《老子》和諧思想新論

于萬海

[摘 要]《老子》哲學(xué)的基本概念是“道”，認(rèn)為萬事萬物都是由“道”產(chǎn)生同時又符合“道”的規(guī)定。任何事物都存在相互對立的兩面，而相互對立的兩面在“和”的作用下統(tǒng)一起來，形成一個完整的事物，千差萬別的萬千事物的道理概莫能外。這就突出強(qiáng)調(diào)了“和”的作用，使“和諧”思想成為老子思想中的重要內(nèi)容。老子和諧思想對于如何處理人和自然、人和自身、人和社會、國家之間的關(guān)系，具有重要的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]《老子》；自然觀；和諧思想

探討《老子》一書中關(guān)于和諧思想的有關(guān)論述，對當(dāng)今構(gòu)建社會主義核心價值體系與建設(shè)和諧文化有重要的理論和實踐意義。前人對老子的和諧思想也有論述，例如：陳德述《武漢科技大學(xué)學(xué)報》2009年第一期發(fā)表了《老子和諧思想的特點及其現(xiàn)實意義》一文，論述了道家和諧思想的價值追求。為了該問題的深入研究，本文在已有研究成果上在就有些問題提出一些看法。今天我們要建設(shè)和諧文化，就是在順應(yīng)當(dāng)代自然潮流的情況下，努力培育和諧的精神，倡導(dǎo)和諧的理念，在全社會形成共同的理想信念，為建構(gòu)和諧社會創(chuàng)造良好的自然環(huán)境和人文環(huán)境。

一、《老子》和諧思想的基本理論

和諧，一直都是中國文化的基本精神之一?？鬃诱f：“君子和而不同”[1]141就是對和諧的形象闡釋，它注意到對立事物之間的統(tǒng)一規(guī)律，認(rèn)為不同事物之間應(yīng)該在相異的基礎(chǔ)上尋找統(tǒng)一的方面，達(dá)到相互兼容，和諧共處的目的。如果說孔子“和而不同”的君子之道尚處于倫理道德等形而上的范疇，那么老子就從哲學(xué)的高度論證了和諧是人、自然、社會、國家政治的必然之“道”，“道”是老子理論的基礎(chǔ)，道是老子思想的精髓，是他哲學(xué)的最高范疇。道的基本特征就是和諧。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[2]233這里老子所說的一、二、三是指“道”創(chuàng)生萬物時的活動歷程。按照《老子》一書的基本觀點，道是“虛無”，一是元氣，是“有”，“無”生“有”，“有”生萬物。因此，道是一個絕對獨立的存在?！耙簧薄岸本褪侵傅浪年庩柖猓庩柖馐恰皻狻钡牟煌瑑擅?，但同屬于“氣”這個“一”的范疇，而陰陽二氣就是構(gòu)成萬物最基本的東西。這里，老子就從形而上的哲學(xué)高度論證了看似對立的事物只不過是同一事物的不同兩面，它們屬于同一個統(tǒng)一體，是辯證的統(tǒng)一。就是說，表面上相互對立的東西其實就是一個東西，是和諧完整的統(tǒng)一體，缺少任何一個方面另一個方面都不會存在，都不是完整的“一”，當(dāng)然也就不會是“道”。因此，老子認(rèn)為“和諧”是萬物生成的一個必不可少的條件?！岸?，三生萬物”，也就是說世間萬千事物都具有陰陽兩面，歸根結(jié)底也都是“道”的這個統(tǒng)一體，這就肯定了道是生成天地萬物的根源和依據(jù)，世間千差萬別的萬千事物的本質(zhì)狀態(tài)就是一個“和”，天地萬物只有在“和”的狀態(tài)中才能生成，才能運動。漢代學(xué)者嚴(yán)樽認(rèn)為：“故一者，萬物之所導(dǎo)而變化之至要者也，萬方之準(zhǔn)純而百變之權(quán)量也?！盵3]10所以，“和”就是“統(tǒng)一”，“和”不是一方消滅另一方，而是對立雙方各自獨立而又相互依存不可分割的和諧統(tǒng)一。“和”就是“三”，就是使陰陽和諧共處的力量或者說因素?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”就是說，萬物都有陰陽兩面，而“和”把陰陽二氣中和而為“一”。由此可見，“道”是萬事萬物相互依存，對立統(tǒng)一的紐帶，同時又是世間萬物生生不息的不竭之源。天地萬物必須遵循“道”這一事物發(fā)展的規(guī)律。因此“三”的意義就十分豐富，只有“三”，“二”才為“一”。只有中和，和諧才有生命力，才會有發(fā)展。沒有“三”就沒有生命沒有發(fā)展。這是老子和諧思想的理論基礎(chǔ)。

二、《老子》和諧思想的內(nèi)涵

“和”是《老子》思想的一個重要觀點，因為老子認(rèn)為沒有“和”事物只能是“二”，而不可能是“萬物”，“萬物”也不能達(dá)于“一”，因此“和”成為溝通“道”與“萬物”的橋梁?！渡袝虻洹吩唬骸鞍傩瞻俟?，言化九族，而平統(tǒng)籌發(fā)展而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！盵4]，這個思想對對于我們有很深的啟示作用和借鑒作用，對我們了解自然、人自身和社會都有極大的幫助學(xué)習(xí)意義。下面將逐一分述。

（一）人與自然的和諧

“道”是老子思想的出發(fā)點，萬物由道而生，沒有道就沒有萬物，那么道又具備什么特征呢？老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[2]169“法”就是“效法”、“取法”，道是取法與自然的，那么，什么又是“自然”呢？所謂“自然”，就是事物的本來的樣子。老子認(rèn)為事物保持它們本來的樣子，不同的事物以它們本來的樣子不加改變的相互存在，就是“道”，而“道”符合事物的最高標(biāo)準(zhǔn)，因為“道”是老子哲學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)。在這個標(biāo)準(zhǔn)下，一切試圖改變事物的本來樣子的作法都是違反“道”的，都是不和諧的。在宇宙的大系統(tǒng)中，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。[2]169人是其中的一個，和其它三個是平等的。所以人們要以一種平等的態(tài)度去對待地、天、道這樣才能實現(xiàn)宇宙的和諧，才能使人類長久地生存和發(fā)展。

老子的和諧思想首先表現(xiàn)于“天人合一”的和諧的自然之道，即和諧的自然觀。童書業(yè)說：“老子書里的所謂‘自然，就是自然而然的意思，所謂‘道法自然就是說道的本質(zhì)是自然的?！盵5]133人與自然是和諧統(tǒng)一的，人與自然的關(guān)系是平等的，人與自然相互依賴相互制約，具體地說，就是在人與自然的層面上，人類要尊重自然的規(guī)律。人在實踐中要按照自然規(guī)律辦事，保持生態(tài)平衡?！暗婪ㄗ匀弧钡挠^點說明在人與自然的關(guān)系上要和諧相處，如何和諧相處？要“致虛極，守靜篤。”[2]64就是要虛懷若谷，要誠懇平靜的對待其他事物，只有這樣，不同事物之間才能相互和諧。老子認(rèn)為，人與自然應(yīng)該如此。

（二）人與自身的和諧

對于人與自身的關(guān)系，老子也進(jìn)行了思考。老子認(rèn)為人的最大缺陷在于不知足，在于極度的貪婪，因此給人自身帶來了極大的禍患。老子對人性中的“惡”有較清醒的認(rèn)識，對人性中的貪婪要保持一種警惕。老子說：“甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”，[2]241所以萬事萬物都要講究適度的原則，過猶不及，過于重名利就會付出巨大的耗費，過多的保藏就會帶來慘重的損失。人的欲望是無止境的，不知足是禍患的根源。只有適可而止，才能保持一種和諧的狀態(tài)?！胺蛭ú粻?，故天下莫能與之爭”[2]（161是說，保持事物之間的相互位置，才是事物存在的永恒條件。人只有去獲得自己應(yīng)該獲得的，才是保存自身的最佳途徑。

在面對名利時也要保持一種平靜的心態(tài)，正如老子所說的“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”[2]241，常人多重名利而輕身，貪得無厭而不顧生命。在老子看來名譽地位，財產(chǎn)和生命比起來是微不足道的，物是供人們使用的，老子反對人們采取手段無止境的滿足自己的欲望，這樣會付出慘重的代價，甚至是自己的生命。因為過度的追求欲望會對自己產(chǎn)生副作用，所以老子提倡知足。在面對誘惑追求聲色時，老子提出了“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”[2]118。為“腹”其實不是說不挨餓，而是要過一種簡單清凈的安居生活；為“目”卻是為了尋求感官的刺激，驕奢淫逸使自己處于整日心靈空虛的狀態(tài)。因此，老子認(rèn)為正常的生活是為了“腹”而不是為了“目”，即追求內(nèi)在的自我，而不是留戀外在的自我

（三）人與社會的和諧

社會是一個整體，與人方便與己方便，我們要融入這個和諧的大家庭就要有開闊的胸懷。老子認(rèn)為要實現(xiàn)平等和諧的人際關(guān)系，就要以“和”為貴?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”[2]102，老子用水性來比喻上德者的人格，水最顯著的品格就是柔，就是停在最下面，就是滋養(yǎng)萬物而不與之爭，水總是有守柔處下，這就是“善利萬物而不爭”的思想。老子由水而推及人，認(rèn)為人也應(yīng)該像水一樣不爭強(qiáng)好勝，所以老子又說：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”[2]100，在社會中有道的人總是把自己放在別人的后面，這樣反而贏得更多的愛戴，把自己置身外反而保全性命。這不正是他的無私，才成就了他自己嗎。

社會和諧的特征之一就是公平，“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”，[2]93天地?zé)o所偏愛，萬事萬物自然發(fā)展，圣人也無所偏愛，讓百姓自己發(fā)展。正如所高亨說：“不仁，只是無所偏愛而已?！盵6]47要做到公平就要“不仁”也就是無所偏愛，只有平等地對待百姓，任其自由發(fā)展，社會才可能達(dá)到和諧。老子的這種社會公平主張，是他將自然規(guī)律推及社會的規(guī)則，因此老子呼吁“高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之”[2]336這是“天之道”的觀點，“天之道”，有利于貧窮之人，能給他們恬靜的生活。正所謂“天之道，損有余而補(bǔ)不足”[2]336這是自然的規(guī)律，保持均平協(xié)調(diào)，老子希望社會的規(guī)則效法自然的規(guī)律。因此老子由“天之道”推及“人之道”，期望社會的公平正義，所以對當(dāng)時“損不足而奉有余”的社會現(xiàn)象給予了猛烈的抨擊。

（四）國家的和諧

老子和諧思想在國家層面上，首先表現(xiàn)在人民與統(tǒng)治者之間的和諧，統(tǒng)治者應(yīng)該“無為”而治，主張“無為而無不為”。王安石說：“‘愛民者，以不愛愛之乃長?！螄咭圆恢螄沃碎L。惟其不愛而愛，不治國而治，故曰‘無為”[7]18但是，老子的“無為”思想，并不是什么都不做，而是不妄為，“無為”是一種處事的方法和態(tài)度，使各司其職不越俎代庖。老子理想的政治環(huán)境，莫過于“貴言”，正如老子所說的“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然”[2]143，統(tǒng)治者不輕易發(fā)號施令，事情成功了，百姓很自然的說：“我們本來就是這樣的。”，在“貴言”的政治情況下，統(tǒng)治者不去干擾人民的生活環(huán)境，政治權(quán)力不強(qiáng)加在人民的身上，甚至人民不知道統(tǒng)治者的存在。其實就是老子所提倡的“故圣人云：‘我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！盵2]280，老子把“無為”和“無欲”放在一起，“無欲”是對統(tǒng)治者而言，不放縱對名譽和利益的追逐。馮友蘭說：“老子認(rèn)為，這是‘至治之極。這并不是一個原始社會，用老子的表達(dá)方式，應(yīng)該是知其文明，守其樸素。老子認(rèn)為，對于一般所謂文明，它的理想社會并不是為之而不能，而是能之而不為。”[8]346。

在國家關(guān)系上老子反對戰(zhàn)爭，提倡和諧的國家關(guān)系，針對當(dāng)時社會的兼并戰(zhàn)爭，老子提出了“故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦?！盵2]293，大國對小國謙下，可以取得小國的信任，可以聚集小國；相反小國就會取得大國的寬容從而避免戰(zhàn)爭，這樣大國與小國之間才能達(dá)到和諧相處。“夫兵者，不祥之器，物貨惡之，故有道者不處?！盵2]195，兵器是不祥的東西，我們都憎惡它，因此有德之人都不用它。反對戰(zhàn)爭，國家之間和諧相處，這樣國家就能避免動蕩，人民就幸福安康。這也是老子所向往的國家和諧、人民寧靜的生活。

三、小結(jié)

《老子》作為先秦時期重要的著作之一，對中國乃至世界都產(chǎn)生了重要的影響。老子的和諧思想，是目前我國和諧思想的文化源頭之一。深入挖掘老子的和諧思想，對我們構(gòu)建和諧中國、和諧世界有重要的理論意義和實踐意義。當(dāng)今社會科學(xué)文化已成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步的最重要因素，《老子》的文化價值中的和諧思想將越來越受到重視，不僅是中國同時也是世界的文化財富。

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