我國(guó)高校道德教育實(shí)效性面臨的挑戰(zhàn)分析

郭丹

摘 要 隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，世界各地的聯(lián)系日益密切，多元文化的社會(huì)正在形成，人們的思想觀念、價(jià)值選擇、行為方式也向著多元的方向發(fā)展。大學(xué)生作為一個(gè)積極活躍的知識(shí)分子群體也正在經(jīng)歷此變化，新形勢(shì)下如何對(duì)其有效地進(jìn)行道德教育成為一個(gè)時(shí)代的顯要的命題。本文主要從多元文化的視角對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校道德教育的實(shí)效性所面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞 多元文化 高校道德教育 實(shí)效性

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 多元文化的內(nèi)涵

文化是人類(lèi)社會(huì)所特有的現(xiàn)象，其本質(zhì)是“人化”的過(guò)程，故不同的文化有其自身獨(dú)特之處。多元文化，即非一元性的文化綜合態(tài)。通俗地講，指在承認(rèn)人類(lèi)群體之間價(jià)值規(guī)范、思想觀念乃至行為方式上的差異的前提下，在堅(jiān)持社會(huì)主義文化的同時(shí)，允許多種文化交織、兼容、發(fā)展的態(tài)勢(shì)。①對(duì)于多元文化，在其定義方面，至今尚未完全達(dá)成共識(shí)，但仍可以從以下三個(gè)方面理解，“一是指不同文化和不同民族的社會(huì)；二是指多元文化社會(huì)里不同文化的相互尊重；三是政府對(duì)多元文化所采取的措施”。②多元文化的實(shí)質(zhì)意義在于多種不同價(jià)值觀念、思維方式的共存、兼容并蓄、碰撞滲透，在相互借鑒中互生互長(zhǎng)、相融相生又保持各自相對(duì)獨(dú)立的特色。

2 多元文化視角下道德教育實(shí)效性的內(nèi)涵

實(shí)效性指實(shí)施的可行性和實(shí)施效果的目的性。實(shí)施的可行性是方案的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、理念以及其操作的的可行性，而實(shí)施效果則是目的的到達(dá)程度或結(jié)果。多元文化視角下的道德教育是把道德教育置于多元文化的視角之下，即把多元文化的理念引入道德教育的領(lǐng)域，透過(guò)文化的視角審視和剖析道德教育的實(shí)效性問(wèn)題，包括實(shí)踐中的可行性，實(shí)施效果的可靠性以及方法的可操作性。

道德教育的實(shí)效性貫穿于全過(guò)程，必須具體到道德教育的實(shí)踐中討論其實(shí)效性問(wèn)題。就目標(biāo)而言，道德教育在于培養(yǎng)人的社會(huì)性以及對(duì)多元價(jià)值的選擇能力，通過(guò)提高人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使人成為改造社會(huì)、建設(shè)社會(huì)之人；就內(nèi)容而言，必須合真理性、合價(jià)值性、合時(shí)代性，同時(shí)滿(mǎn)足受教育者的實(shí)際需要，使人形成正確的思想觀念、做出正確的價(jià)值判斷；就實(shí)施方法而言，要有效地引導(dǎo)受教育對(duì)象完成既定的道德教育目標(biāo)，提供給受教育者多元且行之有效的選擇方式，如何有效是其根本價(jià)值訴求；就環(huán)境而言，要教給受教育者如何充分利用有利的環(huán)境因素，提高自身的道德素養(yǎng)。

3 多元文化視角下高校道德教育實(shí)效性面臨的挑戰(zhàn)

文化的多元必然帶來(lái)思想觀念、文化價(jià)值、行為方式的多元，在如此多元的條件下如何在高校中有效地實(shí)施道德教育成為當(dāng)下一大課題，實(shí)效性是道德教育的生命所在。

3.1 多元文化影響下高校師生面臨的沖突

3.1.1 文化沖突

在多元已成為主旋律的今天，多元文化已浸潤(rùn)生活的方方面面。飲食文化、服飾文化、節(jié)日文化，孔子學(xué)院、漢語(yǔ)熱、基督教、麥當(dāng)勞文化的全球化、圣誕節(jié)的全球化等等，無(wú)不體現(xiàn)文化的多元。然而，多元文化在豐富人們生活，開(kāi)闊視野的同時(shí)，其在高校的滲透也給師生帶來(lái)了文化沖突。

首先，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，人們?cè)絹?lái)越追求實(shí)用性，唯利主義觀念占據(jù)主流，如“竭澤而漁”的發(fā)展觀就背離了古代所倡導(dǎo)的“天人合一”的自然觀，與傳統(tǒng)文化中道德至上的觀念相去甚遠(yuǎn)。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》提出一個(gè)著名的論點(diǎn)“人們追求自身福利最大化的過(guò)程便是道德的建立過(guò)程”，顯然這是與傳統(tǒng)文化截然不同的觀念。其次，本土文化與外來(lái)文化的沖突。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，出于“唯我獨(dú)大”的自我中心文化心理，中國(guó)人視自己的文化為世界上最先進(jìn)的，盲目排外。戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到向西方學(xué)習(xí)的重要性，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命及至五四運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，發(fā)生完全的轉(zhuǎn)向，把落后的根源歸結(jié)于傳統(tǒng)文化，力圖通過(guò)引入西方現(xiàn)代文化換掉舊的血液，增強(qiáng)生命力。近些年來(lái)，意識(shí)到文化的缺失，開(kāi)始復(fù)興傳統(tǒng)文化，理性對(duì)待本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系。

3.1.2 價(jià)值觀沖突

中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，多元文化的沖突必然影響意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域而帶來(lái)多元價(jià)值觀的沖突，非一元的價(jià)值觀代替了社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，便給個(gè)體選擇帶來(lái)了困難?！皟r(jià)值觀基礎(chǔ)由群體本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)移，個(gè)人價(jià)值主體地位明顯增強(qiáng)；價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)從理想主義轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x；價(jià)值取向上從單一型轉(zhuǎn)向多元化發(fā)展，層次凸顯?！雹?/p>

價(jià)值選擇的多元化，導(dǎo)致統(tǒng)一的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的缺失，因此在面對(duì)價(jià)值觀念選擇時(shí)個(gè)體往往會(huì)陷入道德相對(duì)主義的困境中。“把一向固定的觀念弄得動(dòng)搖起來(lái)。不說(shuō)誑、不欺騙、不搶劫在素樸的觀念中是被認(rèn)為公正的——這在素樸的觀念看來(lái)是固定的；但把這個(gè)固定的道理與另一個(gè)同樣堅(jiān)定地被認(rèn)為真理的道理比較一下，就顯出它們是互相矛盾的了——那個(gè)固定的東西就動(dòng)搖了，就不再被認(rèn)為固定了”。④因此有必要在價(jià)值選擇多變、缺乏普遍的價(jià)值規(guī)范和道德衡量標(biāo)準(zhǔn)的情況下，注重對(duì)學(xué)生價(jià)值規(guī)范的澄清以及道德判斷和選擇能力的培養(yǎng)。

3.2 多元文化影響下高校道德教育面臨的沖擊

3.2.1 高校道德教育的目標(biāo)

傳統(tǒng)的高校道德教育的目標(biāo)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)本位”，倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，個(gè)人利益服從集體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)集體的服從和貢獻(xiàn)，個(gè)人的發(fā)展要服從社會(huì)發(fā)展的需要，很大程度上忽視了個(gè)人發(fā)展的需要?！暗赖陆逃囵B(yǎng)什么樣的公民形象，是任何道德教育活動(dòng)開(kāi)展的前提。因?yàn)榈赖陆逃繕?biāo)支配、調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、控制著整個(gè)道德教育過(guò)程，道德教育目標(biāo)應(yīng)是教育者和受教育者全部活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。⑤道德教育目標(biāo)是道德教育的目的性規(guī)定，決定著其過(guò)程的實(shí)施及效果的實(shí)現(xiàn)。在多元文化影響下，目標(biāo)也非恒定的，學(xué)生不僅重視自己的社會(huì)價(jià)值，也關(guān)注自我個(gè)性的發(fā)展。因此一元化的道德教育目標(biāo)不再能滿(mǎn)足個(gè)體身心發(fā)展的需要，在多元化文化沖擊下略顯陳舊和不足。

3.2.2 高校道德教育的內(nèi)容

道德教育的內(nèi)容以德育目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)置滿(mǎn)足受教育者需要的世界觀、人生觀、道德規(guī)范、政治倫理等，其安排是否合理是影響受教育者的重要因素。然而，當(dāng)下高校道德教育的內(nèi)容多停留在空洞的理論層面，不關(guān)注道德實(shí)踐，與學(xué)生的切身利益脫節(jié)。如：大學(xué)德育課程內(nèi)容仍然以愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義理論貫穿始終，而大學(xué)生關(guān)注的就業(yè)、社會(huì)誠(chéng)信、腐敗、婚姻觀等較少涉及，即使涉及也僅為理論建構(gòu)。道德教育的重理論化與學(xué)生需要的實(shí)際化之間的矛盾制約了道德教育實(shí)效性的發(fā)展。內(nèi)容的多元化是個(gè)體需要多元化的體現(xiàn)。貼近學(xué)生生活實(shí)際，從學(xué)生需要及關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題出發(fā)，合理設(shè)置德育內(nèi)容，適應(yīng)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的需要。

3.2.3 高校道德教育的方法

目前，高校道德教育的方法以說(shuō)理教育法、思想品德評(píng)價(jià)法、榜樣示范法、情感陶冶法等，主要立足于教育者的角度，重灌輸和訓(xùn)育。在德育實(shí)踐過(guò)程中德育方法的選擇直接關(guān)系到高校德育實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)。在文化多元和價(jià)值多元的今天，學(xué)生已不再是單純的灌輸?shù)膶?duì)象，他們有自己的思想觀念、行為方式，那種忽視學(xué)生主題性地位、缺少人文關(guān)懷的道德教育的說(shuō)教式的方法必然制約其實(shí)效性問(wèn)題，必須據(jù)其實(shí)際加以改革。

3.2.4 道德教育的環(huán)境

“孟母三遷”體現(xiàn)了教育環(huán)境的重要性，德育活動(dòng)的順利開(kāi)展需要良好的德育環(huán)境。狹義的德育環(huán)境指“教育者為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)和任務(wù)而設(shè)置和使用的具有教育因素的環(huán)境”，⑥廣義的定義為“影響人形成一定品德的各種事物的總和”。⑦

傳統(tǒng)的德育理論把德育環(huán)境分為社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境三個(gè)層面。多元文化背景下，以上三個(gè)層面的環(huán)境均出現(xiàn)不同于以往的變化。社會(huì)環(huán)境方面，不良道德現(xiàn)象頻發(fā)，社會(huì)公德滑坡、社會(huì)信任危機(jī)等，對(duì)人們的道德提出了新的挑戰(zhàn)，也考驗(yàn)著道德教育。家庭環(huán)境方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，留守兒童增多，虐童案頻發(fā)，父母與子女溝通減少，感情淡漠，使得道德教育缺失了家庭的支撐。學(xué)校環(huán)境方面，多元文化的滲透使得學(xué)生價(jià)值選擇多元化，“寧愿坐在寶馬車(chē)上哭，也不愿坐在自行車(chē)上笑”已成為部分高校女生的追求，勤工儉學(xué)被很多人所不齒。必須正視多元文化給道德教育帶來(lái)的沖擊，尋求合適有效的方法加以解決。

多元文化的滲透給高校道德教育的實(shí)效性問(wèn)題帶來(lái)嚴(yán)峻考驗(yàn)，如何整合不同的價(jià)值觀，引導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)尚是新時(shí)期道德教育所面臨的重大課題。立足于時(shí)代的要求，把社會(huì)需要與學(xué)生個(gè)體發(fā)展需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)，用多元一體的思想統(tǒng)籌道德教育工作。

注釋

① 張勇.多元文化背景下高校德育模式的困境與建設(shè)[D].南京：南京師范大學(xué)，2011：3.

② 陳黔珍，普建中.文化的先進(jìn)與多元.貴州人民出版社，2006：97.

③ 封希德.大學(xué)生日常思想政治教育實(shí)效性研究[M].西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2010：44.

④ 黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第二卷）.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：75.

⑤ 劉丙元.多元文化背景下學(xué)校道德教育的批判性反思.當(dāng)代教育科學(xué)，2006（2）.

⑥ 顧明遠(yuǎn).教育大辭典（第二卷）.上海教育出版社，1998：25.

⑦ 羅國(guó)安.教育環(huán)境學(xué).陜西人民出版社，1992：28.

參考文獻(xiàn)

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[4] 檀傳寶.德育的力量——“北京市德育專(zhuān)家大講堂”實(shí)錄[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012.