當(dāng)代新詩(shī)教育中艾青“經(jīng)典”身份的喪失與重構(gòu)

黃曉東

一、艾青在革命與審美之間的平衡及其“經(jīng)典”身份的確立

艾青由詩(shī)人到著名詩(shī)人，及至最終成為經(jīng)典詩(shī)人，這個(gè)過(guò)程是從他的成名作、代表作《大堰河——我的保姆》的發(fā)表以及被接受開始的。這首艾青寫于國(guó)民黨監(jiān)獄中的詩(shī)，據(jù)說(shuō)寫成之后，“獄中一個(gè)被判了死刑的人用上海話念了起來(lái)，念著念著便哭了”。艾青托人(李又然)將該詩(shī)稿帶出監(jiān)獄，最初投稿于《現(xiàn)代》雜志，但被編輯杜衡以“待編”為名壓下，暫時(shí)未能發(fā)表。后再轉(zhuǎn)投《春光》雜志，被編輯交口稱贊，于該雜志一九三四年第一卷第三期刊出。這首詩(shī)發(fā)表后，“在讀者中引起強(qiáng)烈反響，紛紛寫信給《春光》雜志稱贊這篇好作品”。不久之后，這首詩(shī)流傳到了日本。據(jù)說(shuō)“在中國(guó)左翼作家聯(lián)盟東京分盟的刊物《詩(shī)歌》雜志舉辦的朗誦會(huì)上，一個(gè)留學(xué)生邊讀邊哭，使聽(tīng)眾大為動(dòng)情。該詩(shī)后被譯成日文”。一九三六年十一月，艾青從自己一九三二至一九三六年創(chuàng)作的新詩(shī)中挑選了九首，由上海群眾雜志公司結(jié)集出版，名為《大堰河》。由此，艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)一步引起了評(píng)論界的關(guān)注。

從一九三七年開始，最早對(duì)艾青詩(shī)歌作出專業(yè)評(píng)論的是茅盾和胡風(fēng)。茅盾在《論初期的白話詩(shī)》一文中認(rèn)為初期的白話詩(shī)大多為“印象的，旁觀的，同情的，所以缺乏深入的表現(xiàn)與熱烈的情緒”，但在將劉半農(nóng)的《學(xué)徒苦》與艾青的《大堰河——我的保姆》進(jìn)行比較之后，茅盾認(rèn)為自己更喜歡艾青的詩(shī):

新近我讀了青年詩(shī)人艾青的《大堰河——我的保姆》，這是一首長(zhǎng)詩(shī)，用沉郁的筆調(diào)細(xì)寫了乳娘兼女傭(大堰河)的生活痛苦，這在體制上使我聯(lián)想到《學(xué)徒苦》?？墒莾稍?shī)比較，我不能不喜歡《大堰河》。這問(wèn)題當(dāng)然不在兩詩(shī)人才力之高下，而在兩人不同的生活經(jīng)驗(yàn)等等。

茅盾在文章中認(rèn)為該詩(shī)的風(fēng)格是“沉郁”的。“沉郁”此后也成為對(duì)艾青詩(shī)歌風(fēng)格的總括之一，獲得廣泛認(rèn)同，并延續(xù)至今。胡風(fēng)一九三七年二月在《文學(xué)》雜志第八卷第二期發(fā)表的《吹蘆笛的詩(shī)人》一文中，對(duì)詩(shī)集《大堰河》中的文本逐一作出分析評(píng)論，并對(duì)艾青詩(shī)歌作出較高的評(píng)價(jià):

我想寫一點(diǎn)介紹，不僅因?yàn)樗隽怂约核煌模廊皇俏覀兯軌蚋惺艿囊唤侨松?，也因?yàn)樗赘璩偸峭ㄟ^(guò)他自己底脈脈流動(dòng)的情愫，他底言語(yǔ)不過(guò)于枯瘦也不過(guò)于喧嘩，更沒(méi)有紙花紙葉式的繁飾，平易地然而是氣息鮮活地唱出了被現(xiàn)實(shí)生活所波動(dòng)的他底情愫，唱出了被他底情愫所溫暖的現(xiàn)實(shí)生活底幾幅面影。

此后直至一九四九年，相繼對(duì)《大堰河》以及艾青詩(shī)歌整體的創(chuàng)作做出評(píng)論、闡釋的，主要還有杜衡的《讀〈大堰河〉》、雪葦?shù)摹蛾P(guān)于艾青的詩(shī)》、端木蕻良的《詩(shī)的戰(zhàn)斗歷程》、馮雪峰的《論兩個(gè)詩(shī)人及詩(shī)的精神與形式》、呂熒的《人的花朵——艾青與田間合論》、聞一多的《艾青和田間》，以及勞辛的《歌唱光明的詩(shī)篇》、《評(píng)艾青的〈反法西斯〉》、《艾青論》。從一九三七年及至整個(gè)一九四○年代，艾青詩(shī)歌的影響逐漸擴(kuò)大，其詩(shī)歌典范的作用也逐漸顯現(xiàn)。例如，“七月詩(shī)派”的形成和發(fā)展，不僅受到胡風(fēng)及其文藝?yán)碚摰挠绊懀嗟脑?shī)歌創(chuàng)作對(duì)其影響也非常顯著。綠原在為詩(shī)集《白色花》所作的序言中就曾說(shuō)，“本集的作者們……始終欣然承認(rèn)，他們大多數(shù)人是在艾青的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的”。這樣，艾青的詩(shī)歌經(jīng)過(guò)普通讀者的接受以及專業(yè)評(píng)論家、詩(shī)人們不斷的闡釋，其經(jīng)典詩(shī)人的身份開始逐步確立起來(lái)。當(dāng)然，“作家的經(jīng)典地位不是憑空獲得的，而是在‘大多數(shù)人長(zhǎng)久不斷的贊賞中’逐漸形成的”。而要想獲得“大多數(shù)人長(zhǎng)久不斷的贊賞”，如本文開頭所述，其文本必須具有原創(chuàng)性，另外還要具備藝術(shù)上的獨(dú)特性，并且對(duì)新詩(shī)史的發(fā)展要做出貢獻(xiàn)。而這些艾青都不缺少。因?yàn)槠湓?shī)歌藝術(shù)的獨(dú)特性與原創(chuàng)性，主要體現(xiàn)在富有修飾詞的繁復(fù)的句式的使用，對(duì)具體形象進(jìn)行繪畫美特征的細(xì)節(jié)性刻畫，以及飽含憂郁的詩(shī)歌情緒。而他對(duì)新詩(shī)史的貢獻(xiàn)，首先體現(xiàn)在其使自由體新詩(shī)的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋瑥亩拱自捫略?shī)真正實(shí)現(xiàn)了散文化，并向現(xiàn)代徹底轉(zhuǎn)型。其次，其新詩(shī)寫作的創(chuàng)造性，使胡適提倡的白話詩(shī)在由徐志摩等人為其奠基并獲取了合法性之后，在新詩(shī)的又一個(gè)嬗變期，起到了承前啟后的作用，從而成為連接五四新詩(shī)與“新時(shí)期”的“新詩(shī)潮”的重要詩(shī)人、關(guān)鍵性詩(shī)人。他對(duì)新詩(shī)的發(fā)展、延續(xù)起到的作用是不可或缺的。但是，在中國(guó)新詩(shī)史的發(fā)展中，又必須考慮到意識(shí)形態(tài)因素的影響。艾青從走上詩(shī)壇，到創(chuàng)作的影響逐漸擴(kuò)大，其走向經(jīng)典化的過(guò)程中，也經(jīng)歷了現(xiàn)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換的過(guò)程。在救亡暫時(shí)壓倒了啟蒙之后，如何處理革命與審美、大眾化與精英化之間的對(duì)立?艾青一九四○年代的寫作，在毛澤東《講話》發(fā)表前后，也在進(jìn)行由審美向革命、由精英化向大眾化的調(diào)整與轉(zhuǎn)換。在這種調(diào)整過(guò)程中，艾青在革命與審美之間竭力保持一種平衡，而不至于一邊倒。另外，再加上其詩(shī)歌藝術(shù)方面創(chuàng)造性的天才，在受到政治的壓抑時(shí)，也并未完全隱失。這一切決定了艾青的詩(shī)歌在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)為主流所接受，從而未被現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育驅(qū)逐，或者遮蔽。對(duì)此種文學(xué)史現(xiàn)象，黃曼君在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳》中有系統(tǒng)的學(xué)理化的分析:

審美在不斷膨脹的“革命話語(yǔ)”制約下，越來(lái)越成為一種“潛話語(yǔ)”，但在這樣的“潛話語(yǔ)”下，三十年代前后有沈從文，四十年代有張愛(ài)玲、錢鐘書這樣的經(jīng)典作家，堅(jiān)持文學(xué)的獨(dú)立審美品格，超越現(xiàn)實(shí)人生，深入到生命的審美形態(tài)中。但是這一類經(jīng)典在政治意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位的情況下，長(zhǎng)期得不到承認(rèn)?！嗟淖髌?，則屬于在革命與審美的張力下比較執(zhí)中的一類經(jīng)典:一方面有著傾向革命的進(jìn)步傾向，因而被冠以“民主主義”的稱號(hào);另一方面又不是為某一特定政治團(tuán)體和思想主義而創(chuàng)作，一定程度上保持著藝術(shù)的獨(dú)立性，表現(xiàn)出較高的審美價(jià)值。因此其命運(yùn)要風(fēng)順得多。

正是由于這種“審美”與“革命”之間的某種平衡，使艾青似乎尚未經(jīng)歷“光榮的周期”的循環(huán)，就成了新詩(shī)史上持續(xù)的“典范”。當(dāng)然一九四九年之后大中小學(xué)的新詩(shī)(史)教育，對(duì)其經(jīng)典詩(shī)人地位的建構(gòu)也起到了不可忽視的作用。大學(xué)的新詩(shī)教育者、研究者對(duì)其文本的藝術(shù)特征與審美價(jià)值，及其對(duì)于新詩(shī)史的意義，不斷地進(jìn)行闡釋、修正;大學(xué)這種研究、闡釋以及對(duì)其詩(shī)歌典范性的肯定與否，自然又會(huì)影響到下游的中小學(xué)的新詩(shī)教育。一九五七年之前，無(wú)論從“審美”還是“政治”的角度考量，艾青的詩(shī)歌文本被轉(zhuǎn)換成中小學(xué)生學(xué)習(xí)的“知識(shí)”都沒(méi)有問(wèn)題。這樣，再加上教師的講解、學(xué)生的閱讀以及考試和書寫等現(xiàn)代教育手段的介入，艾青經(jīng)典詩(shī)人的地位也就日益穩(wěn)固。但是一九五七年九月艾青被劃為“右派”之后，在當(dāng)代的新詩(shī)教育中艾青的經(jīng)典身份經(jīng)歷了由喪失到重構(gòu)這一過(guò)程。

二、“十七年”新詩(shī)教材中艾青“經(jīng)典”地位逐步喪失

王瑤編寫的文學(xué)史教材《中國(guó)新文學(xué)史稿》上冊(cè)一九五一年就交由開明書店出版，后一九五四年由新生活出版社重印。史稿的下冊(cè)，一九五三年八月由新文藝出版社出版。教材中對(duì)艾青新詩(shī)的闡釋應(yīng)該算“十七年”新詩(shī)教材中最早的。艾青在教材中被納入“左聯(lián)十年”的文學(xué)“前夜的歌”中，作為新詩(shī)“新的開始”而出場(chǎng)。編者重點(diǎn)介紹了詩(shī)集《大堰河》中的《大堰河——我的保姆》一詩(shī)，認(rèn)為其刻畫了舊中國(guó)一個(gè)勤勞善良的農(nóng)村婦女的形象，描畫了窮困悲慘的舊中國(guó)的農(nóng)村，同時(shí)也表明詩(shī)人對(duì)地主家庭的叛逆以及回到農(nóng)民中去的愿望。這個(gè)主題上的闡釋應(yīng)該算是中性和平正的。另外，也承認(rèn)艾青對(duì)新詩(shī)的形式有所創(chuàng)造，并且指出西方象征主義對(duì)其產(chǎn)生了影響，但是其創(chuàng)作并沒(méi)有染上不健康的因素。王瑤的教材在“抗戰(zhàn)時(shí)期的新詩(shī)寫作”的敘述中，認(rèn)為艾青在為祖國(guó)而歌的眾多詩(shī)人中，他是主流，此時(shí)“艾青的蘆笛變成了號(hào)角”。教材對(duì)艾青此時(shí)的藝術(shù)總括是“散文化”、憂郁的詩(shī)緒。但是，“這種憂郁與一些作家頹廢性的憂郁又有所不同”。在教材的第十七章“人民翻身的歌唱”中，介紹了詩(shī)集《雪里鉆》中的敘事詩(shī)，主要為“敘述敵后抗日根據(jù)地英勇故事”的《雪里鉆》，還包括歌頌蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的女英雄的《索亞》。另外，還簡(jiǎn)述了艾青政治抒情詩(shī)集《歡呼集》中的《人民的狂歡節(jié)》、《人民的城》、《歡呼》、《獻(xiàn)給斯大林》等。其闡釋基本是學(xué)理性的。

一九五五年丁易的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史略》中，則開始從“階級(jí)出身論”來(lái)闡釋艾青詩(shī)歌的主題與藝術(shù)，認(rèn)為地主階級(jí)出身以及資本主義國(guó)家的教育對(duì)其詩(shī)歌產(chǎn)生了負(fù)面的影響。因此，“反抗氣息不夠壯健”，憂郁傷感的詩(shī)情也與此有關(guān):

作者的出身經(jīng)歷和他的詩(shī)篇是多少有些關(guān)系的。由于他在農(nóng)村里長(zhǎng)大，受了農(nóng)民的撫養(yǎng)，所以他雖然是地主階級(jí)出身，但對(duì)于受著苦難的農(nóng)民卻有著真摯的熱的。不過(guò)他究竟是一個(gè)地主階級(jí)出身的知識(shí)分子，又在資本主義國(guó)家受過(guò)幾年教育，多少受了一些象征派印象派資產(chǎn)階級(jí)文藝思想的影響，因而，他面對(duì)他所熱愛(ài)的人受著的苦難，雖然威到憤怒，但卻濃厚地染上了一層憂郁和傷感，而缺乏一股壯健的粗獷的反抗氣息，他只是“用遲滯的眼睛看著這國(guó)土的沒(méi)有邊際的凄慘的生命”，“用呆鈍的耳朵聽(tīng)著這國(guó)土的沒(méi)有止息的痛苦的呻吟”。

接下來(lái)，丁易還認(rèn)為艾青沒(méi)有學(xué)會(huì)用階級(jí)分析來(lái)看待問(wèn)題是一個(gè)缺陷，“雖然他還沒(méi)有明確地從階級(jí)關(guān)系上去觀察分析一切問(wèn)題，但這一熱愛(ài)祖國(guó)的崇高意念，卻成為他的作品的生命源泉”。另外，他認(rèn)為艾青詩(shī)情的憂郁，作為“個(gè)人的憂郁的感情陰影，潛伏在作者心靈的深處，不知不覺(jué)就會(huì)流露出來(lái)”。結(jié)果導(dǎo)致“《北方》描繪的只是無(wú)力的、悲哀的、北方與人民”。丁易還認(rèn)為作者敘事詩(shī)中塑造的人物經(jīng)常帶有小知識(shí)分子的氣質(zhì)，而不是農(nóng)民的。最后，教材的編者認(rèn)為詩(shī)人到了延安之后，“在政治抒情詩(shī)的寫作中，一種比較健康的人民的情感逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，過(guò)去的那種個(gè)人的憂郁傷感的情調(diào)是被清洗干凈了。作者的詩(shī)篇的藝術(shù)造詣及其所已達(dá)到的成績(jī)，對(duì)于中國(guó)青年詩(shī)人是曾經(jīng)起過(guò)較大的積極影響和作用的，因而他的詩(shī)篇在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展史上也就有其一定的意義”。

在經(jīng)典作家、文本的形成和闡釋的過(guò)程中所產(chǎn)生的變化，包括詩(shī)人經(jīng)典地位的變動(dòng)，我們稱之為“經(jīng)典序列的形成史”。就王瑤與丁易在教材中對(duì)艾青的闡釋而言，二者就有較大的不同。證明意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在詩(shī)人“經(jīng)典化”過(guò)程中的影響在不斷地變動(dòng)。

再來(lái)看一九五七年出版的劉綬松的《中國(guó)新文學(xué)史初稿》。劉綬松在教材中對(duì)艾青的闡釋反而沒(méi)有丁易的“左傾”，基本沒(méi)有采用政治和階級(jí)分析的方法，而且尚能看出王瑤的“史稿”對(duì)其影響比較顯著。劉氏在在教材的上卷中，對(duì)艾青的詩(shī)歌主題和藝術(shù)作出分析之后，認(rèn)為“艾青的詩(shī)集《大堰河》的出現(xiàn)，是這一時(shí)期值得珍視的新的收獲”。教材在下卷中認(rèn)為艾青政治抒情詩(shī)風(fēng)格更為明朗健康:

艾青本時(shí)期的詩(shī)歌，同上一時(shí)期比較，其進(jìn)展是非常顯著的:第一，在本時(shí)期(特別是來(lái)到解放區(qū)以后)，作者的生活幅員擴(kuò)大了，與人民的聯(lián)系更加鞏固了，因此，他所歌唱的東方是更為深廣而豐富了;在詩(shī)集《大堰河》某些詩(shī)中出現(xiàn)的“流浪者”的感情已經(jīng)消褪，代替它的是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中所感受到的人民的苦難、戰(zhàn)斗和勝利的信心，是工人階級(jí)的更堅(jiān)實(shí)更壯闊的胸懷。第二，詩(shī)的風(fēng)格是更為明朗而健康了。如果說(shuō)，艾青的上一時(shí)期的詩(shī)歌是存在著某種程度的晦澀和過(guò)度歐化的毛病，那么，這種缺點(diǎn)在本時(shí)期就逐漸地得到克服，而一種明朗的平易近人的藝術(shù)風(fēng)格是在慢慢地形成了。這里，我們可以很明白地看出一個(gè)作家的生活鍛煉與思想情感的改變對(duì)于他的創(chuàng)作風(fēng)格有著怎樣重大的影響。

從這三部教材對(duì)艾青詩(shī)歌的闡釋可以看出王瑤的文學(xué)史與后兩部不同，它基本未過(guò)多地采用階級(jí)出身和政治分析來(lái)作為闡釋的視角。而后兩部還透露出它們的一種未完全言明的觀點(diǎn)，即艾青到延安之后的政治抒情詩(shī)在藝術(shù)上洗去了憂郁的色彩、詩(shī)歌更為簡(jiǎn)潔、明快，是藝術(shù)上的一種進(jìn)步，這也是闡釋上的一種變化。在“十七年”時(shí)期中的一九五七年，艾青被劃為“右派”，而且被認(rèn)為是“丁玲、陳企霞反黨小集團(tuán)”的成員之一。一九五七年九月四日的《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表批判艾青的文章，標(biāo)題很長(zhǎng):《丁玲的伙伴 李又然的老友江豐的手足吳祖光的知心艾青長(zhǎng)期奔走于反動(dòng)集團(tuán)之間》。這樣，此后直至“文革”編寫的新文學(xué)史教材中，存在兩種情況:一種是對(duì)艾青及其新詩(shī)寫作開始大批判，上綱上線;還有一種就是讓艾青從教材中徹底消失——在抗戰(zhàn)時(shí)期的“代表詩(shī)人”的敘述中，只剩下了臧克家和田間。我們來(lái)看一九六二年中國(guó)人民大學(xué)中文系文學(xué)史教研室編的教材，標(biāo)注有“校內(nèi)使用”的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史講義(初稿)》。對(duì)艾青的闡釋在教材的下冊(cè)，是在“艾青的民主主義詩(shī)歌及其個(gè)人主義意識(shí)”這一標(biāo)題和框架之下展開的。其內(nèi)容其實(shí)是對(duì)艾青的大批判，其“論點(diǎn)”及語(yǔ)言風(fēng)格完全帶有時(shí)代性特征。所用的觀點(diǎn)為“階級(jí)出身論”、“思想轉(zhuǎn)變不徹底”等，摘錄要點(diǎn)如下:

艾青在黨所領(lǐng)導(dǎo)的民主革命階段，主要是抗戰(zhàn)爆發(fā)前后的期間里，曾經(jīng)是一個(gè)有影響的詩(shī)人。他的第一部詩(shī)集《大堰河》出版于一九三六年，顯示了他的詩(shī)歌的特色，也潛伏著創(chuàng)作的暗流?！谒缙诘脑?shī)歌中，詛咒黑暗，追求光明的思想感情還是與時(shí)代脈搏相呼應(yīng)的。

但是，艾青是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的詩(shī)人。他的階級(jí)出身和生活教養(yǎng)，造成了他的狂妄自負(fù)的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義。西歐世紀(jì)末的頹廢詩(shī)風(fēng)也給他很大的影響。艾青雖然對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)懷有不滿，但是他沒(méi)有背叛自己的階級(jí)，而是帶著一種個(gè)人主義要求來(lái)追求革命和光明，他用資產(chǎn)階級(jí)的眼光來(lái)觀察、衡量一切。因此他是不可能其正了解和同情勞動(dòng)人民的。

再看教材中，對(duì)艾青未脫離自己的階級(jí)、革命不徹底，以及寫作受資產(chǎn)階級(jí)影響等作批判時(shí)，所采用的論據(jù)和進(jìn)行的“論證”，這在當(dāng)時(shí)的文學(xué)史寫作中具有一定的代表性:

在《大堰河——我的保姆》一詩(shī)中，盡管用了大量的詞藻來(lái)贊美、同情那個(gè)勞動(dòng)?jì)D女，但是感情卻不堅(jiān)實(shí)。這首詩(shī)沒(méi)有寫出處于奴隸地位的勞動(dòng)?jì)D女和地主之間階級(jí)的對(duì)立，反而抹殺了她的階級(jí)意識(shí)。她對(duì)地主家庭馴服、感戴，甚至“在夢(mèng)里”天真的幻想:“她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切的叫她‘婆婆’”。

在“馬賽”、“巴黎”等詩(shī)里，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)舊形象映在他的眼里成了酒徒、流浪漢，他們“搖搖擺擺地”走著，“不止的狂笑”，拿著“紅葡萄酒的空了的瓶子”。在這雨首詩(shī)里，他也寫出了一些資本主義都市生活的淫囂、糜爛，但他的詛咒卻蒼白無(wú)力，倒是不時(shí)流露出依戀的情調(diào)。

教材還舉了聞一多評(píng)論艾青的話，來(lái)論述“艾青在詩(shī)中，他的自我形象一直凌駕在自我之上，在人民之上”，以及“艾青到延安后感情上格格不入，創(chuàng)作質(zhì)量、數(shù)量大不如前”:

在“太陽(yáng)”一詩(shī)中，他描寫“太陽(yáng)滾向我們”;在“向太陽(yáng)”中，艾青又以一個(gè)自命不凡的人自視，他聽(tīng)到:太陽(yáng)對(duì)我說(shuō)，“向我來(lái)/從今天/你應(yīng)該快樂(lè)些呵……”聞一多對(duì)艾青的批評(píng)很對(duì):“艾青說(shuō)‘太陽(yáng)滾向我們’，為什么我們不滾向太陽(yáng)呢?”……艾青到延安后，在革命陣營(yíng)里感到格格不入。此后他的創(chuàng)作，無(wú)論質(zhì)量數(shù)量，比起以前來(lái)都大大跌落。

在這個(gè)大批判的最后，教材的編者要求艾青“要徹底改造思想、徹底革命，才能創(chuàng)作出適應(yīng)時(shí)代的作品”:

艾青的創(chuàng)作道路，再一次地印證了毛澤東同志關(guān)于文藝工作者要到工農(nóng)兵的火熱斗爭(zhēng)中進(jìn)行徹底思想改造的英明指示的無(wú)比正確性。一個(gè)作家只有徹底革命，作一個(gè)共產(chǎn)主義者，才能夠在迅速發(fā)展的時(shí)代中，唱出最強(qiáng)音來(lái)。

新文學(xué)史對(duì)艾青創(chuàng)作的闡釋，以及意識(shí)形態(tài)發(fā)生的變化，也影響到“十七年”中學(xué)新詩(shī)教育中對(duì)艾青新詩(shī)的教學(xué)。在人教版一九五○、一九五一年版的《初中語(yǔ)文課本》選入了艾青的《給我以火》，人教社一九五六、一九五七年版的《初級(jí)中學(xué)課本文學(xué)》中選入了《黎明的通知》，人教社一九五七年版的《高級(jí)中學(xué)課本文學(xué)》中選入了《黎明的通知》和《春》。在一九五七年版《高級(jí)中學(xué)課本文學(xué)》的“教學(xué)大綱”中，還規(guī)定了《黎明的通知》、《春》的具體教學(xué)、闡釋的要求，引錄如下:

黎明的通知 艾青

黎明象征光明幸福的新社會(huì)。作者號(hào)召人民以歡快心情迎接新社會(huì)。詩(shī)人對(duì)光明幸福的新社會(huì)的熱愛(ài)和對(duì)新社會(huì)就要到來(lái)的信念。準(zhǔn)備歡迎黎明的種種景象的描寫。

而在當(dāng)時(shí)初中三年級(jí)課外閱讀參考書目中，則推薦了人民文學(xué)出版社的《艾青詩(shī)選》。當(dāng)時(shí)的“教學(xué)大綱”對(duì)《春》的具體教學(xué)、闡釋要求如下:

春 艾青

這首詩(shī)的寫作年代和有關(guān)的歷史年代的簡(jiǎn)單介紹。

作品揭露國(guó)民黨反動(dòng)派屠殺革命青年的罪惡，指出革命烈士的偉大先驅(qū)作用和革命的勝利前途。

“春”的象征意義。

“十七年”中學(xué)語(yǔ)文教材中選入艾青的《給我以火》、《黎明的通知》、《春》三首，還是表現(xiàn)出編者的選擇意圖以及對(duì)“經(jīng)典”確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)——這三首詩(shī)注重抒寫的是“革命”以及對(duì)“革命”勝利的憧憬和信念。

但是，自被劃為“右派”之后，他的文本就從“下游”的中學(xué)的新詩(shī)教材中消失了，一直到“文革”結(jié)束后，才再次入選。

三、“新時(shí)期”新詩(shī)教材對(duì)艾青“經(jīng)典”身份的重構(gòu)

在新時(shí)期之初的新文學(xué)史教材中，還存在著用階級(jí)、政治分析的方法來(lái)闡釋艾青創(chuàng)作的情況。但是有些文學(xué)史家已開始竭力修正極左思潮的負(fù)面影響，恢復(fù)艾青經(jīng)典詩(shī)人的地位。從唐弢、嚴(yán)家炎主編，一九八○年出版的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》第三冊(cè)中對(duì)艾青的評(píng)價(jià)，就可以看出來(lái)。例如，對(duì)此前有些文學(xué)史中批評(píng)艾青在“巴黎”、“馬賽”等詩(shī)中表現(xiàn)出“對(duì)資本主義都市生活的依戀”，該教材認(rèn)為“《馬賽》、《巴黎》等詩(shī)，雖也略帶依戀，更主要的卻是充滿了對(duì)資本主義文明的揭露和詛咒”。同時(shí)，對(duì)以往教材中對(duì)艾青“革命”不夠徹底，階級(jí)身份曖昧不明，詩(shī)歌留存有濃厚的憂郁情緒，到延安后“詩(shī)歌數(shù)量質(zhì)量跌落”的指責(zé)，甚至包括聞一多對(duì)艾青的“為什么不滾向太陽(yáng)”的詰問(wèn)(聞一多所言的“太陽(yáng)”后來(lái)被用來(lái)指革命領(lǐng)袖，或者就是毛澤東)，也一一地進(jìn)行修復(fù)和“正名”:

1.證明艾青與地主階級(jí)“發(fā)自內(nèi)心的決裂”:

《大堰河》詩(shī)集中所表現(xiàn)的對(duì)于農(nóng)村勞動(dòng)人民的熱愛(ài)，發(fā)自內(nèi)心的親近他們的要求，以及對(duì)于剝削階級(jí)的憎惡和決裂，對(duì)于資本主義社會(huì)的懷疑和批判，等等，正可以說(shuō)是作者過(guò)往生活和感情的總結(jié)，也是詩(shī)人新的生活、思想和創(chuàng)作道路的起點(diǎn)。

2.證明艾青抗戰(zhàn)后，詩(shī)歌中對(duì)以往憂郁情緒的克服:

……抗戰(zhàn)爆發(fā)了。作者“拂去往日的憂郁”，迎著“明朗的天空”，開始了新的生活和創(chuàng)作道路?！髡呖箲?zhàn)開始后寫的詩(shī)歌，更富現(xiàn)實(shí)意義，更多抒寫人民群眾，詩(shī)歌的形象更鮮明，豐富，語(yǔ)言也更樸素、健康和清新。過(guò)去流露的憂郁的情緒，已日益帶上憤恨甚或悲壯的色彩，而對(duì)于光明和革命的追求，則愈趨明確，堅(jiān)定。

3.對(duì)抗戰(zhàn)及到延安后，“感情上格格不入，詩(shī)歌數(shù)量質(zhì)量大大跌落”的辯護(hù):

正如不少?gòu)膰?guó)統(tǒng)區(qū)來(lái)到革命根據(jù)地的文藝工作者那樣，他們雖然努力地反映新的生活，卻由于一段時(shí)間內(nèi)思想感情上的距離，甚至格格不入，他的作品往往在藝術(shù)上比較薄弱;艾青這時(shí)的詩(shī)作，也曾出現(xiàn)這樣的情況。只是隨著作者在延安生活的深入和思想的提高，這種情況才有了變化。愛(ài)的熱烈如果反映出觀察的深刻和理解的透徹，它們就能使政治信念化為高昂的形象的詩(shī)情。

4.為聞一多的“艾青說(shuō)‘太陽(yáng)滾向我們’，為什么不是我們滾向太陽(yáng)呢?”辯護(hù)，并以對(duì)《向太陽(yáng)》的具體分析，證明艾青“出現(xiàn)了這種思想感情的良好轉(zhuǎn)化”。并且，“越到最后，作者越渴慕和靠近太陽(yáng)”:

聞一多在談到詩(shī)人們的“知識(shí)分子氣”時(shí)，曾說(shuō):“艾青說(shuō)‘太陽(yáng)滾向我們’，為什么不是我們滾向太陽(yáng)呢?”應(yīng)該說(shuō)，《向太陽(yáng)》中是已經(jīng)出現(xiàn)了這種思想感情的良好轉(zhuǎn)化的。特別是作者在向往一些民主革命的領(lǐng)袖和理想的同時(shí)，更歌頌了社會(huì)主義革命的導(dǎo)師列寧和《國(guó)際歌》等，這里標(biāo)志著作者思想感情的趨向。

……最后的兩段轉(zhuǎn)向作者自己的內(nèi)心感受，太陽(yáng)驅(qū)散了他的寂寞，彷徨和哀愁，召回了他的童年，在“熱力的鼓舞”下，他“感到了從未有過(guò)的寬懷與熱愛(ài)”，他奔馳著，向著太陽(yáng)。長(zhǎng)詩(shī)詩(shī)情聯(lián)綿，卻又層次分明地反映了作者心情的發(fā)展，越到最后，作者越渴慕和靠近太陽(yáng)。

最后，教材對(duì)艾青詩(shī)歌在文學(xué)史上的“典范性”的意義做出了總結(jié)與高度評(píng)價(jià):

艾青的詩(shī)，標(biāo)志著‘五四’以后自由體詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要階段，又給以后的新詩(shī)創(chuàng)作帶來(lái)了很大影響。

新時(shí)期以來(lái)，“上游”的文學(xué)史教材中對(duì)艾青的“平反”，也影響到了中學(xué)語(yǔ)文教材對(duì)艾青的“選擇”，對(duì)“經(jīng)典”的重新確認(rèn)。按照一九八○年、一九八八年、一九九二年陸續(xù)修訂的中學(xué)語(yǔ)文“教學(xué)大綱”的規(guī)定，中學(xué)教材一直選入了艾青的新詩(shī)，依次為:《黎明的通知》、《給烏蘭諾娃》、《大堰河——我的保姆》、《礁石》等。其中，《大堰河——我的保姆》入選頻率最高。對(duì)艾青的新詩(shī)創(chuàng)作的闡釋和研究，在當(dāng)下的新文學(xué)史教材中，已經(jīng)“撥亂反正”，重回正常的軌道，并且更加側(cè)重于其語(yǔ)言、文體等藝術(shù)的層面。例如，對(duì)其詩(shī)歌繁復(fù)句式、色彩感與畫面感等特征及其淵源的揭示。在此基礎(chǔ)上，學(xué)界對(duì)艾青的研究也越來(lái)越深入，甚至“走向了世界”。而對(duì)其詩(shī)歌意義的闡發(fā)，更是發(fā)掘出“體現(xiàn)了東西方文化道德觀念”，“基督教義中的某種精華”，如“博愛(ài)、人道、獻(xiàn)身”，以及東方的“匡世救民”、“圣經(jīng)意象”和“希臘神話意象”等。而對(duì)艾青與文藝思潮的關(guān)系，也揭示出艾青確實(shí)與戴望舒一樣，曾受到象征主義影響，但是“歸國(guó)后，在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中又都先后走向現(xiàn)實(shí)主義。這與創(chuàng)造社成員們的藝術(shù)道路十分相似，但艾青們?nèi)匀换蚨嗷蛏俚乇３种笳魉囆g(shù)的影響，不像創(chuàng)造社的轉(zhuǎn)變那樣徹底”。學(xué)界對(duì)艾青研究的重視，以及因此所產(chǎn)生的研究成果再次影響到了大中小學(xué)的新詩(shī)教育。這些成果一般會(huì)被寫入文學(xué)史、新詩(shī)史教材，并且繼續(xù)橫向地影響到“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)，在縱向上也影響到了中小學(xué)的新詩(shī)教學(xué)。在新世紀(jì)以來(lái)的新詩(shī)史以及與文學(xué)史所配套的“作品選”中，在“大學(xué)語(yǔ)文”教材中，艾青詩(shī)歌入選的頻率很高。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，“大學(xué)語(yǔ)文”中入選的經(jīng)典篇目基本固定為:《大堰河——我的保姆》、《雪落在中國(guó)的土地上》、《我愛(ài)這土地》等。而新世紀(jì)以來(lái)的中小學(xué)語(yǔ)文教材中，艾青則更是必選的經(jīng)典作家，其文本除了上述的三首外，還加入了《綠》、《我的思念是圓的》、《北方》等。這也說(shuō)明，艾青具有代表性的經(jīng)典文本——或者說(shuō)經(jīng)典文本序列和譜系——在新的價(jià)值體系、知識(shí)體系以及意識(shí)形態(tài)體系之下，被按照新的標(biāo)準(zhǔn)，重新確定。

從一九四九年到新時(shí)期，及至新世紀(jì)，艾青經(jīng)典詩(shī)人的身份與意義日趨受到重視。因?yàn)檫@涉及到“新詩(shī)向何處去?”這個(gè)嚴(yán)肅問(wèn)題。而這“不僅是中國(guó)，也是當(dāng)前世界上一個(gè)普遍關(guān)心、尚待討論的問(wèn)題。隨著這一問(wèn)題的逐漸解決和明了，艾青詩(shī)歌的地位、意義和價(jià)值，才會(huì)越來(lái)越深刻清楚的顯示出來(lái)”。