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    語(yǔ)文教學(xué)中的文史文體語(yǔ)體意識(shí)

    2014-11-11 20:06:09何永生
    關(guān)鍵詞:梁氏文本教學(xué)

    2013年歲末,在H省和W市兩個(gè)不同的大型教學(xué)觀摩活動(dòng)中,相繼聽了兩次《記梁任公先生的一次演講》的公開課,作為不同活動(dòng)主題要求下展示的兩節(jié)課,按理說應(yīng)該“同課異構(gòu)”以展現(xiàn)學(xué)者的不同學(xué)習(xí)旨趣、教者的不同教學(xué)追求為尚,然而,兩節(jié)課除了對(duì)文本解讀重難點(diǎn)確定、教學(xué)方式選擇、闡釋話語(yǔ)組織的高度一致之外,其不約而同者,還有“文史意識(shí)”的模糊、“文體意識(shí)”的淡薄和“語(yǔ)體意識(shí)”闕付也是驚人的相似。這不能不讓關(guān)注、關(guān)心語(yǔ)文課堂教學(xué)者生杞人之憂。

    公開課由于存在選手遴優(yōu)、異地生源、同行觀摹、專家受眾,加之為了體現(xiàn)某種實(shí)驗(yàn)理念等諸多因素,寄托了更多的期待,集中了更多的看點(diǎn)。所以,本來是一堂課、一個(gè)人的教學(xué)展示活動(dòng),往往凝聚了眾多人的教學(xué)智慧,在一定程度上可以說是某種集體意志的體現(xiàn)。按照當(dāng)下的實(shí)情,大型公開課一般都是經(jīng)過集體備課,反復(fù)演練,力求臻于完善的展示課、表演課、示范課,或者實(shí)驗(yàn)課。因此,有的時(shí)候還會(huì)延請(qǐng)當(dāng)?shù)氐摹懊麕煛薄皩<摇睍?huì)會(huì)診、把把關(guān),可見這兩節(jié)課至少是能代表了某一區(qū)域內(nèi)教學(xué)水準(zhǔn)的。惟其如此,公開課作為考察一個(gè)區(qū)域的整體教育導(dǎo)向和教學(xué)水平就是比較客觀的一個(gè)維面。上述兩位青年教師分別來自所在省、市一流的名校且皆為教學(xué)骨干,在某種程度上是頗能代表一個(gè)區(qū)域內(nèi)年輕教師綜合素養(yǎng)的。教學(xué)個(gè)性追求的普遍缺乏與教學(xué)評(píng)價(jià)制度的設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)度甚高,而“文史意識(shí)”的缺乏、“文體意識(shí)”的淡薄、“語(yǔ)體意識(shí)”的闕如,反映的卻是教學(xué)主體知識(shí)結(jié)構(gòu)的欠缺、基本學(xué)養(yǎng)的欠豐厚,以及教學(xué)基本功的欠扎實(shí),是教學(xué)主體專業(yè)素養(yǎng)缺失和教學(xué)心態(tài)浮躁的表現(xiàn)。而這三種意識(shí)對(duì)于能否實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)的真正價(jià)值關(guān)系甚大,所以,無論提醒,還是強(qiáng)調(diào)都十分必要。

    一.“文史意識(shí)”有利于擴(kuò)展閱讀對(duì)話的視野,增強(qiáng)交流的可信度,能夠最大限度地保證對(duì)文本內(nèi)涵理解的精準(zhǔn)度。任何文本的存在,都是一種歷史的存在,對(duì)于后之閱讀者而言其所面對(duì)者都是歷史的東西。明儒王世貞說:“天地間無非史而已。六經(jīng),史之言理者也。編年、本紀(jì)、志、表、書、世家、列傳,史之正文也。敘、記、碑、碣、銘、述,史之變文也。訓(xùn)、誥、命、冊(cè)、詔、令、教、札、上書、封事、疏、表、啟、箋、彈事、奏記、檄、露布、移、駁、諭、尺牘、史之用也。論、辨、說、解、議,史之實(shí)也。頌、贊、銘、箴、哀、祭,史之華也?!保ㄍ跏镭懼⒘_仲鼎校注:《弇州四部稿》《藝苑卮校注》卷一,濟(jì)南:齊魯書社,1992年,第32-33頁(yè))李贄說:“《春秋》一經(jīng),春秋一時(shí)之史也;《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》,二帝三王以來之史也;而《易經(jīng)》則又示人以經(jīng)之所自出,史之從來,為道屢遷,變易非常,不可以一定執(zhí)也。故六經(jīng)皆史可也?!?(李贄:《焚書·經(jīng)史相為表里篇》,北京:中華書局,1975年,第214頁(yè))龔自珍嘗言:“史之外,無有文字焉?!保徸哉洌骸豆攀枫^沉論二》,《龔自珍全集》,北京:中華書局,1959年,第21頁(yè))正是基于這樣一種文本意識(shí),傳統(tǒng)中國(guó)人的讀書之法一言以蔽,率不越一個(gè)“觀”字。故孔子告子夏讀《書》,但曰:“《堯典》可以觀美,《禹貢》可以觀事,《咎繇》可以觀治,《鴻范》可以觀度,六《誓》可以觀義,五《誥》可以觀仁,《甫刑》可以觀戒。通斯七觀,書之大義舉矣?!保ㄍ蹶]運(yùn)《尚書大傳補(bǔ)注》卷六,續(xù)修四庫(kù)全書第55冊(cè),上海:上海古籍出版社,第833頁(yè))

    清代中葉的章學(xué)誠(chéng)更是說:“盈天地間,凡涉著作之林,皆是史學(xué)?!保ㄕ聦W(xué)誠(chéng):《報(bào)孫淵如書》,《章氏遺書》卷九,北京:文物出版社,1985年,第86頁(yè))這既可以看作是史料學(xué)的開放性之論闡,也可以視為文章學(xué)功能的表述。從閱讀學(xué)的角度看,也是真正實(shí)現(xiàn)與作者對(duì)話、與文本對(duì)話、與讀者對(duì)話的前提,否則,閱讀者完全可以不顧一切地為我所需,斷章取義,或者對(duì)閱讀接受的結(jié)果采取放任自流的評(píng)價(jià),還美其名曰開放的閱讀觀,而全然不顧閱讀和閱讀教學(xué)也是科學(xué),有其相應(yīng)的紀(jì)律。

    在文史互證的閱讀視界下,《琵琶行》就是紀(jì)實(shí)文學(xué),表達(dá)的是詩(shī)人反戰(zhàn)的情緒。紀(jì)實(shí)說明詩(shī)中之人物形象有原型,詩(shī)中之事件有本事。這樣的結(jié)論與今之通行國(guó)中教科書教學(xué)文本的解索正好是相反的。通行教學(xué)文本采宋人洪邁《容齋隨筆》(卷七)之說,以為琵琶女之人事未必確有,白氏虛構(gòu),借以抒發(fā)“天涯淪落之恨”。近人陳寅恪以詩(shī)史互證之法,所獲結(jié)論實(shí)得其反。洪、陳異解兩相比較,絕非仁智之見白可搪塞,從切近文本與史考來看,陳氏之解更見真確。通過詩(shī)史互證,不僅可以從發(fā)生學(xué)的角度獲得詩(shī)歌因何而作的真切原因,而且有助于正確理解詩(shī)人的情感情操意志,還可以從中了解一時(shí)代之風(fēng)物風(fēng)情,以及一個(gè)時(shí)期朝廷內(nèi)部的政斗與黨爭(zhēng)的情形??芍^一石三鳥,一舉數(shù)得,讓閱讀交流獲得更豐碩的成果。

    在陳氏看來,白氏貶官名為有違政制、有傷名教,實(shí)際上卻是政治斗爭(zhēng)的犧牲品。他在詩(shī)中借助琵琶女的琴聲,表達(dá)的卻是最強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒。白居易元和八年(814年)結(jié)束二十七個(gè)月的丁憂,返回長(zhǎng)安,被委太子左善贊大夫職,正五品,屬宮官。非朝臣。其時(shí)唐王朝正處于安史亂后節(jié)度使“名為藩臣,實(shí)非王臣”的政治生態(tài)中。力主平藩的丞相武元衡在早朝的路上被刺身亡于長(zhǎng)安大街,一時(shí)長(zhǎng)安城人心惶惶。白居易上奏朝廷,既申奏追查幕兇、緝拿兇手,又反對(duì)黷武出兵。這在朝中牛李兩黨互相傾軋,爭(zhēng)斗不息,集團(tuán)利益高于朝廷、社稷利益的政治生態(tài)環(huán)境中,本來是一碼歸一碼的政議,卻觸及了堅(jiān)決主張出兵平藩又取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的李黨利益。這是白居易被貶謫的真實(shí)原因,而朝廷開出的理由卻堂而皇之:一是從政制,宮官白居易僭行外廷言官之職;一是從禮制,白母是在家中后花園中賞花時(shí)墜井溺亡的,從俗當(dāng)忌花與井之類,而白氏卻偏偏添《賞花》《新井》新作,可謂有傷名教。就這樣,白氏被一貶而為江州刺史,再貶為江州司馬。

    有了上述的背景考索,詩(shī)之詩(shī)眼即由原來之“同是天下淪落人”的個(gè)人際遇之感,而變?yōu)椤暗茏邚能姲⒁趟馈薄T瓉戆资系倪w謫之由,琵琶女的淪落之悲,皆緣于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),一場(chǎng)攻打淮西蔡州吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)。今天中年以上使用過人民版初中語(yǔ)文教材的老師應(yīng)該記得上個(gè)世紀(jì)90年代的語(yǔ)文課本中有一篇《李愬雪夜入蔡州》的選文,文中所記就是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的一次戰(zhàn)役。從當(dāng)時(shí)之風(fēng)物風(fēng)情,詩(shī)中很多的文句當(dāng)有確解。這樣的確解,有助于弄清詩(shī)中人事,了解一段歷史。

    如果這種詩(shī)史互證僅限于解決個(gè)別篇目的閱讀問題,那么它就不足以作為一種科學(xué)的方法來推崇與提倡。陳氏用這種方法顛覆一般公識(shí)的幾乎屢發(fā)屢中,在中學(xué)課本入選的很多篇目都曾獲得文史學(xué)界廣泛的認(rèn)同,比如陳氏以詩(shī)證史,發(fā)現(xiàn)《桃花源記》這篇“寓意之文”實(shí)兼“紀(jì)實(shí)之文”,“是西晉末年以來塢壁生活的真實(shí)寫照”。陳氏縝密論證,令人信服的結(jié)論在史學(xué)界早已公認(rèn)為是“一個(gè)歷史上不朽的發(fā)現(xiàn)”,然而在今天提倡打破過于森嚴(yán)的學(xué)科壁壘,以領(lǐng)域轄學(xué)科,以模塊支撐學(xué)科的新課程背景下,實(shí)際的情形仍然是文史近鄰老死不相往來。我們?cè)诮炭茣鴮用嫔暇蜎]有體現(xiàn)這種意識(shí)的嘗試。在現(xiàn)行之教科書中沒有一部選擇《桃花源記》為教學(xué)資源的語(yǔ)文教學(xué)文本采信或運(yùn)用、或引導(dǎo)學(xué)生去閱讀陳氏的相關(guān)論述,也沒有一部中學(xué)歷史教科書講授魏晉南北朝時(shí)期塢堡這樣一種特殊的社會(huì)生存樣式時(shí),引用中學(xué)生已橫念倒背的《桃花源記》來讓學(xué)生加深對(duì)這一歷史現(xiàn)象的理解。豈不怪哉?而陳氏之《魏晉南北朝史論稿》中的這一部分并不難讀,也不難懂。更讓人感到不可理解的是白居易《長(zhǎng)恨歌》教學(xué)文本中關(guān)于其主題的討論,在貌似開放學(xué)習(xí)的形式下,卻做了最沒有價(jià)值的導(dǎo)引。完全不理會(huì)陳氏早已獲得公認(rèn)的解讀,也不采羅孫紹振從文本出發(fā)解決關(guān)于該文本主題之一以貫之的論述。相關(guān)出版社只關(guān)心經(jīng)濟(jì)效益,求教材通審容易;教材審訂部門只有意識(shí)形態(tài)意識(shí),而輕科學(xué)取向,遂致使用教材的師生只能在陳見陋識(shí)中作選擇,以訛傳訛。

    二.“文體意識(shí)”有助于養(yǎng)成閱讀的基本技能,增進(jìn)閱讀的有效性。應(yīng)用語(yǔ)文之文章,文學(xué)言語(yǔ)之文本各存其體。體之于文章、文本的重要性,打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎q柄之于劍、綱之于目,是使大端之犖犖者。是撰著者與閱讀者在或經(jīng)專門修習(xí),或受耳濡目染于約定俗成之中形成的一種交往契約,是交往中有可能產(chǎn)生視界融合的基礎(chǔ)。一旦這種契約和基礎(chǔ)被破壞或懸置,就必須就新的契約或基礎(chǔ)進(jìn)行商約。文體經(jīng)由經(jīng)典撰著者在撰著實(shí)踐中形成之后,慢慢由追慕者模仿,經(jīng)理論家推闡,由教育家傳習(xí),形成約定俗成之規(guī)約。既是后之撰著者通情達(dá)意之手段,也是接受者進(jìn)行有效交流的憑借。所以,明人吳訥說:“文辭以體制為先?!保▍窃G:《文章辨體序》《文章辨體序說》,王水照編:《歷代文話》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007年,第1585頁(yè))

    中國(guó)古代文論中關(guān)于各種文章體式特征很早就有科學(xué)的闡釋。曹丕說:“奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實(shí),詩(shī)賦欲麗?!保ú茇В骸兜湔摗ふ撐摹罚┪簳x時(shí)期,被稱為中國(guó)“文的自覺”時(shí)期。文的自覺就包括文體意識(shí)的覺醒、文體規(guī)范的明確、文體理論的總結(jié)。這是致力于文本閱讀教學(xué)者不可或缺的學(xué)養(yǎng)準(zhǔn)備。做老師的學(xué)養(yǎng)越深厚,在實(shí)際的教學(xué)中才能行簡(jiǎn)有方,舉重若輕,知所從來,知所從往,有的放矢。當(dāng)代文史巨擘張舜徽先生說:“文體很多,務(wù)求實(shí)用。敘事有敘事之體,說理有說理之體,抒情有抒情之體,書札有書札之體,雜記有雜記之體,此數(shù)類最為重要,可以逐類誦習(xí),辨明體例,以取行文之法?!保◤埶椿眨骸蹲氣謱W(xué)術(shù)講論集》,華中師范大學(xué)出版社,2008年,第83頁(yè))

    以2014年武漢市四月調(diào)考試卷文言文考查選材來說。師生反應(yīng)難度偏大,難度并不在實(shí)詞虛詞之詞法,也不在各種句式變式之句法,主要難在辭章上。命題材料選自王夫之《讀通鑒論·卷二·漢高帝之二》。學(xué)生對(duì)古代“論辯(辨)”體文本特征的掌握不像紀(jì)傳體文本那樣熟練。記敘性文體在古代以記人敘事為特點(diǎn),敘事技巧比較易于掌握,加之訓(xùn)練得多一些。論辨體本身復(fù)雜一些。劉勰說:“其義貴圓通,辭忌枝碎,必使心與理會(huì),彌縫莫見其隙;辭共心密,敵人不知所乘;斯其要也。是以論如析薪,貴能破理?!保▌③模骸段男牡颀垺ふ撜f》)(心里想得正確,才能說得明白、深刻,沒有破綻;而遣詞造句精審嚴(yán)密,又是寫好文章的重要條件)這雖是從寫作角度講的,但從閱讀的角度看,其理亦然。閱讀者同樣必須從心、理、辭三個(gè)方面著眼。如果從辭章或說體式上來把握這段文字,則不難發(fā)現(xiàn)其難也并非想象之難。為證所言不虛,茲陳羅條析于斯。

    節(jié)選部分以“韓信數(shù)項(xiàng)羽之失”始,析韓信之失承,辨“信之說”與“陳平言”轉(zhuǎn),論“項(xiàng)羽之失”終。整體上理解后,具體的字、句有疑難才有推敲的可能性。

    不同時(shí)代、不同作家的論辯文,風(fēng)格不同。大體而言,自漢代以至南北朝,或有意鋪排,或著意對(duì)偶,而其論述展開往往是層層推理,沿著一條線索直貫而下,層次比較簡(jiǎn)單。唐代自韓、柳起,就很講究文章的波瀾起伏。韓愈說,文似看山不喜平。文章回轉(zhuǎn)曲折,其變化奇詭多端,使人莫測(cè),而作者的結(jié)論,就在這中間得到淋漓盡致的論闡和發(fā)揮。到宋代,以蘇東坡為代表,除了繼承前代遺風(fēng)之外,又有了通暢、氣勢(shì)浩然的特點(diǎn)。此之所述,在教學(xué)中完全可以通過賈誼《過秦論》、韓愈《雜說一》和蘇軾《留侯論》作比較教學(xué),輔以多讀的體悟出來加深對(duì)論辯體文體類型的理解。

    凡古文得法者莫不從茲而始。曾國(guó)藩論古文之道有言:“古文之道,謀篇布局是一段最大功夫?!边@種功夫不僅體現(xiàn)在其“布局須有千巖萬壑,重巒復(fù)嶂之觀”,而且“亦需有奇橫之趣,自然之致”(曾國(guó)藩著,李瀚章編纂,曾文正公全集(第一冊(cè))[M].北京:線裝書局,2012(1):292.)。此言古文“謀篇布局”最講究?jī)?nèi)在邏輯格局與外在的形式表現(xiàn)統(tǒng)一,既要有懸念(“千巖萬壑”),又要有層次(“重巒復(fù)嶂”);既要妙趣橫生(奇橫之趣),又要講求自然(自然之致)。這既是對(duì)“古文之道”的參悟,又是對(duì)學(xué)習(xí)寫作者在“謀篇布局”方面所提出的要求。如果說這樣的“讀書之間”還顯得有些令人難以有真切之感的話,曾氏還有對(duì)古文之美的雄、直、怪、麗、茹、遠(yuǎn)、潔、適的“八字訣”。他說:

    嘗慕古文章之美者,約有八言:陽(yáng)剛之美曰雄、直、怪、麗,陰柔之美者曰茹、遠(yuǎn)、潔、適。

    這是曾氏潛玩多年的心得,“蓄之?dāng)?shù)年,而余未能發(fā)為文章”,后來在某夜“至次日辰”“刻作”“十六字贊”:

    雄:劃然軒昂,盡棄故常;跌宕頓挫,捫之有芒。

    直:黃河千曲,其體乃直;山勢(shì)如龍,轉(zhuǎn)換無跡。

    怪:奇趣橫生,人駭鬼眩;《易》《玄》《山經(jīng)》,張韓互見。

    麗:青春大澤,萬卉初葩;詩(shī)騷之韻,班揚(yáng)之華。

    茹:眾義輻湊,吞多吐少;幽獨(dú)咀含,不求共曉。

    遠(yuǎn):九天府視,下界聚蚊;寤寐周孔,落落寡群。

    潔:冗意陳言,類字盡芟;慎爾褒貶,神人共監(jiān)。

    適:心境兩閑,無營(yíng)無侍;柳記歐跋,得大自在。

    (曾國(guó)藩著,李瀚章編纂,曾文正公全集(第一冊(cè))[M].北京:線裝書局,2012(1):292.)

    這既可以看作是賞析和閱讀評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),也可以看作是寫作的標(biāo)高。曾氏概括的這些文章范式當(dāng)然不是單記結(jié)論即可變成能力的,至少要在廣泛的閱讀中認(rèn)真體會(huì)、如琢如磨方才能識(shí)其體而辨其味。按曾氏之說謂之“涵泳”。語(yǔ)文閱讀能力和寫作能力的培養(yǎng)不是一個(gè)快字能解決問題的。在一切以效率為追求目的的時(shí)代,動(dòng)則“有效”“高效”的教學(xué)主倡者,其真無識(shí)哉?其真不知學(xué)也。

    三.“語(yǔ)體意識(shí)”有益于增強(qiáng)現(xiàn)代漢語(yǔ)有容乃大,化眾成我之認(rèn)識(shí)的自覺性,有助于促進(jìn)接受者對(duì)文本文質(zhì)之文野雅俗華夷之辨,增強(qiáng)對(duì)不同語(yǔ)際在交往過程中相互影響的認(rèn)知,增強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中選擇向度的自覺性。這里涉及多個(gè)層面的問題:同一語(yǔ)際內(nèi)的文野問題,雅俗問題;不同語(yǔ)際之間影響流向的問題。在中國(guó)古代就有白話與文言之別?!鞍住本褪侵闭f直解,曉暢明白地表達(dá),不進(jìn)行語(yǔ)言裝飾?!拔摹北旧硎悄局沧匀恢y理。引申為紋飾、裝飾。文、白與雅、俗之間總體上是構(gòu)成相諧關(guān)系的,但也不是沒有例外,不然,怎么會(huì)有大俗則大雅之說呢?在不同文化交往的過程中,又出現(xiàn)了不同語(yǔ)際間語(yǔ)言甚至文字間影響的問題。在古代是夷夏之間的影響問題,在中古、近代和當(dāng)下是中、外文化交流過程中形成的語(yǔ)言、文字和表達(dá)方式之間影響的問題。中國(guó)古代漢語(yǔ)早先主要是受周邊少數(shù)民族文化的影響,這種影響既有表現(xiàn)在語(yǔ)匯、句子結(jié)構(gòu)、思維方式等小的方面,也有表現(xiàn)在文化融合大的方面。在中古時(shí)代主要是佛教文化對(duì)中土的影響,在近世及當(dāng)下主要是西方文化對(duì)我們的影響。這些語(yǔ)言文化之間的交往同樣都存在上述小、大兩個(gè)方面的影響。

    今天以漢語(yǔ)為主體的華語(yǔ)能否成為漢語(yǔ)未來發(fā)展趨勢(shì)的問題已經(jīng)擺在我們的面前。縱觀漢語(yǔ)發(fā)展的歷史,從來不存在一經(jīng)產(chǎn)生就永恒不變的形、音、義之語(yǔ)匯集合體,也不存在一成不變的語(yǔ)法構(gòu)成體式。春秋到戰(zhàn)國(guó)有配合統(tǒng)一政治之需要的書同文之文化革變之舉,佛教的傳入與本土化有化梵入漢的問題,禪宗雖然入詩(shī)入畫,深入民間,但梵語(yǔ)對(duì)整個(gè)漢語(yǔ)的影響大致局囿在宗教的領(lǐng)域,對(duì)整個(gè)漢語(yǔ)的影響雖不能說無,但不能說大。北魏時(shí)期由于孝文帝自覺的漢化政策,所以,雖然是少數(shù)民族入主中原,但其文化對(duì)漢文化及漢語(yǔ)的浸潤(rùn)較少。而在歷史上我們很少以少數(shù)民族入主中原看待,建立了強(qiáng)大帝國(guó),深刻影響亞洲和世界文化的唐王朝,卻是少數(shù)民族文化浸潤(rùn)漢文化及漢語(yǔ)重要的時(shí)期,也是影響深遠(yuǎn)的時(shí)期。“唐人大有胡氣”,表現(xiàn)在國(guó)人生活的各個(gè)方面,舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、文學(xué)藝術(shù)、民俗風(fēng)情,無所不至。元代及清代是我們認(rèn)為少數(shù)民族入主中原,建立強(qiáng)大統(tǒng)治的時(shí)期,總體上看來這兩個(gè)民族的文化對(duì)漢文化及漢語(yǔ)的影響反而是較少的。出現(xiàn)了世界歷史上征服者被征服的東方范式,其在語(yǔ)言文化方面的影響也是如此。清帝中多位的書法和詩(shī)文豈是一般漢人所能企及的。

    真正對(duì)漢語(yǔ)形成巨大沖擊的外來文化影響,歷時(shí)性比較看觀,應(yīng)該屬于近現(xiàn)代西方文化對(duì)中土文化的影響,這種影響加上出于漢語(yǔ)為適應(yīng)這種影響在語(yǔ)際內(nèi)產(chǎn)生的轉(zhuǎn)文為白、化雅為俗的白話文運(yùn)動(dòng),改變了漢語(yǔ)的面貌。在經(jīng)過百多年的時(shí)間內(nèi),現(xiàn)代漢語(yǔ)從百多年前的去存廢留莫可明知的窘境中,猶如涅槃的鳳凰一般獲得了新生,成為擁有使用人口最多,作為聯(lián)合國(guó)官方語(yǔ)言之一的語(yǔ)種,并且隨著使用這種語(yǔ)言的族群國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上的奇跡亦令其成為世界上越來越多國(guó)家教育選擇的外語(yǔ)學(xué)習(xí)課程。評(píng)估這種全球范圍內(nèi),不同語(yǔ)際通過課程方式的漢語(yǔ)言修習(xí)將來會(huì)對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生何種程度的影響為時(shí)尚早。但對(duì)于百多年來國(guó)人通過各種方式學(xué)習(xí)西學(xué),包括西語(yǔ)(在某種意義上,近現(xiàn)代國(guó)人經(jīng)由日本國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué),亦當(dāng)視為向西方學(xué)習(xí)的一部分)所形成的現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)體面貌則是不能不認(rèn)真體認(rèn)和會(huì)悟的。在某種意義上甚至可以說,誰(shuí)輕忽或缺少這種體認(rèn)和會(huì)悟,誰(shuí)就不能說他真正理解了現(xiàn)代漢語(yǔ)。

    現(xiàn)代漢語(yǔ)是以傳統(tǒng)文言和白話為靠山,借諸西文的他山之石,經(jīng)過百多年的艱難曲折才成就今天這樣面貌的。這樣一個(gè)既因承傳統(tǒng),又開放自律的言語(yǔ)生態(tài),是經(jīng)過了幾代文學(xué)家、教育家和無量數(shù)之文化人共同努力培植與潛心經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。今天各行各業(yè)以侍弄語(yǔ)言文字為業(yè)為生者大不如五六十年前之同業(yè)者,皆因舊學(xué)的根柢全無,西學(xué)亦未必通,化西不可能,西化亦不可能,所以從書面到口語(yǔ)全面的粗鄙化,自然也就無法欣賞和體會(huì)前人的好文章。我們閱讀和教學(xué)近現(xiàn)代文學(xué)史、文章史、學(xué)術(shù)史、報(bào)導(dǎo)史上的文本的時(shí)候,都應(yīng)該有語(yǔ)際內(nèi)、語(yǔ)際外語(yǔ)體的問題意識(shí)。只有這樣,才能通過言說者的言語(yǔ)姿態(tài)和腔調(diào)發(fā)現(xiàn)其表達(dá)的狀態(tài)和意圖。

    回到本文開始的話題,如果我們從文史、文體、語(yǔ)體這三個(gè)方面來考查,則師生與文本對(duì)話失語(yǔ)的情況就會(huì)減少很多。這次演講“大約在民國(guó)十年左右”,即1922年左右,根據(jù)丁文江、趙豐田所編之《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》(上海人民出版社1983年版)和齊全編著之《梁?jiǎn)⒊黾皩W(xué)術(shù)活動(dòng)系年綱目》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年)所載來看,梁氏以演講這種方式與清華結(jié)緣最早可溯至1914年11月10日,此時(shí)清華創(chuàng)校不過三年,在梁氏以“君子”為題的演講中,梁氏所述“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”之近君子的思想后來成為清華校訓(xùn);不到三年之后的1917年1月10日,梁氏圍繞“為人之要義、作事之要義、學(xué)問之要義”作“學(xué)生自修之三大要義”的演講;1920年梁氏應(yīng)邀在清華演講十次,但最終以五十次結(jié)束,這次系列演講以“國(guó)學(xué)小史”為總綱目;1921年梁氏在清華的演講更為頻繁,有記載的有兩次,其中一次即為梁實(shí)秋《記梁任公先生的一次演講》,是為清華文學(xué)社學(xué)員做的文學(xué)演講。綜上所述,梁氏應(yīng)邀在清華演講是頻繁的,其演講總體上圍繞教育和人文學(xué)術(shù),特別是中國(guó)傳統(tǒng)文史而作,是梁氏離開政治舞臺(tái),歸于學(xué)術(shù)與教育生活之后學(xué)術(shù)活動(dòng)的一部分。

    如果細(xì)考這些演講關(guān)注的問題和闡述的思想,不難發(fā)現(xiàn)梁氏此間文化立場(chǎng)和價(jià)值取向的變化。這種變化與整個(gè)時(shí)代已經(jīng)萌生的“新文化”形成了不小的反差。棄政從學(xué)的梁氏宣言:“自今以后,除學(xué)問上或與二三朋輩結(jié)合討論外,一切政治團(tuán)體之關(guān)系,皆當(dāng)中止。乃至生平最敬仰之師長(zhǎng),最親習(xí)之友生,亦惟以道義相切劘,學(xué)藝相商榷。至其政治上之言論行動(dòng),吾決不愿有所與聞,更不能負(fù)絲毫之連帶責(zé)任。”(梁?jiǎn)⒊骸段峤窈笏詧?bào)國(guó)者》,《飲冰室合集·文集》之三十三,第53-54頁(yè))這是梁氏1915年1月20日的聲明。10年之后的1925年11月9日,梁氏在給《致孩子們》的書信中說:“我對(duì)于政治上責(zé)任固不敢放棄(近來愈感覺到不容不引為己任。梁氏自注),故雖以近來講學(xué),百忙中關(guān)于政治上的論文和演說也不少(你們?cè)凇冻繄?bào)》和《清華周刊》上可以看見一部分),但時(shí)機(jī)總未到,現(xiàn)在只好切實(shí)下預(yù)備工夫便了?!保ā读?jiǎn)⒊罚本罕本┏霭嫔纾?999年,第6223-6224頁(yè))梁氏一生被對(duì)其持異議者諷以“善變”,梁氏自己并不以為侮。面對(duì)“三千年未有之變局”,“變”、“如何變”成為中國(guó)文化精英們普遍的焦慮。梁氏一生文化立場(chǎng)和價(jià)值取向幾經(jīng)變化,在某種意義上已經(jīng)成為今天的研究者考察近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子文化立場(chǎng)和價(jià)值取向的一個(gè)重要坐標(biāo)。其對(duì)政治的關(guān)懷與對(duì)國(guó)運(yùn)的牽系是永遠(yuǎn)的不變。所變者關(guān)心政治、參與國(guó)是的方式和途徑不同而已。如果說發(fā)動(dòng)戊戌變法和推動(dòng)憲政是通過實(shí)際的政治活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)革新政治的理想,高倡“新民說”“新小說”是通過啟蒙的方式來漸次達(dá)到革新政治的理想,那么,之后便是通過新史學(xué)、新學(xué)術(shù)來幫助實(shí)現(xiàn)革新政治的理想。這便是“切實(shí)下預(yù)備的工夫”。換言之,“學(xué)術(shù)救國(guó)”成為梁氏對(duì)國(guó)家盡責(zé)的最后選擇。這也是為什么在演講中,他演繹《公渡》時(shí)自然而然流露出沉郁悲壯的情感——一種知其不可為而又不能不為之的悲壯。誰(shuí)要說這種不無悲壯的努力是徒勞而無功的話,那便是對(duì)歷史的無知。試想在一個(gè)西漸東來,走西方的路,救中國(guó)幾乎成為主導(dǎo)中國(guó)學(xué)術(shù)界主流話語(yǔ)的時(shí)潮下,在中國(guó)文字的出路在于拼音化,漢字不滅,中國(guó)不興的主流語(yǔ)境里,按梁實(shí)秋在《記梁任公先生的一次演講》里所說:“聽過這演講的人,除當(dāng)時(shí)所受的感動(dòng)之外,不少人從此對(duì)于中國(guó)文學(xué)發(fā)生強(qiáng)烈的愛好。”有學(xué)者說:“或許沉浸在演講酣暢淋漓之中的梁?jiǎn)⒊?,根本不?huì)想到自己的話語(yǔ)會(huì)如此有效催生著一個(gè)年輕人心中文學(xué)夢(mèng)想的種子,爾后在歲月中花開花落?!保ㄠ嵓医ā⑹鏁常骸读?jiǎn)⒊c清華國(guó)學(xué)院之關(guān)系述論》,《東南學(xué)術(shù)》,2011年第2期)我以為此斷語(yǔ)誠(chéng)可商榷,如果梁氏沒有復(fù)興中華文化以拯救中國(guó)的文化自覺,則其回歸學(xué)術(shù)以盡國(guó)責(zé)的自覺之舉就真的是無法獲解了。

    這樣的結(jié)論當(dāng)然要靠多重的文史互證和知人論世的方式方能順理成章,毫無牽強(qiáng)。也只有以這樣一種實(shí)證的方式來觀照文本,對(duì)于一個(gè)學(xué)者的家國(guó)情懷和文化情結(jié)的把握,才不致偏頗或失之空泛。

    而從文體的角度解析文本,則不難理解文中關(guān)于梁氏演講中神情風(fēng)貌、精神氣質(zhì)的描摹與寫真,除了梁氏一貫的演講風(fēng)格使然而外,更有演講體類與內(nèi)容高度契合使然一層本質(zhì)的因素。通常意義上講,演講體式大致可分四類,每種體式的演講功能不同,對(duì)受眾產(chǎn)生的影響也不一樣:即興式演講目的在于使人感;授課式的演講目的在于使人知;論辯式的演講目的在于使人服;學(xué)術(shù)式的演講目的在于使人信。梁氏本次演講屬于學(xué)術(shù)式演講,題目為《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》,換言之,他要向聽眾證明韻對(duì)情感表達(dá)的意義。所以,他的演講帶有表演性,甚至不無夸張,特別是當(dāng)他在援例證說的時(shí)候。因?yàn)樗屄牨娤嘈潘陌l(fā)現(xiàn)之真確,體會(huì)之獨(dú)特,表達(dá)之體貼,以喚起聽者對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)文化之重新審思。因?yàn)樗呀?jīng)以自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐表明了他的熱愛與推崇。讓我們?cè)僦販匾幌铝簩?shí)秋那段深情的回憶吧。

    先生的演講,到緊張?zhí)?,便宜成為表演。他真是手之舞之,足之蹈之,有時(shí)掩面,有時(shí)頓足,有時(shí)狂笑,有時(shí)嘆息。

    梁氏文體在近現(xiàn)代漢語(yǔ)表述史上本身就是一個(gè)很值得研究的問題,有關(guān)這方面的研究在梁氏生前即已展開,有興趣的研究者代不乏人,研究成果汗牛充棟。然而,爬梳及闡述這方面的問題不是本文的任務(wù),茲不再述。而與之有關(guān)聯(lián)的語(yǔ)體問題倒是值得一提,那便是著述體與演講體的問題。在梁氏的藝術(shù)美學(xué)思想中《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》和未完成的《中國(guó)之美文及其歷史》在中國(guó)詩(shī)學(xué)研究由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問題上具有重要意義。文章圍繞“情感”問題,提出了情感乃藝術(shù)本質(zhì)特征及最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn),并由此而展開關(guān)于情感的表現(xiàn)方式、特征與作者作品關(guān)系的諸多問題的論述。

    《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》的演講是先述而后講的,這就存在一個(gè)書面著述體向演講口語(yǔ)體轉(zhuǎn)換的問題。梁任公是近現(xiàn)代新語(yǔ)體的倡導(dǎo)者、奠基者、實(shí)踐者,是真正的先驅(qū)者。這樣的桂冠雖然還不曾有有影響的大學(xué)者予以加冕,但已有的諸多研究實(shí)已為未來的加冕做了實(shí)證的工作。梁氏所成之成,既由世界及中國(guó)社會(huì)傳媒物質(zhì)技術(shù)進(jìn)步之支持,也因梁氏之與時(shí)俱進(jìn)因應(yīng)時(shí)潮,更賴中國(guó)社會(huì)之需要。由書面至口語(yǔ),由講學(xué)而至于講演,梁氏轉(zhuǎn)換得十分成功,可謂得心應(yīng)手,而追記這種轉(zhuǎn)換的梁實(shí)秋又會(huì)作怎樣的藝術(shù)處理呢?有沒有必要將梁氏之文與梁實(shí)秋的追記作一番比較呢?我以為這當(dāng)然是一個(gè)很好的研究性學(xué)習(xí)課題。這樣的提倡既可以踐行新的課程理念,也可以實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)文繁教,除了知識(shí)的了解外,更重要的在于培養(yǎng)師生學(xué)術(shù)的精神與方法,但卻很有可能招致物議??梢韵胍姷氖且詴r(shí)間和師生負(fù)擔(dān)及能力為說辭,以掩蓋對(duì)務(wù)實(shí)求真之學(xué)術(shù)的興趣,所以是不值一駁的,當(dāng)然也有評(píng)價(jià)機(jī)制的問題,這也是人為的。于是上下相孚,共同造成欣欣向榮而學(xué)術(shù)墮落的局面,且無需有人承擔(dān)具體的責(zé)任。這讓我不禁想起了傅斯年1919年1月1日發(fā)表在《新潮》第1卷第1號(hào)上之《<新潮>發(fā)刊旨趣書》中關(guān)于學(xué)術(shù)與民德關(guān)系的闡述。他認(rèn)為:“中國(guó)群德淪落,茍且之行遍于國(guó)中”,“尋其由來”“皆本于群眾對(duì)于學(xué)術(shù)無愛好心”。而“群眾對(duì)于學(xué)術(shù)無愛好心,其結(jié)果不特學(xué)術(shù)銷沉而已,墮落民德為尤巨”。學(xué)術(shù)是什么?“學(xué)術(shù)者,深入其中,自能率意而行,不為情牽。對(duì)于學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)任,則外物不足縈惑;以學(xué)業(yè)所得為辛勞疾苦莫大之酬,則一切犧牲盡可得精神上之酬償。……彼能于真理真知灼見,故不為社會(huì)所征服;又以有學(xué)業(yè)鼓舞其氣,故能稱心而行,一往不返”。(岳玉璽、李泉、馬寬亮編選《傅斯年選集》,天津:天津人民出版社,1996年,第56-59頁(yè))。話說至此,持異論者又當(dāng)以高考評(píng)價(jià)來說事了。我不知道這樣的教師如何指導(dǎo)學(xué)生寫作在分省命題前一年(2003年)全國(guó)高考卷之作文題“感情親疏與對(duì)事物的認(rèn)知”這一類的作文了。不過辦法總是有的。就是魯迅所批判的“瞞”和“騙”。而傅斯年在國(guó)民運(yùn)動(dòng)時(shí)期批評(píng)《民俗學(xué)會(huì)叢書》時(shí)用的兩個(gè)詞為這樣的“學(xué)術(shù)”行為下過斷語(yǔ),“無聊”和“膚淺”。

    何永生,語(yǔ)文特級(jí)教師,現(xiàn)居湖北武漢。責(zé)任編校:曉 蘇

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