魏晉南北朝的教育思想

鄭楊逵

[摘 要]魏晉南北朝是個社會動蕩的時期，特殊的時代成就了特殊的教育思想，儒學(xué)思想不斷受到以老莊佛理為主的清談之風(fēng)的沖擊，加上外族的入侵，各民族文化交流融合，教育思想空前活躍。同時引發(fā)了“反清談佛理”的民族教育思想、“輕國重家”的家族教育思想的出現(xiàn)，但均未動搖其主導(dǎo)地位?？傊?，魏晉南北朝教育思想對當(dāng)時社會乃至后世都有著重大的意義。

[關(guān)鍵詞]魏晉南北朝；教育思想；清談；反清談佛理；家族教育

教育是人類社會不可或缺的活動，是人類文化傳承和發(fā)展的動力。教育思想作為教育的急先鋒，充當(dāng)著更為重要的角色。任時先先生認為，“所謂教育思想，即是教育上的一種哲學(xué)主張。根據(jù)主張就能產(chǎn)生一種制度或政策，換句話說，就是能規(guī)劃出來一種實踐方法?！盵1]由此可見，人的主張和社會導(dǎo)向?qū)逃枷氲闹卮笞饔谩Ｒ虼擞行虻囊?guī)劃好教育，使之良性發(fā)展，是每個時代的責(zé)任。

魏晉南北朝是個社會動蕩的時期，社會劇烈變動，戰(zhàn)火不斷，與此同時，其教育思想也有了重大的改變與發(fā)展。從整體上來看，魏晉南北朝的教育思想繼承了漢代以儒學(xué)為核心的教育思想，無論是官學(xué)、私學(xué)還是門第、宗教教育，都把經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的倫理道德放在首要地位。同時儒家思想也受到玄學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)的極大沖擊，在思想文化層面出現(xiàn)了新氣象，呈現(xiàn)出一片繁榮之景。

一、“清談”與魏晉南北朝的教育思想

魏晉南北朝是我國歷史上最為動蕩的時期，正是在此環(huán)境中培養(yǎng)了貴族階層獨特的精神生活，他們更多地追求精神文化生活的滿足。宗白華稱之“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是富有藝術(shù)精神的一個時代?！盵2]“清談”，亦稱“玄言”、“玄談”、“談玄”，以周易、老莊思想為本，是魏晉時期崇尚虛無、空談名理的一種風(fēng)氣。清談的士大夫終日談辯，反對自律生活，而主張放蕩不羈。鄙視勤勞，不求努力，寄茍得祿位，能夠依仗漫游曠野以自明高者為尊貴。懷愍帝記略說：“學(xué)者以老莊為宗而黜六經(jīng)，讀者以虛蕩為辯而賤名檢，行身者以放蕩為適，而狹節(jié)信，進仕者以茍得為貴而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪?！湟勒烫摃缫腊o心者，皆名重海內(nèi)”[3]。這是清談家的主要人生觀與生活習(xí)慣?！扒逭劇背蔀樯狭魃鐣膶伲渲麄兊幕顒?，可這種獨特的方法并沒有使得教育思想趨于老莊的虛玄化，但它畢竟在教育思想的領(lǐng)域里發(fā)揮著不可取代的作用。

魏晉清談促使自然主義教育思想興盛，主要有以下幾種：其一，“名教出于自然”。何晏、王弼認為統(tǒng)治者只有接受正確的教育，才利于養(yǎng)成正直的人格，并通過潛移默化去治理好國家，任何教育都不應(yīng)違背自然。其二，“越名教而任自然”。嵇康認為，支配世界發(fā)展的本原是“自然”，要完全揚棄名教，實施以自然為本的教育，順乎人的性格，循自然之法。其三，“名教即自然”。向秀、郭象將名教與自然合二為一，認為如果能長期接受和諧地放任人本性的教育，就會避免陷于是非之境，充分發(fā)展自身的各種先天潛力，最終達于完美的人生境界。這是一種超越世俗又服務(wù)于社會的自然主義教育觀。[4]自然是魏晉名士理想化的人格，他們在反對名教的基礎(chǔ)上，以自然為師，循自然之法，行自然之教。

二、“反清談佛理”的民族教育思想

一種相對穩(wěn)定的主導(dǎo)文化，總要與同樣相對的社會環(huán)境適應(yīng)。隨著魏晉分裂割據(jù)取代漢代的大一統(tǒng)，儒學(xué)逐漸失去權(quán)威，但其構(gòu)建的忠、孝為主要內(nèi)容的倫理綱常和禮樂制度，是維系以君王為核心的等級社會最有力的工具。由此，儒學(xué)雖然式微，但仍能生生不息。在這一時期，出現(xiàn)了許多反清談佛理又本于名族立場的教育家。這一派中，首先不得不去談顏之推。顏之推主張禮德教育，重德操，“君子當(dāng)守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命”[5]；主張重師道，效法先賢古圣，不僅是對老師提出重大的要求，要嚴守師道，不能誤人子弟，為師的感化在教育上的重要性，而且要效法那些先賢古圣改正自己的弊病、達到完美；注重勞動教育，強調(diào)士大夫子弟要“知稼穡之艱難”，相對于那些普遍輕視勞動的士大夫來說是一個巨大的進步；同時也注重家庭教育。

除了顏之推的教育思想外，還有傅玄的尊儒教育思想。他提出國家要重視學(xué)校教育，教育要以道德為根本，道德修養(yǎng)要以正心為本。他說：“立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國家正，國家正而后天下正?！盵6]此外，要以禮義為教育的主要內(nèi)容。他說：“因善教義而禮行，因義立禮而義通”[6]以規(guī)范人們的行為，以義來豐富教育內(nèi)涵，注重學(xué)生品質(zhì)內(nèi)心的塑造，而禮教的基本內(nèi)容是“三綱”，從立君臣、定父子、別夫婦的倫理道德教育開始，此主張則有一定的消極性?？梢?，針對當(dāng)時玄學(xué)思潮的不斷上升，為了抵制玄學(xué)，各種尊儒教育相繼展開，顏之推、傅玄等在繼承之前儒學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，增加了諸如勞動教育等的新內(nèi)容，為它提供了新的生命力。

三、“輕國重家”的家族教育思想

魏晉南北朝是個社會動蕩的時期，東漢衰落滅亡后，地方勢力就不斷的膨脹，出現(xiàn)了諸多的地方豪強，世家大族們都聚族而居，出現(xiàn)了門閥地主。此時社會發(fā)展的典型形態(tài)是門閥世族，門第觀念大大強化，此外社會動蕩不安出現(xiàn)了諸多的思想，儒、道、佛、玄四種思想并存相互交織、思想多元化，儒學(xué)獨尊地位被打破，使家族教育有了資源條件，官學(xué)的興廢無常也為其提供了契機。家族教育往往以世代相授的家學(xué)、家訓(xùn)、家誡或“家館”（即家中設(shè)學(xué)堂供子弟上學(xué)方式）。其中，著名的有顏之推的家族教育、謝靈運的家族教育、王羲之的家庭教育等等，而家庭教育內(nèi)容以儒學(xué)為宗、并習(xí)染玄風(fēng)，知識傳授范圍較廣，更為重要的是婦女積極參與家族教育，如蔡文姬，自幼受家學(xué)熏陶，展現(xiàn)出杰出的文學(xué)才華；謝安侄女謝道韞，史稱其“風(fēng)韻高邁、敘致清雅”[7]，其才學(xué)亦未家學(xué)所致。家族教育作為當(dāng)時社會的一種教育方式，有著其巨大作用。在官學(xué)興衰不定時作為唯一的一種較為穩(wěn)定的教育方式，有利于人才的培養(yǎng)，為社會各個方面提供人才動力，健全社會的機構(gòu)。同時，各種思想的廣泛盛行，在思想領(lǐng)域形成了激烈的沖突與激蕩，使思想文化異彩紛呈，有利于學(xué)術(shù)的百家爭鳴。此外，家族教育并沒有忽視婦女，而是將婦女列入到教育范圍，這大大地提高了婦女的素質(zhì)，婦女素質(zhì)的提高對孩子的啟蒙教育幫助是巨大的。這不能不說是一個重大的進步。但這同時也導(dǎo)致了輕國重家的道德觀的盛行，“無忠君之節(jié)，有孝治之名”、“自致身榮，不存國計”、“只成門戶私計”[8]觀念的泛濫。

特殊的時代成就了特殊的教育思想，分裂多于統(tǒng)一的魏晉南北朝時期，儒學(xué)主導(dǎo)地位受到諸多思想的沖擊，戰(zhàn)亂頻繁，王朝交迭不斷，政局動蕩不安，經(jīng)濟與文化開始出現(xiàn)南移，加上外族的入侵，各民族文化交流融合，教育思想空前活躍。由于官學(xué)教育的廢興不斷，各地出現(xiàn)不同的教育特色，形成了別樣的格局。眾多的士大夫、有識之士深感社會動亂，紛紛提出自己的教育主張等，力求改變這混亂的局面。與之這一時期炫彩紛呈的教育思想應(yīng)運而生，以老莊佛理為主的清談之風(fēng)盛行并沖擊著儒學(xué)的地位、其雖有起伏，但總的來說儒學(xué)的主導(dǎo)地位并無根本改變，是這一時期的基調(diào)。

魏晉南北朝作為漢與隋唐的中間過渡期，不僅總結(jié)了漢的教育，還開創(chuàng)了許多思想新領(lǐng)域、確立了許多觀點，并提出了很多教育新主張，為隋唐的教育思想奠定一定的基礎(chǔ)，具有其不可代替的作用。

參考文獻：

[1]任時先.中國教育思想史[M].上海：上海書店，1935.序言.

[2]宗白華.論《世說新語》和晉人的美[J].星期評論，1940，（10）.

[3]任時先.中國教育思想史[M].上海：上海書店，1935.137-138

[4]王馥琴，耿宗亮，彭亞寧，馬向陽.魏晉清談及其對教育的影響[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2006，（4）.

[5]王利器.顏氏家訓(xùn)集解[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[6]傅玄.傅子[M].臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983.

[7]房玄齡.晉書[M].卷96.列女傳.上海：上海古籍出版社，1986.

[8]鄭師渠.中國文化通史：魏晉南北朝卷[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.223-229.