對(duì)舍勒宗教現(xiàn)象學(xué)中上帝存在的探析

李婷婷

摘 要：現(xiàn)象學(xué)在倫理學(xué)的研究基礎(chǔ)上，發(fā)展出宗教現(xiàn)象學(xué)，宗教現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)任務(wù)之一就是對(duì)宗教行為的研究，舍勒通過(guò)宗教行為來(lái)證實(shí)作為無(wú)限位格上帝的存在，對(duì)上帝進(jìn)行“指認(rèn)”來(lái)發(fā)現(xiàn)上帝的實(shí)存性及其意義。

關(guān)鍵詞：宗教現(xiàn)象學(xué)；舍勒；上帝存在；宗教行為

一、宗教現(xiàn)象學(xué)

宗教現(xiàn)象學(xué)的研究曾興盛一時(shí)，關(guān)于宗教現(xiàn)象學(xué)的概念，最早可以參考尚德培在1887年版的《宗教史教科書(shū)》中引入了“宗教現(xiàn)象學(xué)”的說(shuō)法。與舍勒齊名的著名現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾認(rèn)為，《論神圣》這本書(shū)才是真正的宗教現(xiàn)象學(xué)研究的開(kāi)端。海德格爾對(duì)宗教現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)不同于其他學(xué)者，他認(rèn)為，宗教現(xiàn)象學(xué)與宗教哲學(xué)是一回事。

那么，舍勒的觀點(diǎn)又是怎樣呢？按照舍勒的《形式主義》所寫(xiě)的順序，宗教現(xiàn)象學(xué)在人格主義的價(jià)值倫理學(xué)之后。舍勒對(duì)倫理學(xué)的認(rèn)知建立在價(jià)值之上，認(rèn)為只有人格在倫常中才可能是善是惡，即善惡之間的橋梁是人格。但除了上帝以外，沒(méi)有完全的人格存在，唯有上帝才能克服這種不完全性。所以產(chǎn)生了對(duì)自然進(jìn)程中，關(guān)于神本質(zhì)的學(xué)說(shuō)連同對(duì)神本質(zhì)性被給予的行為種類(lèi)的探討，自此誕生了宗教現(xiàn)象學(xué)。宗教現(xiàn)象學(xué)的探索不能完全的回溯到倫理學(xué)之中，二者并不完全等同，因此，宗教現(xiàn)象學(xué)的研究發(fā)展是倫理學(xué)的必然延伸。正如斯佩德所說(shuō)：“他試圖為完成其倫理學(xué)而轉(zhuǎn)向上帝的時(shí)候，這一轉(zhuǎn)向也帶來(lái)了前所未有的新問(wèn)題，為了思考哲學(xué)問(wèn)題，他竭盡了余生”。

在舍勒的《論人之中的永恒》一書(shū)中，對(duì)宗教學(xué)現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)任務(wù)他有著獨(dú)特的見(jiàn)解。他認(rèn)為最首要的就是對(duì)上帝即神的本質(zhì)體（Wesensontik）的研究，其次就是如何證實(shí)上帝即神明的存在，再次是對(duì)宗教行為的研究。舍勒宗教現(xiàn)象學(xué)的研究源于他當(dāng)時(shí)信仰天主教，一方面迎合了天主教的需要，另一方面也是他個(gè)人對(duì)上帝存在等哲學(xué)問(wèn)題的思考，這方面的研究使他與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的道路漸行漸遠(yuǎn)，獨(dú)樹(shù)一幟。

二、上帝存在與宗教行為

在宗教現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)任務(wù)中，最重要的是對(duì)宗教行為的研究。這個(gè)觀點(diǎn)源于舍勒對(duì)上帝的“指認(rèn)”。“指認(rèn)”是指指明某物的方法，指認(rèn)某物是指對(duì)那些還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的某物的再發(fā)現(xiàn)。舍勒如何通過(guò)對(duì)上帝的“指認(rèn)”來(lái)發(fā)現(xiàn)上帝的存在呢？上帝作為“位格之位格” 即神圣位格，是作為一種非客體化的位格存在而呈現(xiàn)自身，不單純是形而上學(xué)的概念。在我們所固有的觀念中，有限位格如果要認(rèn)識(shí)神圣位格之本性，以及在傳統(tǒng)哲學(xué)和神學(xué)中的地位，只有兩條路：一是“通過(guò)這個(gè)東西在一個(gè)原初神圣者中的自行啟示”；一是“通過(guò)另一條途徑，例如認(rèn)識(shí)、推論、假定（康德）的途徑”。舍勒在《絕對(duì)域與上帝理念的實(shí)在設(shè)定》中，批判和反駁后一種（康德式的證明）途徑的不合理性和有限性。“凡這類(lèi)學(xué)說(shuō)，乃是我們必須明確地予以反駁的?！彼?，要通過(guò)有限位格即人的自行啟示，就必須正視人身上的非理性因素，否則我們就會(huì)舍棄全部的宗教真理。也就是說(shuō)，只能通過(guò)人類(lèi)宗教行為的分析才能了解上帝的屬性，才能了解人如何在其自身體驗(yàn)到這一神圣的層面。

既然通過(guò)宗教行為能給上帝存在增加一些佐證，那么就會(huì)帶出另一個(gè)問(wèn)題，即“上帝之存在能否由宗教行為推斷出來(lái)呢？”舍勒給出了一個(gè)可能性回答，上帝的存在可以在宗教行為中得到指明或確認(rèn)。宗教行為的特殊性在于它有三個(gè)主要特征使其有別于其它種類(lèi)的行為：其一、宗教行為意向之世界超越性；其二、只有神明者（das Gottliche）才能使這種行為意向獲得充實(shí)，即通過(guò)獨(dú)一的真神上帝才可能實(shí)現(xiàn)，這與其他的人類(lèi)行為相悖，人類(lèi)的其他行為根本不具備宗教行為中的這種獨(dú)特本質(zhì)；其三、它是領(lǐng)受性的行為——神傾身于人，并自行傳達(dá)或敞開(kāi)其神性特質(zhì)，宗教行為唯有通過(guò)領(lǐng)受這種自行傳達(dá)或啟示才能獲得充實(shí)。因此，任何一種宗教行為都包含著一種回應(yīng)行為。所以，舍勒認(rèn)為每個(gè)人都必然會(huì)有宗教行為，因?yàn)槿魏斡邢薜木窕蛞庾R(shí)總具有朝向絕對(duì)域的傾向。這里的宗教行為并不僅是單純的宗教儀式行為，還包括人心中自發(fā)對(duì)精神意識(shí)的反應(yīng)。例如，在著名文學(xué)作品《悲慘世界》中，刑滿(mǎn)釋放的冉阿讓到教堂住宿時(shí)偷走了值錢(qián)的燭臺(tái)、銀碗等物品，被警察抓回來(lái)的時(shí)候，神父從神而來(lái)的愛(ài)和憐憫寬恕了他，為他在警察面前開(kāi)脫，并送他別的物品使他在路上有夠用的錢(qián)財(cái)，這就比單純的宗教儀式行為有更深遠(yuǎn)的意義?！吧系圩鳛闊o(wú)限的位格，是無(wú)法通過(guò)自然而然的行為（spontaneous acts）方式來(lái)認(rèn)識(shí)，只能通過(guò)其自身的給予性來(lái)認(rèn)識(shí)”。所以，上帝存在的問(wèn)題是可以通過(guò)宗教行為來(lái)進(jìn)行推斷的。

宗教行為是人類(lèi)存在的基本的和必須的成分。每一個(gè)人靈魂的核心，都有一個(gè)必然的精神訴求。因此，“只有在這里，在這個(gè)集體當(dāng)中，人的沖動(dòng)和思想的發(fā)展才安靜下來(lái)，棲息于此。只有在上帝之中。只有通過(guò)上帝，我們才真正在我們當(dāng)中以精神的方式結(jié)合在一起?！鄙系凼莻€(gè)體對(duì)集體的精神意向，通過(guò)宗教行為，人對(duì)自身的抽象的層面（人的本質(zhì)與一種特別的抽象層面相關(guān)）進(jìn)行填補(bǔ)，沒(méi)有任何一個(gè)人能夠說(shuō)自己與這種絕對(duì)層面無(wú)關(guān)。“因?yàn)樯崂諏⒆诮绦袨榭醋饕环N神圣回應(yīng)的行動(dòng)，他一再重申他的立場(chǎng)，即，在宗教和形而上學(xué)之間作出一種嚴(yán)格的區(qū)分。因?yàn)樾味蠈W(xué)的行為從未獲得任何神圣性的回應(yīng)，因此，哲學(xué)中的思的行為不適用于證明上帝的存在”。

三、宗教現(xiàn)象學(xué)中上帝存在的意義

舍勒通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的方法來(lái)探索上帝存在的問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了宗教現(xiàn)象學(xué)研究的先河。舍勒區(qū)分了哲學(xué)和宗教哲學(xué)的界限，也區(qū)分了宗教和神學(xué)的界限，因?yàn)樽诮讨械纳系凼亲杂杏烙?，且不受時(shí)間、空間的限制，是通往終極救贖的道路，作為一個(gè)造物主，不單純是一個(gè)形而上的理念，而是生成一個(gè)位格的價(jià)值實(shí)存性。

在舍勒看來(lái)，人的本質(zhì)之中都有一種“形而上學(xué)傾向”，人總要擺脫虛無(wú)去尋找絕對(duì)者?！叭魏我粋€(gè)有限意識(shí)，如果他在沒(méi)有上帝之實(shí)際的自行傳達(dá)的情況下存在，就必然地具有一種形而上學(xué)，亦即他必然將一個(gè)源自有限本質(zhì)狀態(tài)之整體意指地加入到一個(gè)各自所指的絕對(duì)域之中。所謂不可論，只不過(guò)是這樣一種形而上學(xué)的一個(gè)極限情形——虛無(wú)之形而上學(xué)。這也就是說(shuō)，人本質(zhì)上必然地是形而上學(xué)家——假如他不信上帝之實(shí)在性?！?/p>

舍勒探討了上帝作為神圣位格且實(shí)際存在，并通過(guò)宗教行為來(lái)展示其實(shí)存性，填補(bǔ)了人自身的抽象層面，上帝作為個(gè)體對(duì)集體的精神意向，使人內(nèi)在的需要得到滿(mǎn)足，帶來(lái)回應(yīng)的行為。宗教現(xiàn)象學(xué)不同于任何一種宗教研究，其最終目標(biāo)在于對(duì)宗教本質(zhì)的把握。舍勒開(kāi)啟了宗教研究一個(gè)新的領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)代的宗教研究以及現(xiàn)象學(xué)擴(kuò)展起到了深遠(yuǎn)的影響！

參考文獻(xiàn)：

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