“雅”的概念考及其文學意涵的教化意義

冉 毅

（湖南師范大學外國語學院 湖南 長沙 410081）

文化是興邦的軟實力之本。何謂本？孟子言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。其身正而天下歸之?！薄氨局孕┲倚?、維之以禮義廉恥。守古訓而不鑿，修天爵而無競。養(yǎng)成英才，純明篤厚。”“治天下之本二：曰正人心，廣人才，而二者之本必自蒙養(yǎng)始?！焙沃^“蒙養(yǎng)”？《易·蒙》釋：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！笨追f達疏：“能以蒙昧隱默，自養(yǎng)正道，乃成至圣之功?！奔匆哉澜袒?。何以教？“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝”——詩、書、禮、樂、易、春秋?？资ニ敖獭??！白铀叛?，詩、書，執(zhí)禮，皆雅言也。”“雅俗”問題曾有陳平原談金庸武俠精神，撰稿《論雅俗共賞》等，但卻鮮有對“雅”的原意的考訂，且常因對“雅”的本原含意把握不確切而曲解誤用甚多。拙稿通過史料文獻的記載，追溯“雅”之語源，辨析“雅”意之內涵，考訂了概念的變遷，得知“雅”曾訓為“正”，釋為“中”、“和中”，其美學思想、文學意涵極富文化張力。倡“雅”之中正，以“雅”之正聲，為充實“軟實力”，推動社會正向教化有重要的意義。

一、“雅”之出典及本意

“雅”字的出典，最初有“詩之六義”，即賦、比、興、風、雅、頌之“雅”?！对娊洝分械摹把拧庇写笱拧⑿⊙胖畡e。“詩序”曰：雅，正也。謂王政據以興廢之品。政有小、大，因之，有小雅、大雅。其“六義之疏”謂：雅，正也。意為正義。延伸至后世，釋為“法”。宋代朱子從此說，其《集傳》釋：雅，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊。而先儒之說又各有正、變之別。今考之，正小雅，燕饗之樂也。正大雅，會朝之樂也。大小雅之別各有說法，釋“雅”為正之意卻始終無變。

分析《詩經》中的“雅”字，最重要的文獻是小雅“鼓鐘”詩：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭?！睂Υ?，《毛傳》釋為：“為雅為南也。四夷舞樂，大德廣及也。東夷曰樂為昧，南夷曰樂為南，西夷曰樂為朱離，北夷曰樂為禁，以為籥舞。是若和為僭?！边@里把“南”釋為四夷之樂的一種，卻未有任何關于“雅”的解釋?！抖Y記·文王世子》的“胥鼓南”篇鄭注：“南”為南夷之樂。《毛詩·鄭注》中，以“南、雅、籥”為三舞，注為：雅，萬舞也。萬、南、籥、三舞、不僭。周樂尚武。故謂萬舞為雅。雅，正也?；a舞，文樂也。此處，“雅”指“萬舞”即武舞，這是與“籥”，即“文樂”相對而謂武舞。

“雅”字何以生出“正”之意？首先，檢視《說文解字詁林》的解釋：雅，楚烏也。一名鸒，一名卑居。秦謂之雅從隹牙聲?！把拧比缙渥中嗡灸藶貘f之一種。段玉裁注：“‘楚烏’之‘楚’非地名荊楚之‘楚’，乃烏之名，《小爾雅》中把黑而返哺者謂之慈烏，把小而腹下有白羽不返哺者謂之雅烏。”由此可知“雅”乃烏之名。段注中還有：雅之訓，云素也，正也，皆屬假借。因有人對《詩經》的“雅”字釋為“正”感到不足，于是提出了“雅”為音樂之聲之說。鄭樵《詩辨妄》說：“風雅頌皆聲。無形象。故無其文。皆取他文借用?！比顼L，原本是風雨的風，雅原本是雅烏的雅，頌原本是頌容的頌。

惠周惕《詩說》：“風雅頌以音別也。雅有大小。義不存小大也。皆以其音名之?！焙喂史Q為“雅”卻不明？據查，明確了這一公案者乃章太炎，他在其《文始》中說：“大小雅宜即秦聲烏烏。周京即秦地也?！币罁扒芈暈鯙酢倍弥芫┘辞氐匾?，所以，音“烏烏”，因之，稱“雅”（章氏說見后敘）。如果“秦聲烏烏”成立，秦風謂之“雅”亦不難理解。

《詩經》大小雅的古文曾用“疋”字，《爾雅》亦作《爾疋》?！榜狻弊纸褡x“匹”，據孔廣居《說文疑疑》解釋，是因與漢代隸書相近而誤讀，這意味著“疋”音古同雅，通“雅”。查《方言》，因注有：疋（下皿）音雅，“疋（下皿）”，意杯也，所以，“秦晉之郊謂疋（下皿）”，注釋有“謂伯疋（下皿）”。此“伯疋（下皿）”也是曹丕《典論》中的“伯雅仲雅季雅”的“伯雅”。又，桂馥《說文解字義證》中，舉例說：《資治通鑒》中，“拓拔魏的侍中和疋”句后注有“疋，音五下翻”，“疋”，通古音“雅”。那么，該“疋”又為何字呢？《說文》注釋：疋，足也。上腓腸乃象，下從止。弟子職曰，問疋何止。古文以為詩大雅之字，亦以為足字。段注：“此則以形相似的假借，變例也?；蛟获悖辉获?，記也。記下所云疋也。是為轉注?！焙蟠鸟鉃槭?。疋·疏，古今之字。此與足的字義相別。“疋”與“足”，在徐灝《說文解字注簽》注：“疋，乃足的別體，所菹切。亦足的轉聲。許云上象腓腸。是象足形以制字也。雅有烏音，與胥相近。故通作雅。疋記，即疏記也?！边@一解釋得到容庚氏等《文字學義篇》認同，謂“疋”與“足”原本是一字。關于“胥”通“雅”之說，王筠在《說文解字句讀》中，把《毛詩》大雅·韓奕的“侯氏燕胥”釋為“燕胥猶如宴雅”。章太炎論考，說“疋，足也。倉頡見鳥獸磃跡之跡，初造書契。是故記錄稱疋，取義于足跡。今字做疏疋寫，古音同”。這冰解了何以生出“記”之意。風雅頌，風乃道性情，頌乃告鬼神，“疋”以韻言記事，《史記》從此說。《文始》中也有“疋”的同樣解說。且“疋”與“正”之初形甚近。此與前述《說文解字》中，“疋”字下半“亦以為足字”，段注為“此則以形相似而假借，變例也”之說全然相同，此說亦可信并成立。據《說文通訓定聲》注“足靜象，疋動象，假借為谞。說文古文以為詩大疋之字。疋·正，上部形相似。故雅有正也之訓。”通過“疋”與“正”字形的上半甚相近的分析，冰解了“雅”何以得“正”之訓的疑問，這也是一個不可多得的旁證。

二、“雅”之訓及其引伸

《論語·雅言》說：“雅”有“?！敝?，故有“常言”之解釋。這依然是中國即王都之音，這與阮元所謂“雅，官話也”之解釋一致，因官話系中央標準語。尚且“，雅”謂之酒器名時，乃如前述，通“ ”。《典論》中說“：劉表諸子，好酒，造三爵。大曰伯雅。次曰仲雅。小曰季雅。伯受七升。仲受六升。季受五升。故南荊有三雅之爵?！彼裕谥緦幱性姟熬悴闷卟皆?，同傾三雅杯”。樂器名也有“雅”之意?！蹲诓Y官司之職》注：“雅之狀，如漆桶。弇口，大有二圍，長有五尺六寸。以羊韋鞔云云?！?/p>

“雅”訓為“中”“正”原本是假借，曾幾何時轉成本義，而后，烏之名用“鴉”，“雅”與“鴉”則意相別。但是，依據尊先王、重古訓的儒家思維方法，唯雅樂而得中正，方有智、情、意之和諧，乃樂而不淫。所以，《荀子·王制》有：“豈敢容夷俗之邪音亂雅，大師之事也?！币乃字^蠻夷之樂。雅，正聲也，唯中原雅樂乃正聲，所以，視世上流行的鄭衛(wèi)之音為卑俗之物?！妒酚洝に抉R相如傳》記有：“揚雄以靡麗為賦，勸百風一，猶如馳騁鄭衛(wèi)之音，曲終奏雅樂。”

不僅音樂，一般而言，正得中庸，不流于浮華，有質有文，不流于俗，常稱有古人風而至“雅”。文藝從之，謂之為典雅而崇尚?！妒酚洝の宓奂o論》有“其文，非雅馴”，注為：“謂百家言皆非典雅之訓”?！段男牡颀垺んw性篇》舉“典雅”為例：“典雅者，镕式經誥方軌儒門者也?！逼洹岸▌萜毖裕骸耙允悄＝洖槭秸咦匀氲溲胖?。”這些皆極具儒家思考，基于經典，學有根底，不墜于俗。古往今來，以正統的文學為己任之人，無不以“雅”為理想。至后世，皆無不仿古人以“雅”而終之，此為生命之大要。

史上不可忽視的“雅”通“夏”說。張行孚《說文解字詁林》：“雅”，烏之名，引伸為“正”之義。前述段玉裁言此為假借。然而，風雅之“雅”的本字何如？據劉臺拱之說，又《儒效篇》云：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。然則雅夏古字通。”孫卿《榮辱篇》：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”荀悅著《申鑒》、左思著《三都賦》皆有“音有夏楚”之語，這表明夏音、楚音有別。綜上佐證了“風雅”之“雅”字可作“夏”?！跋摹蹦酥袊?，中國以天下而言乃中原，以列國而言乃王都。王都之音最正，故以“雅”名。列國非中原，其音不盡正，故以“風”名。劉熙《釋名》訓“夏”為“正”，郝懿行所言如是：“中”與“正”同義?！段倪x》“東京賦”注“正，中也”?！稜栄拧纷ⅰ耙?，中也”?！稄V雅》注“殷，正也”。大凡可以訓為“中”者皆可訓為“正”?！对娊洝分?，名為“雅”者，實為王都之正音。

章太炎在《太炎文鈔》卷二中釋：“雅”由來于“秦聲烏烏”、“疋”，有記錄之意。章還說，與“夏”同聲，且強調，一音常含有數個意義。章的與“夏”同聲之說，更可能是“雅”所命名的本意。何以如此說？還因為“夏”含有“正”之意，那么，“雅”產生“正”、“中”之訓亦非牽強之說。還因為，“雅”原本作“疋”，“疋”“正”字形相似，在此基礎上，“雅，正也”之訓也就成立了。段注也有“疋”與“夏”同部首之說。

綜上所言，“雅”，即正者、得中者，有常者，有素者。

三、“雅”意的衍生

“雅”之概念，漸次變異，逐步帶上與本原意義相違的內容，且有了與“雅”相對的辭——“俗”。趙翼《陔馀叢考》論考中引用王充《論衡·四諱篇》中“田嬰俗父也，田文雅子也”一句；劉熙《釋名》“序”中舉有“名好雅俗”一語。由此可知“雅俗”之語始于東漢。值得一提的是《荀子·儒效篇》中，有“俗”字最古的用例：“故，有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者”。儒學本屬君子之教，其學問、文藝乃社會上層階級所持有，所主張的雅性意念只能是社會上層階級所允許并認可的思想觀念。毋庸置疑，與負面意的“俗”相對，“雅”理所當然蘊涵有貴族性之意念。昔日，言說人的生活態(tài)度時，士大夫們常自詡為“雅”，因之，迄今在書信中尊稱對方之惠意，依然有“雅教”、“雅情”的用語。當時所言文化乃意味宮廷中心。宮廷風之“容止”等乃喻為“雅”，稱為“優(yōu)雅”，猶如“雅”象征王都之音，釋為王都之頌同然?！妒酚洝に抉R相如傳》曰：“相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都?！庇纱吮阌辛恕岸佳拧币晦o?！稌x書·庾亮傳》曰“風情都雅，過于所望”《隋書·韋沖傳》曰：“沖，容貌都雅，寬厚而得眾人。”《梁書·賀琛傳》曰：“琛前后居職，凡郊廟諸儀，多所創(chuàng)定。每見高足，與語常移晷刻，故省中為之語曰：‘上殿不下有賀雅’。琛容止都雅，故時人呼之?！钡确踩葜狗谴直汕矣匈F族文化氣息的人乃謂之優(yōu)雅。六朝時，人們對容止之美執(zhí)著追求，從《世說新語》的描述也可窺其一斑。繼而，“文雅”“麗雅”等辭應運而生，而“儒雅”一辭略含“文弱”之意。《顏氏家訓·涉務篇》有“建康令王復，性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶歕陸梁，莫不震懾?！痹摴适屡c東漢至六朝，文學尚綺麗失質素之風亦相關?！把拧弊植⒎菑牧瘯r興起或受追捧而廣泛活用，然而，漢魏六朝人物、文章評論時卻屢屢使用。評為“雅”，即含有“溫雅”、“和雅”、“寬雅”、“端雅”，也有“博雅”、“通雅”。東漢王逸《楚辭章句》曰：“《招隱士》者，淮南小山之所作也。昔淮南王安，博雅好古?！薄侗笔贰だ畎彩纻髡摗吩唬骸鞍彩雷R具通雅，時干之良?！?/p>

尤其值得一說的是，南朝時，縱使王者也要尊敬謝安那樣的名門貴族。王者總是試圖能與名門貴族聯姻，以此提高自身的名聲。當時，名門貴族以文藝的保持者為己任，認為唯有貴族階級有“風雅”，非庶民所能模仿。以文藝、文化保持者自居的貴族不向王者卑屈，自視這是最高境界，極力主張藝術至上，并由此生出了抵觸政治的情緒。當時厭世思想流行，老莊式的思想傾向固執(zhí)地表現出來。文人雅士逃避現世，一味清高，或隱居山林，或不拘世俗，獨善其身，過悠然自得的生活。視俗世丑陋，與之相抗衡的態(tài)度正是精神貴族主義，乃至把這些都推崇為“雅”。“雅”的概念極度地彰顯為老莊式理念。因而生出“清雅”、“淡雅”等辭，史料有《魏志·徐宣傳》：“桓范疏曰，竊見尚書徐宣，體忠厚之行，秉直亮之性，清雅特立，不拘世俗?！薄蛾悤ぶx嘏傳》：“嘏，字含茂，風神清雅，頗屬善文?！薄蛾悤り愒攤鳌罚骸霸?，少年出家為桑門，善書記，談論清雅?！薄端鍟づ：雮鳌罚骸坝械胖L，曠達之度?！钡?。

四、“雅”之風流的意涵變遷

“風雅”一辭，典出《詩經》的國風，小大雅?！稌x書·庾峻傳》言：“論風雅正變之義。”這無疑是指《詩經》的“風雅”。《詩經》被視為最理想的文學，漸漸變成不俗的正統文藝，這一理念，逐步廣義地應用，《文選》序：“風雅之道，粲然而觀?！弊詈筠D意為“風流雅人”之道。此“風流”一辭變得極為有趣，原意本指流風余韻，而在《后漢書·王暢傳》中，卻出現了“士女沾教化，黔首仰風流”等說。甚至生出“金石可滅，而風流不泯者，其唯載籍乎”之說。

東漢末期，游士風甚行，“名士風流”興起，泛視之為高雅。深受老莊影響的張衡在《歸田賦》直言：“感老氏之遺誡。廻駕乎蓬蘆。彈五弦之妙指。詠周孔子圖書?！毖瞿焦攀?，趣旨于清澄舒雅的“宮、商、角、徴、羽”之琴音，樂道于周公孔子所修之書。繼有仲長統（712-770）優(yōu)游偃仰，自娛其志，著《樂志論》，自鳴“思老氏之玄虛，呼吸精和，求至人之仿佛”，求超然之風流。風流亦為稱道人之容止、品格之語，甚至把不拘禮法，紈绔之風也稱為“風流”。如《晉書·王獻之傳》：“為高邁不羈，風流一時之冠。”《晉書·劉毅傳》：“初，裕征盧循凱歸。帝大宴西池，詔有賦詩。毅詩云‘六國雄士多，正始出風流?！灾涔Σ桓?，故示文雅有余?！薄赌鲜贰ね鮾€傳》：“儉嘗謂人曰：‘江左風流宰相，惟有謝安?！扁仔拧翱輼滟x”序：“殷仲文，風流儒雅，海內皆知名?！薄洱R書》袁彖曰：“齊民微弱，柱石之臣皆盡，所存惟風流名士耳。”總括而言，與鄙俗相對，以王都之音為正音的“雅”，以好古也以經典為根本，崇尚品質，虔誠恒守中正為核心理念的“雅”，具有高尚之意：由于貴族階層而使儒家的雅變?yōu)槔锨f之雅，一種避世獨立的精神。

唐代以后，“雅”之新解未有更多衍生。唐代乃文學競相爭艷的時代，西域文化大量流入，激發(fā)了宮廷音樂，從中涌現出品質良好的中西合璧之音樂。但是，被譽為儒家詩圣的杜甫，以及提倡古文運動的韓愈、柳宗元等人，依然一如既往地追求古典的“雅”。

至宋，一洗江南繁華纖弱風氣，初顯剛健質樸之精神。出現愛簡樸、尚古雅，精煉極致的藝術。畫家潛心于含蓄、象征性。樂道金石之趣味開始流行。宋鄧椿《畫繼》有記載：“士暕，字明發(fā)。讀書能文。元符初進士。嘗作春詞‘烏夜啼’，掃除凡語，飄然寄興于煙霞之外，至今流傳，推為雅什?！碑敃r，更以填詞為風雅的藝術精神，北宋詞人多詠誦所喜愛的落花、柳絮、燕鶯，這些都是當時稱為樽前花間的盛典樂章。

南宋文人趣味逐漸形成一種模式，詩詞好用典故，把晦澀難懂當作典雅。詞人的號喜用梅溪、雪溪、雪舟、竹山等含有高潔、純潔意蘊的雪、梅、竹等字。詞題亦常吟誦雪、梅、琴、竹之類，成為文人消遣之道。劉克莊于《癸辛雜識續(xù)集》中曾大發(fā)議論，說學者文人皆以雅自居，不屑于俗事、政事，以遠離俗世作為“雅”的標準。

明代文藝標準多模仿古人卻自詡為“雅”。讀《明史·文苑傳》，初有宋濂、方孝孺等人的文章。成化年以后，流行雍容空泛的臺閣體，愈久愈憋，逐至千人一面，千篇一律。李夢陽欲振起頹風，與何景明等呼應，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，反對虛浮孱弱的“臺閣體”，學者宗之，文體一變。但強調復古過甚，矯枉過正，其后摹擬剽竊之風日盛，文章日就窠臼毫無生氣。李、何的文藝主張雖同，但何重秦漢、盛唐文學精神，求學其大體，無須過于形似，進而應“舍筏登岸”，“自立門戶”。李重秦漢、盛唐文學形式，求尺寸固于法，成為“古人的影子”。兩相比較，何氏雖可取，卻終未獨領文藝風騷?！囤脞艆部肌罚ǘ拔恼录杉俳琛睏l，記述“文章家于官職、輿地類，好用前代名號，以為典雅，此李滄溟諸公所以為后人貽笑也。”《日知錄》引于慎行《筆塵》，嘲笑“時人慕其文之雅，往往取其官名、地名，謂之‘雅’，邪文之雅俗固不在此?！?/p>

“雅”至清代益發(fā)泛濫?！把拧敝癖黄毡檎`識、誤解、誤用，或附庸風雅擺弄書畫古董、或模仿古人之風流而自許為“雅”。明代盛行的大眾文藝小說曾被士大夫貶為不雅者，至清代卻風行起來。如《紅樓夢》，雖為俗文學體裁，但其精神、取材乃至修辭都極具貴族性，描述小姐們慕古作詩，詠梅賞雪葬花，“雅女雅集”屢屢突出雅趣。這印證“雅”已游離了本原之“正”“中”。

五、“雅”的美學思想及其文學意涵的教化意義

溯源“雅”之本原意義，知“雅”乃儒家傳統的文藝批評范疇之一，初指周王朝直轄地之音樂，亦稱為正聲。那么，“雅”何以關涉至文藝批評呢？

陸機的《文賦》，被譽為曹丕《典論·論文》的繼承和發(fā)展，有啟后之功，成為構建劉勰《文心雕龍》文藝思想的核心。《文賦》中“應字和字悲字雅字艷字，一層深一層，文之能事已畢”。這集中地反映了陸機的美學理想。陸機《文賦》中，“或奔放以諧和，勿嘈雜而妖冶。徒悅目而偶俗，固聲高而曲下。寤《防露》于《桑間》，又雖悲而不雅?！边@里以音樂為喻，陸機提出了“寤《防露》于《桑間》，又雖悲而不雅”的問題。顯然，他所主張的雅，非儒家的復古、保守之意，也與傳統儒家所講的“雅”非同一意涵。他是為了反對當時“或奔放以諧和，務嘈雜而妖冶”的風行世相；反對情過“奔放”無節(jié)制以致不“諧和”；反對單一的聲色嘈雜妖冶浮華、聲高媚俗、曲下低品而提出的。陸機概之為不雅者，乃因其內質迎合時好，內容輕浮格調低下。《文賦》之前已有“經國之大業(yè)”與“詩賦欲麗”并舉的思想，陸機加以發(fā)展，提出了“濟文武之將墜，宣風聲于不泯”、“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。他既要求雅、艷，又重視文藝的社會功用，并不忽視文藝的特征，且追求“辭達而理舉”，終抵“會意尚巧”的境界。陸機自己在文藝訴求中，全然以“理扶質以立干，文垂條而結繁”并率自實踐，其筆耕深有心得?！把拧?，真善之美也。陸機建立的文藝理論，突破了儒家傳統思想的束縛?？v觀廣闊的文藝史，陸機“應→和→悲→雅→艷”層層深化的文藝美學思想，對唐詩藝術高峰的出現起到了作用，成為后世文藝審美的重要標準。從中可以讀解到文藝訴求的“雅”所追求的價值取向，既重視內容又不忽視形式的美學思想，“和中”為深邃的內涵。藝術功用與社會功用并行存在，在社會教化中體現其價值意義。脫離社會功用，藝術將失去意義。

“雅”之美學意涵有崇高之意?！俺绺摺币辉~出自《周易·系辭上》“是故，法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！庇尚味碌奈镔|升華為形而上的精神領域。崔自默評八大山人的畫“簡凈、靜穆、崇高、單純、雄渾、典雅、高華……”。八大山人也曾自定格言“氣象高曠而不入疏狂，心思縝密而不流瑣屑，趣味沖淡而不近偏枯，操守嚴明而不傷激烈”。崔評介說：“大師完美地實現了自我與自然的融和無礙和精神向典雅的提升，其感觸之作，自是雅壯，自是明澈崇高、涵容而通達?！边@告訴我們“雅”的本質是氣質高華、心志超邁。八大山人的藝術理念和中而崇高，其中必包含著畫家對生命的摯愛、熱情，是他純凈心靈的回聲。八大山人，“雅”之典范也。

“雅”的美學意涵具有教化功效，引導社會和中和諧，趨雅向善，是驅動社會發(fā)展的文化動力?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d“孔子以‘詩’、‘書’、‘禮’、‘樂’教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二”。養(yǎng)國子以道，乃教之六藝?！墩撜Z》中，孔子談得最多的是“禮教”、“詩教”、“樂教”，即德行、精神、修養(yǎng)的躬行不懈和美意識的覺悟?？资ニ敖獭保霸?、書、執(zhí)禮——皆雅言也”。樂與詩本為一體，孔子選詩按樂的性質分為“風、雅、頌”?？鬃又匾暋皹方獭?，常與弟子習樂，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”。孔子常陶醉于古樂且善評古樂，“謂‘韶’盡美矣，盡善矣；謂‘武’盡美矣，未盡善也”?？鬃釉ňΑ罢龢贰?，“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅、頌各得其所?！奔磸男l(wèi)國返回魯國，便親躬音樂整理，使“雅”與“頌”不至被誤用。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！眲氶墩撜Z正義》釋：“樂以治性，故能成性，成性亦修身也?！惫省俺捎跇贰蹦酥竿ㄟ^禮樂，即行為的道德形式及法度在樂融融的審美活動中完成修身的實踐。對于音樂，孔子重視形式美，更重視“樂”之本質內容，曾言：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉。”藉此可知“樂”可以反映出一個人的情操與品質，而“樂教”正是以“雅”之正音正聲熏陶受眾，提升受眾的生活品味、道德情操為宗旨的。全民同樂的“春晚”（2013）中，“甲板上的馬頭琴”（王宏偉演唱）歌舞，把遙隔萬里，驕陽燦爛，白云藍天下千騎奔馳的廣袤草原，與海鷗翱翔艦艇沖浪的浩瀚海疆，通過土樂器馬頭琴弦的律動，謳歌了自然美和護衛(wèi)疆土的偉大精神，這與同臺演出的“指尖與腳尖”（朗朗演奏）的鋼琴旋律之優(yōu)美同質，即使受眾層次相異，也皆獲得了美的愉悅。他們的演藝詮釋了“樂”，創(chuàng)造和諧，傳遞“雅”之正聲，教化功用亦在其中。

“和中”于社會就是雅。以“雅”立心，誠于中，形于外，作為共同的價值取向標準。中庸、和諧、居敬，勤奮耕耘，在螺旋式上升中揚棄俗念，促使自我尚“雅”的覺悟，正心誠意，有所作為。回到根本的歸結點，今之重新認識“雅”之“中正”的美學思想及其文學意涵，于“以文化強國”的實踐，無疑有重要的借鑒價值和現實意義。

〔注釋〕

①梁啟超.論女學.時務報.1897.引自 http：//www.xiangxuecn.com中國湘學網《船山學刊》2012（4）.2013.01.14.

②字公理。東漢山陽（河南）人。自少博覽詩書，文辭豐富。至尚書郎，后參曹操軍事。論說古今時俗有《昌言》、《樂志論》。

〔1〕孟子.離婁篇上.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版社，1984.

〔2〕四庫全書（1187冊）〔M〕.上海：上海古籍，1987.

〔3〕孔子.論語述而.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版，1984.

〔4〕朱熹.詩集傳·小雅注.朱熹集注〔M〕.北京：中華書局，1958（1版）.

〔5〕阮元?？?十三經注疏〔M〕.北京：中華書局，1980.

〔6〕毛詩（卷 13）.四部備要.經部（1冊）〔M〕.北京：中華書局，1963年.

〔7〕北京.中華書局，1963.

〔8〕說文解字注.四部備要（13冊）〔M〕.北京：中華書局，1959.

〔9〕顧廷龍、傅璇琮.續(xù)修四庫全書（56冊）〔M〕.上海：上海古籍，2002.

〔10〕叢書集成初編（1740冊）〔M〕.北京：中華書局，1983.

〔11〕章太炎.文始（五）.太炎文錄初編（章氏叢書）（4冊）〔M〕.浙江圖書館?？?1981（1版）.

〔12〕顧廷龍、傅璇琮.續(xù)修四庫全書（225冊）〔M〕.上海：上海古籍出版社，2002.

〔13〕章炳麟太炎.小疋大疋說（上）.文錄（卷一）〔M〕.太炎文錄初編（章氏叢書）（4冊）〔M〕.浙江圖書館?？?1981（1版）.

〔14〕說文通訓定聲〔M〕.武漢市古籍書店影印.1983.

〔15〕叢書集成初編（2615冊）〔M〕.北京：中華書局，1983.

〔16〕于志寧.冬日宴請公于宅各賦一字得杯.全唐詩（卷33）〔M〕.大連：大連出版社，1989.

〔17〕四部備要〔M〕.北京：中華書局，1959.

〔18〕司馬遷.史記〔M〕.北京：中華書局，1959.

〔19〕四部備要（100冊）〔M〕.北京：中華書局，1959.

〔20〕丁福保編纂.說文解字詁林（第五冊）〔M〕.北京：中華書局，1988.

〔21〕荀子.四部備要（52冊）〔M〕.北京：中華書局，1959.

〔22〕顧廷龍、傅璇琮.續(xù)修四庫全書（1151冊）〔M〕.上海：上海古籍.2002.

〔23〕爾雅廣雅方言釋名清四種合刊〔M〕.上海：上海古籍，1989.

〔24〕四部備要（19冊）〔M〕.北京：中華書局，1959.

〔25〕魏征等.欽定隋書（47卷）〔M〕.光緒癸卯冬十月五洲同文局石印.1903.

〔26〕梁書.四部備要（20冊）〔M〕.北京：中華書局，1959.

〔27〕顏氏家訓（卷 4）.四部備要.子部”（55 冊）〔M〕.北京：中華書局，1959.

〔28〕四庫全書（1062冊）〔M〕.影印文淵閣四庫全書.上海：上海古籍，1987.

〔29〕北史.四部備要（23冊）〔M〕.北京：中華書局，1959.

〔30〕魏志（卷 22）.四部備要.史部（18 冊）〔M〕.北京：中華書局，1959.

〔31〕陳書（卷 21）.四部備要.史部（20 冊）〔M〕.北京：中華書局，1959.

〔32〕陳書（卷 15）.四部備要.史部（20 冊）〔M〕.北京：中華書局，1959.

〔33〕隋書（卷 49）.四部備要.史部（22 冊）〔M〕.北京：中華書局，1959.

〔34〕蕭統編，李善注.文選序.文選〔M〕.北京：中華書局，1977年.

〔35〕四部備要（17冊）〔M〕.北京：中華書局，1959.

〔36〕李延壽.北史.列傳（第 28）〔M〕.中華書局，1974.

〔37〕張衡.歸田賦.張衡詩文集〔M〕.張震澤校注.上海：上海古籍，1986.

〔38〕南史.四部備要（23冊）〔M〕.北京：中華書局，1959.

〔39〕顧廷龍、傅璇琮.續(xù)修四庫全書（1152冊）〔M〕.陔余叢考（43卷）.上海：上海古籍，2002.

〔40〕卷二，長沙：湖南美術出版社，1964（1版）。

〔41〕顧炎武.日知錄（卷 19）.上海：上海古籍，1872.

〔42〕方竑.文賦繹意.中國文學（一卷）〔J〕.1944（3）.參見張少康.文賦集賦.上海：上海古籍，1983.

〔43〕陸士衡集（卷 1）.四部備要.集部（67 冊）〔M〕.北京：中華書局，1959.

〔44〕周易（卷 7）.四部備要.經部（1 冊）〔M〕.北京：中華書局，1959.

〔45〕崔自默.為道日損——八大山人畫語解讀〔M〕.人民美術出版社，2005.

〔46〕八大山人.跋.臨古書法冊.王朝聞主編.八大山人全集（第4卷）〔M〕.江西美術出版社.2000.

〔47〕孔子.論語八脩.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版社，1984.

〔48〕孔子.論語子罕.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版社，1984.

〔49〕孔子.論語泰伯.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版社，1984.

〔50〕論語正義.諸子集成（1冊）〔M〕.北京：中華書局，1954.

〔51〕孔子.論語陽貨.朱熹集注〔M〕.京都：中文出版社，1984.