如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中守護(hù)民族精神家園

傘佳卉

[摘 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原因之一是為了在現(xiàn)代化進(jìn)程中守護(hù)民族的精神家園。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著逐漸衰落，甚至消亡的境況。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)首先是堅(jiān)持生活原真性，立足恢復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活樣式的本色。其二是堅(jiān)持完整性，防止單純文化碎片保護(hù)。其三是堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活狀態(tài)出發(fā)，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)用價(jià)值，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民眾之中生生不息地存在。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代化進(jìn)程；精神家園；守護(hù)

自《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》頒布起，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)由局部、零散、自發(fā)的工作狀態(tài)步入全面、規(guī)范、有序的軌道，一個(gè)全國范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作大規(guī)模地展開。何緣在現(xiàn)代化建設(shè)取得極大成就的今天，我們會(huì)進(jìn)行如此空前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)？其重要原因是為了在現(xiàn)代化進(jìn)程中守護(hù)民族的精神家園。

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承，以非物質(zhì)狀態(tài)存在的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，它包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能、有關(guān)自然界、宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐，以及與這些傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間，它蘊(yùn)含著屬于民族自己特有的思維方式、價(jià)值取向和文化意識(shí)，以及文化經(jīng)驗(yàn)和智慧，是民族精神最重要的標(biāo)識(shí)。譬如傳統(tǒng)節(jié)日，不論哪個(gè)民族的節(jié)日，它都是祖先在本民族特定的生存環(huán)境和地域中，所選取的最適宜自己生存方式和精神寄托的文化形式，是該民族獨(dú)有的精神標(biāo)識(shí)，它通過節(jié)日載體，世代相襲，因此，任何現(xiàn)代或其它民族的節(jié)慶都很難取代民俗傳統(tǒng)節(jié)日。就以漢民族傳統(tǒng)的春節(jié)來說，盡管許多城市年輕人更熱衷于西方圣誕節(jié)，盡管春節(jié)的年味大有減輕，但是，春節(jié)仍然是我國有著最廣大群眾的傳統(tǒng)節(jié)日。

然而，正是這樣一種具有強(qiáng)大感召力和凝聚力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國正面臨著逐漸衰落，甚至消亡的境況。究其原因，其一是，由于經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化建設(shè)的飛速發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的農(nóng)業(yè)文明土壤受到嚴(yán)重的沖擊，文化生態(tài)和自然生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸失去它原本的理想內(nèi)涵和文化優(yōu)勢(shì)；現(xiàn)代生活方式和生產(chǎn)方式的改變，使依靠口傳身授為特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承受到阻斷，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，瀕臨消亡；過度的以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體的市場(chǎng)開發(fā)，使大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)利益趨動(dòng)下，脫離原本的面貌，受到嚴(yán)重的破壞。其二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的滯后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)還不完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還缺乏依法保護(hù)，法律法規(guī)建設(shè)有待加快；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及性還不夠廣泛，全民性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)還有待提高；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)制還不健全等等。因此，無論從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來說，還是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的形勢(shì)是十分嚴(yán)峻和緊迫的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的任務(wù)是艱巨和復(fù)雜的，我們必須充分提高認(rèn)識(shí)，做好心理和能力準(zhǔn)備，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為我國文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，作為傳承中華文明，提高民族凝聚力，建設(shè)和諧社會(huì)的文化動(dòng)力，借國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)勁東風(fēng)，認(rèn)真貫徹執(zhí)行“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，完成任務(wù)。

那么，如何進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)呢？筆者認(rèn)為：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的載體，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守護(hù)民族精神家園，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族文化根基上沿襲相承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要全民性保護(hù)意識(shí)的提高，需要法律法規(guī)的健全，需要保護(hù)機(jī)制的完善，這些固然十分重要，但是，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者來說，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策、方針的指導(dǎo)下，科學(xué)有效扎實(shí)的工作更為重要。

首先是堅(jiān)持生活原真性，立足恢復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活樣式的本色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，各具特點(diǎn)，但其本質(zhì)的一致性在于它們都是一種存在于民眾生活之中，是民眾生活特有的文化表現(xiàn)形式和表現(xiàn)空間，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不應(yīng)束之高閣，要向民眾進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及性教育，利用多種形式開展普及性的活動(dòng)，使它與民眾生活漸行漸近，逐漸還原成民眾生活的特殊樣式。

其二是堅(jiān)持完整性，防止單純文化碎片保護(hù)。所謂文化碎片，即指原本一個(gè)完整的文化結(jié)構(gòu)，成了支離破碎的狀態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有品種和類型的非單一性，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也不應(yīng)該是文化碎片。如果我們?nèi)狈ξ幕w性的理念，不能很好地理解和掌握其完整性，人為地把它撕裂開來，單獨(dú)地將其中一部分作為一種類型的文化遺產(chǎn)保護(hù)，形式上實(shí)現(xiàn)了保護(hù)，實(shí)際上卻破壞了文化固有的整體風(fēng)貌和遺產(chǎn)價(jià)值。由于有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史傳承中已形成了碎片，而我們?cè)诒Ｗo(hù)時(shí)，如果缺乏對(duì)其整體的認(rèn)識(shí)，不注意對(duì)其缺失的完整性的修復(fù)，所進(jìn)行的只能是碎片式的保護(hù)，這種保護(hù)與我們保護(hù)工作的宗旨是背道而馳的，有礙于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的成效。

其三是堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活狀態(tài)出發(fā)，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)用價(jià)值。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間美術(shù)和民間工藝品都并非是嚴(yán)格意義上的審美藝術(shù)，而更多的具有生活實(shí)用意義，是具有民俗文化外衣的生活，它們與民眾現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐功利有著密切聯(lián)系，是具體生活技藝和日常生活的展現(xiàn)，比如剪紙為民間祁愿性裝飾，竹編為生活器皿，木雕常見于民居等建筑，因此，只有恢復(fù)非物質(zhì)文化在生活中的生存樣式，讓它們與民眾生活息息相關(guān)，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民眾之中生生不息地存在，這樣才能得到真正的保護(hù)。