《統(tǒng)萬(wàn)城》:浪漫主義騎士的英雄之歌

王金元

《統(tǒng)萬(wàn)城》是被稱(chēng)為浪漫主義騎士的高建群封筆之作，是一部真正的英雄史詩(shī)。高建群在這部小說(shuō)中書(shū)寫(xiě)他對(duì)歷史和人生的最深刻的體會(huì)，表現(xiàn)出他對(duì)于小說(shuō)這種藝術(shù)形式的最后敬意?？梢哉f(shuō)，這部小說(shuō)是用他骨子里那股浪漫主義情懷與心底那份濃濃的英雄情結(jié)凝結(jié)而成的一首浪漫主義騎士的英雄之歌。

《統(tǒng)萬(wàn)城》雖然是一部歷史小說(shuō)，但是與其他歷史小說(shuō)相比具有獨(dú)到之處。首先，作者在表現(xiàn)歷史時(shí)不是機(jī)械地復(fù)制歷史，而是尋求歷史發(fā)生的必然律和可然律，將歷史書(shū)寫(xiě)富含藝術(shù)性，從而提煉出一部帶有詩(shī)意的歷史。其次，作者將英雄情結(jié)滲透到在小說(shuō)中的每一個(gè)角落，著重展現(xiàn)出英雄以及與英雄相關(guān)的愛(ài)情、傳說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)、巫史等一系列具有浪漫主義色調(diào)的母題，并從中升華出作者對(duì)于歷史和人生的哲學(xué)解讀；最后，作者在敘事上既采用了雙線并進(jìn)的傳統(tǒng)敘事手法，同時(shí)也運(yùn)用了蒙太奇、拼貼等現(xiàn)代和后現(xiàn)代敘事手法，使得小說(shuō)在歷史敘述中擁有了具有了更大的張力，拓展了歷史事件與人物形象的原有容量。高建群通過(guò)對(duì)《統(tǒng)萬(wàn)城》進(jìn)行以上方面的熔鑄，使得這部歷史小說(shuō)在思想與藝術(shù)上收到了相得益彰的成效。

一、詩(shī)意化的歷史書(shū)寫(xiě)

《統(tǒng)萬(wàn)城》講述的歷史是被稱(chēng)為亂世的魏晉南北朝五胡十六國(guó)時(shí)期。這一歷史時(shí)期，用作者的話(huà)來(lái)說(shuō)“也許是中國(guó)歷史上一個(gè)最黑暗、最為動(dòng)蕩的歲月，同時(shí)又是一個(gè)張揚(yáng)激情、張揚(yáng)個(gè)性的歲月。那是中華民族的一個(gè)南北大融合時(shí)期?！彼诒憩F(xiàn)這一歷史時(shí)并不是像歷史學(xué)家那樣只做“具體事件”的考古者，而是在尊重歷史規(guī)律的前提下發(fā)掘歷史所蘊(yùn)含的“普遍性的事”。

亞里士多德區(qū)別了詩(shī)人與歷史學(xué)家在敘述歷史時(shí)的不同，“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事。……所以，詩(shī)是一種比歷史更富哲學(xué)、更嚴(yán)肅的藝術(shù)，因?yàn)樵?shī)傾向表現(xiàn)帶普遍性的事，而歷史卻傾向記載具體事件。”高建群正是亞里士多德所說(shuō)的這種詩(shī)人，他將以游牧文明為代表的少數(shù)民族文化、農(nóng)耕文明為代表的中原文化以及外來(lái)的西域文化、古印度佛教文化、基督教文化等多元文化融匯到這一歷史時(shí)期，并在這距今一千六百年的歷史迷宮中，尋找到了中華文明發(fā)展史上兩個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，一是匈奴民族的退出歷史舞臺(tái)，一是漢傳佛教的創(chuàng)世紀(jì)。這兩個(gè)歷史事件在中華文化的發(fā)展進(jìn)程中都是可資記憶的，對(duì)華夏文明板塊的發(fā)展和延續(xù)起到了不可磨滅的影響。高建群通過(guò)這兩個(gè)歷史事件進(jìn)行詩(shī)意化的處理，既讓世人看到了歷史發(fā)生轉(zhuǎn)折的多種可能性，又將歷史終究按著自身規(guī)律前行的必然性揭示出來(lái)。

高建群在小說(shuō)中集中表現(xiàn)了匈奴這一民族對(duì)于中國(guó)歷史甚至世界歷史所起到的影響以及改寫(xiě)歷史的可能性。小說(shuō)寫(xiě)了這一時(shí)期震動(dòng)?xùn)|方和西方的兩位匈奴民族首領(lǐng)，一位是南匈奴末代王赫連勃勃，他建立五胡十六國(guó)之——大夏國(guó)，建造了一座輝煌的匈奴都城統(tǒng)萬(wàn)城；一位是被稱(chēng)為“上帝之鞭”的阿提拉，他是北匈奴的末代王。他在今天匈牙利的布達(dá)佩斯建立了匈奴大漢國(guó)，給整個(gè)歐洲大陸帶去了威懾。匈奴民族歷史上的兩位偉大首領(lǐng)，不約而同地舉起了游牧文明的獨(dú)耳狼旗向以農(nóng)耕文明為代表的中原地區(qū)和以海洋文明為代表的歐羅巴地區(qū)發(fā)起了進(jìn)攻并建立了統(tǒng)治政權(quán)，打破了固有的世界秩序和文明格局，從而為歷史提供了轉(zhuǎn)折和改變的可能性。然而，歷史卻因許多偶然的因素制造了必然的結(jié)果。兩位匈奴末代王赫連勃勃和阿提拉紛紛死于愛(ài)人所賜的毒酒下，完成了自己的絕唱。匈奴這一民族也在華麗轉(zhuǎn)身后推出了歷史的舞臺(tái)。歷史是如此驚人地相似！作者在書(shū)寫(xiě)匈奴這一民族歷史時(shí)，看到了這種歷史發(fā)生的普遍性，不僅為讀者展現(xiàn)出了普遍的歷史事件，而且客觀揭示出了歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。這一普遍規(guī)律就是馬克思說(shuō)所的“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服?！备呓ㄈ簩⑦@一歷史規(guī)律隱含在小說(shuō)之內(nèi)，利用英雄史詩(shī)、英雄悲劇等詩(shī)意化的處理將匈奴這一民族在歷史上所存有的輝煌和悲壯揭示出來(lái)，從而使得小說(shuō)中所敘述的歷史更富有哲學(xué)性和藝術(shù)性。另外，小說(shuō)還將匈奴末代王赫連勃勃與大乘佛教的創(chuàng)世者鳩摩羅什放在一個(gè)時(shí)空內(nèi)，將兩個(gè)無(wú)關(guān)聯(lián)系的人用時(shí)代命運(yùn)牽連起來(lái)，使他們共同筑起一個(gè)大融合的時(shí)代主題。不管是民族融合還是文明融合，它們都給中華文明注入的新鮮血液，使得中華民族在幾千年來(lái)一直屹立不倒，生機(jī)勃勃。

高建群從這兩件看似毫無(wú)聯(lián)系的歷史事件中窺探出共同的走向，從而將它們收集起來(lái)重新組合到歷史的發(fā)展序列中，升華出具有普遍意義的歷史主題和規(guī)律。雖然這段歷史有著命定的行程和框位，然而作者卻可以將歷史中的千回百轉(zhuǎn)表現(xiàn)得多姿多彩，因所敘述的歷史，是詩(shī)意的歷史。

二、英雄母題中的史詩(shī)品格

母題(motif)最早起源于民俗學(xué)的神話(huà)研究中。民俗學(xué)家湯普森對(duì)于母題曾有這樣的界說(shuō)：“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)存于傳統(tǒng)中的成份。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量。絕大多數(shù)母題分為三類(lèi)。其一是一個(gè)故事中的角色——眾神，或非凡的動(dòng)物，或巫婆、妖魔、神仙之類(lèi)的生靈，要么甚至是傳統(tǒng)的人物角色，如像受人憐愛(ài)的最年幼的孩子，或殘忍的后母。第二類(lèi)母題涉及情節(jié)的某種背景——魔術(shù)器物，不尋常的習(xí)俗，奇特的信仰，如此等等。第三類(lèi)母題是那些單一的事件——它們囊括了絕大多數(shù)母題。正是這一類(lèi)母題可以獨(dú)立存在，因此也可以用于真正的故事類(lèi)型。顯然，為數(shù)最多的傳統(tǒng)故事類(lèi)型是由這些單一的母題構(gòu)成的。”從湯普森對(duì)于母題的界定和特征描述，我們可以看出母題主要是為我們展示世界上相似的、類(lèi)型化的故事情節(jié)，以便我們來(lái)把握和辨認(rèn)?！斑@種情節(jié)元素具有鮮明的特征，能夠從一個(gè)敘事作品中游離出來(lái)，又組合到另外一個(gè)作品中去。它在民間敘事中反復(fù)出現(xiàn)，在歷史傳承中具有獨(dú)立存在能力和頑強(qiáng)的繼承性。”母題發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)從民間敘事研究的學(xué)科術(shù)語(yǔ)上升到能更大范圍內(nèi)使用的文學(xué)理論范疇?！艾F(xiàn)代批評(píng)開(kāi)始用母題來(lái)描述和分析那些反復(fù)出現(xiàn)于不同文本中的構(gòu)成成分。它或者是一種在眾多敘事文本中都會(huì)出現(xiàn)的基本要素，如某種角色、人物、道具，或者是特定的情境、背景；也可以是一種單一的程式化的事件；還可以是一種與具體的敘事對(duì)象無(wú)關(guān)的言說(shuō)形式或話(huà)語(yǔ)單位。”盡管母題擁有多種具體內(nèi)涵，但是這些內(nèi)涵都共有一個(gè)特征，那就是母題必定以類(lèi)型化的情節(jié)、結(jié)構(gòu)或者敘述方式反復(fù)出現(xiàn)于不同的文本之中。

高建群在《統(tǒng)萬(wàn)城》中應(yīng)用了大量的母題來(lái)完成文本的創(chuàng)造，其中有英雄、戰(zhàn)爭(zhēng)、復(fù)仇、英雄美人、傳說(shuō)、巫術(shù)等母題。這些母題的使用，不僅可以豐富小說(shuō)的人物形象、故事情節(jié)，而且可以讓讀者更加深刻地領(lǐng)會(huì)到小說(shuō)中的史詩(shī)品格?！督y(tǒng)萬(wàn)城》中最具有史詩(shī)特征的地方莫過(guò)于對(duì)于英雄母題的使用，其他的母題如戰(zhàn)爭(zhēng)、復(fù)仇、英雄美人、傳說(shuō)、巫術(shù)等都是緊緊圍繞英雄這一母題相伴相生，并為之服務(wù)的。

東、西方文學(xué)對(duì)于英雄母題的表現(xiàn)有著悠久的歷史，尤其是西方文學(xué)將塑造英雄作為一種偉大的傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。在英雄史詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的母題通常包含“英雄身世類(lèi)母題、英雄對(duì)手類(lèi)母題、神奇動(dòng)植物類(lèi)母題等幾大類(lèi)?！庇⑿凵硎李?lèi)母題一般包括英雄出生特異、英雄的父母比較傳奇、英雄的愛(ài)情比較唯美、英雄被害等母題；英雄對(duì)手類(lèi)母題主要指英雄的對(duì)手具有超自然的力量；神奇動(dòng)植物類(lèi)母題是指英雄史詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)一些神力的動(dòng)植物。

高建群在《統(tǒng)萬(wàn)城》中對(duì)于英雄形象的塑造繼承了英雄史詩(shī)中所共有的英雄母題，尤其是英雄身世類(lèi)母題。書(shū)中的兩位主人公匈奴末代王赫連勃勃和大乘佛教創(chuàng)世人鳩摩羅什，雖然身世各異，但是作為作者塑造的英雄形象，他們從誕生之日起一直到生命結(jié)束囊括了英雄史詩(shī)中出現(xiàn)的所有英雄身世類(lèi)母題。首先，兩位英雄都有非凡的出生經(jīng)歷并且都會(huì)有神人一樣的人對(duì)英雄的身世進(jìn)行預(yù)言。赫連勃勃出生在行走的高車(chē)上，而且是逆生的。具有神力的女薩滿(mǎn)說(shuō)：“逆生，不正常生的人，按照民間的說(shuō)法，這會(huì)是一個(gè)不安生的人，一個(gè)不按常理出牌的人。”鳩摩羅什在母親的胎腹中時(shí)，她的母親羅什公主的身體就出現(xiàn)了種種異象，例如身體突然充滿(mǎn)了檀香的味道，口中居然會(huì)說(shuō)出從未接觸過(guò)的天竺國(guó)語(yǔ)言并能背誦大段大段的經(jīng)文。一位過(guò)路的拖缽僧，告訴羅什公主“你懷的是一個(gè)非常之人，他的光輝將照亮東方，如果這個(gè)孩子在三十五歲之前不曾破戒的話(huà)，那將是位圣人，一位佛陀，將會(huì)大興佛法，度無(wú)數(shù)眾生，人們對(duì)他懷著怎樣的期待都不算過(guò)分?！逼浯?，兩位英雄都有偉大的父母并且父母將巨大的使命寄托在英雄身上。赫連勃勃的父親是被稱(chēng)作“朔方王”的匈奴西單于。赫連勃勃一出生就被父親賦予了成為草原上王者的使命。當(dāng)他還是孩子的時(shí)候，父親因?yàn)椴粷M(mǎn)于他的軟弱，使用兩次非常的方式來(lái)磨練他的意志，一件事是把他扔在河里讓他自我解救，另外一件事是用在爐火上燒紅的彎刀在他的臉上劃上三道痕，教會(huì)他勇敢和兇惡。這兩次極端的方式都是赫連勃勃被父親寄予英雄使命的體現(xiàn)，為后來(lái)他成為大夏王奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鳩摩羅什的父親鳩摩炎是一位得道高僧，本是天竺國(guó)宰相的繼承人，因?yàn)橹鞠蚴侨|方弘揚(yáng)佛法，在去東方的途中遇到了龜茲國(guó)的羅什公主，在命運(yùn)的安排下成為了龜茲國(guó)的宰相。鳩摩羅什的母親是龜茲國(guó)的羅什公主，才貌雙絕，見(jiàn)識(shí)卓著，在鳩摩羅什孩提時(shí)期，放棄了公主的地位帶著鳩摩羅什出家，并遠(yuǎn)赴西域三十六國(guó)游走，最終為佛門(mén)事業(yè)獻(xiàn)身。鳩摩羅什在出生時(shí)同樣被父母賦予了重大的使命。在他出生時(shí)，他的父親對(duì)母親說(shuō)“這個(gè)孩子不是為世俗的社會(huì)而生，而是為我未盡的理想而生的。我的雙腳已經(jīng)被牢牢地捆綁在大地上了，動(dòng)彈不得，希望他不要這樣。那根打狗棍、那只討飯缽，我一直還留著，讓他拿著，有一天，送他上那通往遙遠(yuǎn)東方的道路吧！”母親在他少年的時(shí)候，擔(dān)心宮中溫柔富貴的環(huán)境會(huì)消磨鳩摩羅什的意志，遂決定帶著鳩摩羅什出家并遠(yuǎn)走西域三十六國(guó)，來(lái)讓鳩摩羅什完成父輩交給的理想和使命。最后，兩位英雄都創(chuàng)造了偉大的事業(yè)并留下了為人們所稱(chēng)道的奮斗精神。赫連勃勃遭遇了家族被滅、親戚背棄的人生變故，在忍辱負(fù)重之下不斷成長(zhǎng)，最后在草原上建立了威名赫赫的大夏國(guó)，并筑起氣勢(shì)恢宏的統(tǒng)萬(wàn)城，給歷史留下了永久的記憶。鳩摩羅什則經(jīng)歷了長(zhǎng)途跋涉、涼州蹉跎的人生歷練，終于憑借他的執(zhí)著來(lái)到了理想中的東方，在長(zhǎng)安城建立了當(dāng)時(shí)最大的佛教中心。兩位英雄為理想和使命而奮斗的人生態(tài)度和奮斗歷程，成就了他們的英雄之名。

傳統(tǒng)的沒(méi)落在學(xué)界也引起了廣泛關(guān)注，如白晉湘認(rèn)為：現(xiàn)象上是傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)性、表演性、禮儀性不同于西方體育的競(jìng)技性、驚險(xiǎn)性、健美性；而實(shí)質(zhì)是因?yàn)閮煞N體育文化的背景源于世界文化的兩個(gè)不同的體系，西方文化體系更為強(qiáng)勢(shì)[8]。值得注意的是，外來(lái)文化包含非常強(qiáng)勢(shì)的西方文化，也包括不同地區(qū)、不同族群的異質(zhì)文化。筆者認(rèn)為：外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化的影響不是單向度的，而會(huì)是雙方間全面的對(duì)抗。

小說(shuō)對(duì)于其他英雄類(lèi)母題也進(jìn)行了展現(xiàn)。一是展現(xiàn)了神奇力量母題。小說(shuō)中塑造了許多具有神奇力量的人物和場(chǎng)景，有半人半神半巫的匈奴女薩滿(mǎn)和西域耆婆，有恒河上劈開(kāi)胸膛淘洗腸肚的高僧，還有舌吐蓮花的鳩摩羅什，這些神奇力量的表現(xiàn)都為小說(shuō)的英雄母題增色不少。二是展現(xiàn)了神奇的動(dòng)植物主題。小說(shuō)寫(xiě)了馬、鷹、狼等動(dòng)物，這些動(dòng)物是我國(guó)英雄史詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的母題。小說(shuō)尤其是用了大量的筆墨來(lái)寫(xiě)馬，將馬作為英雄最親密的朋友、最忠實(shí)的助手，并且馬具有神力，一旦有險(xiǎn)情發(fā)生，它會(huì)提醒自己的主人，而當(dāng)英雄遇難，它會(huì)奮力去救自己的主人。小說(shuō)還寫(xiě)了帶有神力的狼，匈奴王赫連勃勃和“上帝之鞭”阿提拉舉著獨(dú)耳狼旗征戰(zhàn)，將蒼狼作為保護(hù)神，在蒼狼神的佑護(hù)下，他們無(wú)往而不勝成為一代英雄。高建群對(duì)于神馬和神狼母題的運(yùn)用展現(xiàn)出具有草原游牧文化特色的英雄母題。三是小說(shuō)寫(xiě)到了英雄美人母題，如鳩摩炎與羅什公主、赫連勃勃與鮮卑莫愁的愛(ài)情一個(gè)是熱情奔放式的，一個(gè)是含蓄婉轉(zhuǎn)型的，但都飽含著英雄母體的奇幻色彩和浪漫情調(diào)。

高建群通過(guò)運(yùn)用以上所有的英雄母題使得小說(shuō)具有了一種英雄史詩(shī)的品格，讓歷史上的英雄主人公既表現(xiàn)出世俗性特征又表現(xiàn)出超人的獨(dú)異性，成為人們永遠(yuǎn)誦讀的豐碑。

三、多元化的敘事

高建群在小說(shuō)《統(tǒng)萬(wàn)城》中運(yùn)用了多種的敘述手法，既有雙線并進(jìn)的傳統(tǒng)敘事手法，又有蒙太奇、拼接等現(xiàn)代和后現(xiàn)代敘事手法。通過(guò)這些敘事手法的應(yīng)用，小說(shuō)在描寫(xiě)歷史事件和人物時(shí)，將歷史與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與想象完美地結(jié)合起來(lái)，不僅擴(kuò)展了歷史事件的社會(huì)生活容量，而且挖掘出歷史事件和人物形象更為豐富的意蘊(yùn)。

首先，高建群在《統(tǒng)萬(wàn)城》中采用了典型的雙線并進(jìn)的敘事手法，將小說(shuō)描述的歷史集中分割成兩個(gè)部分，一部分是展現(xiàn)匈奴末代大單于赫連勃勃的傳奇一生，從赫連勃勃的出生寫(xiě)起，一直到他建立大夏國(guó)，筑起匈奴唯一的都城統(tǒng)萬(wàn)城。這一部分可視為一部赫連勃勃大傳。另一部分，展現(xiàn)了西域第一高僧鳩摩羅什的傳奇一生，從鳩摩羅什的父親寫(xiě)起，寫(xiě)了鳩摩羅什的出生，在鳩摩羅什涼州城的羈留，以及抵達(dá)長(zhǎng)安城草堂寺的故事。這一部分可視為一部鳩摩羅什大傳。這兩個(gè)部分既獨(dú)立成局，又相互映襯，展示了兩個(gè)英雄人物的不同命運(yùn)，揭示了他們異于常人的精神品格，多維度地挖掘出英雄的內(nèi)涵。赫連勃勃為了復(fù)興匈奴民族，雖然也用了一些殘忍的手段，如為他岳父莫奕于將軍設(shè)下陷阱并奪取了固遠(yuǎn)城等，但小說(shuō)并沒(méi)有停留在對(duì)這位大惡之華在復(fù)興匈奴民族所作所為的批判上，而是重點(diǎn)刻畫(huà)赫連勃勃身上特有的匈奴英雄氣概。赫連勃勃在年幼時(shí)期遭遇了家族被滅的災(zāi)難，從小就在心中種下了振興家族和重建家園的夢(mèng)想。赫連勃勃好幾次身處險(xiǎn)境，死里逃生，心中卻一直堅(jiān)守筑城的夢(mèng)想。在叱干城墻下，他向玩“擲羊拐”的小孩們借走羊拐，然后用一個(gè)個(gè)的羊拐堆起城墻和城樓。他說(shuō)“我要造一座城，一座匈奴人的城，一座童話(huà)般的城。我要這城像咸陽(yáng)城一樣宏偉，像洛陽(yáng)城一樣壯觀”。赫連勃勃?dú)v經(jīng)人生坎坷，終于建立了大夏國(guó)，建成了統(tǒng)萬(wàn)城，完成了自己的夢(mèng)想。鳩摩羅什同樣是一個(gè)擁有夢(mèng)想的英雄，他立志要去東方弘揚(yáng)大乘佛教，途中經(jīng)歷了涼州滯留17年的艱辛，經(jīng)歷了頻繁的戰(zhàn)亂，但他矢志不渝，終于來(lái)到了長(zhǎng)安，在草堂寺廣傳佛法，完成了光輝的事業(yè)。

赫連勃勃和鳩摩羅什兩位英雄，一個(gè)是大惡之華，一生沾滿(mǎn)了戰(zhàn)爭(zhēng)留下的血跡，最后死于愛(ài)人的毒下，一個(gè)是大智之華，一生融化在佛法的光輝之中，最后含笑圓寂。雖然兩人人生歷程不同，命運(yùn)結(jié)局不同，但都有著偉大的夢(mèng)想，并通過(guò)自己的努力完成了崇高的事業(yè)。

其次，高建群采用了蒙太奇式的鏡頭轉(zhuǎn)換方式，將小說(shuō)的兩條主線和附屬部分有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使得小說(shuō)敘事在敘事時(shí)有條不紊，結(jié)構(gòu)更加和諧完整，故事情節(jié)更加豐富生動(dòng)。高建群在小說(shuō)中并不是把歷史上的兩個(gè)事件簡(jiǎn)單地放在小說(shuō)中任其自由發(fā)展，而是將兩條主線和附屬部分通過(guò)鏡頭的切換相互交織在一起，使赫連勃勃與鳩摩羅什、赫連勃勃與阿提拉的命運(yùn)聯(lián)系在一起，在命運(yùn)的時(shí)空對(duì)望中獲得更加深刻的自我存在。高建群在書(shū)中寫(xiě)到“赫連勃勃與鳩摩羅什，這兩個(gè)亂世中的特殊人物，此生注定將會(huì)有一次相遇。相遇之后，各自西東，又繼續(xù)踏上他們命定的道路?！钡?，此后他們雖然不再打過(guò)照面，卻在不同的地方遙系著對(duì)方。當(dāng)姚興皇帝有一天問(wèn)起鳩摩羅什如何評(píng)價(jià)赫連勃勃是，鳩摩羅什嘆息說(shuō)“那是一位天人，一位為某項(xiàng)特殊使命而來(lái)到世間的可憐的人。不要評(píng)價(jià)他的對(duì)與錯(cuò)，他所做的每一件事情，站在末代匈奴王的角度來(lái)看，都是必須的。在這樣的任務(wù)面前無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)、善與惡，人類(lèi)現(xiàn)存的法則和善惡根本不適用于他！”赫連勃勃在奪取長(zhǎng)安城后即將離去之時(shí)，突然想起要去終南山下的草堂寺拜謁鳩摩羅什高僧，想告訴他當(dāng)年長(zhǎng)安城樓上所托付的三萬(wàn)龜茲百姓的事，已經(jīng)安置妥當(dāng)，并且還想再問(wèn)一下他當(dāng)年說(shuō)的“放下屠刀，立地成佛”真的可以實(shí)現(xiàn)嗎？這兩次沒(méi)有相遇的相遇，不僅牽起了赫連勃勃和鳩摩羅什兩人的命運(yùn)，同時(shí)使我們能夠?qū)⒁环降臄⑹鰧⒆杂赊D(zhuǎn)換到另一方身上，從而將分離的鏡頭組合到一塊，使故事情節(jié)有序而完整。另外，小說(shuō)中還寫(xiě)到了同時(shí)期另外一位偉大的匈奴首領(lǐng)阿提拉的故事，通過(guò)末代匈奴王赫連勃勃和“上帝之鞭”阿提拉的遙望和關(guān)照，既讓我們看到了兩位匈奴英雄在世界歷史進(jìn)程所鑄就的輝煌事業(yè)，也讓我們看到了匈奴英雄所經(jīng)歷的共同悲劇命運(yùn)，從而使匈奴這一民族在歷史舞臺(tái)中的退場(chǎng)寫(xiě)的更加完整、深刻。

最后，小說(shuō)還采用了拼貼的后現(xiàn)代主義手法，將現(xiàn)代嫁接到歷史當(dāng)中，對(duì)歷史中的事件和人物做了現(xiàn)代的佐證，不僅使歷史小說(shuō)具有了現(xiàn)代品格，而且也讓現(xiàn)代生活有了歷史傳承。高建群在小說(shuō)序歌中寫(xiě)到了赫連勃勃的對(duì)話(huà)，對(duì)他說(shuō)現(xiàn)在有一首流行歌在寫(xiě)他還有匈奴民族，歌詞是“把酒高歌的男兒，是北方的狼族。人說(shuō)北方的狼族，會(huì)在寒風(fēng)起站在城門(mén)外，穿著腐銹的鐵衣——”。赫連勃勃覺(jué)得這幾句歌詞的確是在寫(xiě)他。另外，作者還將昌耀以及他的《高車(chē)》放在小說(shuō)的第二歌中，在昌耀的高車(chē)上偉大的赫連勃勃降臨而生；將郭地紅的《昆侖英雄傳》這首游牧古歌借用女薩滿(mǎn)的口中唱出，讓我們?cè)诓菰峡吹胶者B勃勃這位天賜的英雄。小說(shuō)通過(guò)拼貼的敘事手法將歷史與現(xiàn)代搭起一座橋，讓我們能夠穿行在歷史和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，將匈奴民族的輝煌接續(xù)起來(lái)，將英雄的氣血流淌開(kāi)來(lái)。

總之，高建群在《統(tǒng)萬(wàn)城》中用歌的形式吟誦了一首英雄之歌，完成了浪漫主義騎士在歷史與現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)意行走，為我們留下了橫越所有歷史時(shí)空的英雄精神和理想豐碑。

①⑧⑨⑩11 12 13 14高建群：《統(tǒng)萬(wàn)城》，太白文藝出版社2013年版，第1，8，78，78，33，43，107，3頁(yè)。

②[古希臘]亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，陳中梅譯注，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第81頁(yè)。

③馬克思 恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社，1975年版，第70頁(yè)。

④湯普森:《世界民間故事分類(lèi)學(xué)》，上海譯文出版社1991年版，第499頁(yè)。

⑤陳建憲：《神祗與英雄：中國(guó)古代神話(huà)的母題》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1994 版，第11頁(yè)。

⑥孫文憲：《作為結(jié)構(gòu)形式的母題分析——語(yǔ)言批評(píng)方法論之二》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，2001年，第6期。

⑦郎櫻：《史詩(shī)的母題研究》，《民族文學(xué)研究》，1999 第4期。