹(jǐn)慎才能之人任之，不限年月”，倘有“年衰乞替，請眾詳之，相因擇人替之，仍不論長少。若才能不稱，仍須擇人代之?！边@種選賢任能的推選家長之舉，在當(dāng)時(shí)確為難能可貴，對維護(hù)家族的長時(shí)期穩(wěn)定和發(fā)展至關(guān)重要。

二、嚴(yán)明完備的家法發(fā)揮規(guī)范作用。胡旦在咸平五年（1002年）的《義門記》中提及陳崇家法，“大順（890-891）中，仲子崇以治家之道必從孝悌始，乃撰家法垂示將來?！⒅魇乱詫＜艺?，置庫司以掌家財(cái)，立莊長以督賦租，勘司以序男女，東皋書堂以教童稚，道院以業(yè)焚修，巫師以備祈禱，醫(yī)司以供藥石，東佳書院以待學(xué)者，德安宇以奉公門。其余油醬鹽米之儲(chǔ)，巾履笄箱之用，三時(shí)飲食之節(jié)，四時(shí)宴會(huì)之期，長幼出入之儀，晨婚定省之禮，婚疾吊喪，送往迎來，賞以勸善，罰以懲惡，凡諸纖細(xì)，莫不周詳?！绷x門陳家法第二十九條如是規(guī)定：“立刑杖廳一所，凡弟侄有過，必加刑責(zé)，等差列后?！奔曳ǖ谌龡l如是規(guī)定：“妄使壯司錢谷入于市肆，淫于酒色，行止耽濫竽充數(shù)勾當(dāng)敗缺者，各決杖二十，剝落衣妝歸役一年，改則復(fù)之。”

三、科學(xué)合理的族學(xué)發(fā)揮教化作用?！墩撜Z·為政》曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币颉凹覈瑯?gòu)”，適用于治理國家的原則亦可用來治理宗族。義門陳不僅有嚴(yán)明完備的家法規(guī)范族人，而且有科學(xué)合理的族學(xué)來對族人進(jìn)行教化。朱熹在《大學(xué)章句序》說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文?！薄凹捌涫形迥?，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也?！绷x門陳十分重視子孫后代的教育，按照周禮創(chuàng)辦了“東皋書堂”和“東佳書院”兩級學(xué)校。義門陳家法規(guī)定，童子七歲入學(xué)，十五歲出學(xué)，能者入東佳書院深造。即所謂“東皋書堂以教童稚”，“東佳書院以待學(xué)者”。其中東佳書院比白鹿洞書院至少早半個(gè)世紀(jì)。并置學(xué)田二十頃以作教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。儒家的“孝悌”、“仁義”、“和”、“公”、“中”等觀念由此深深滲透到義門陳族人心中。

責(zé)任編輯：程文燕