“賢妻良母主義”與女子師范教育——1907-1916年女子師范教育課程設(shè)置研究

趙司堯，朱 峰，邢 雪

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京 100875）

早在中國古代傳統(tǒng)的家族觀念中就體現(xiàn)了對(duì)“賢妻良母”的認(rèn)同，《女則》、《內(nèi)訓(xùn)》等著述深刻影響了女子在傳統(tǒng)社會(huì)的角色和定位。到了近代，“賢妻良母主義”在中國正式提出，其標(biāo)準(zhǔn)為“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”。［1］

女子師范教育對(duì)提高女性素質(zhì)有顯著效應(yīng)，因而是清末政府和民間興辦女學(xué)的排頭兵，反映著社會(huì)對(duì)女子教育的重視。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為女子師范教育是在女學(xué)中確立家庭教育為本的正本清源之道，其性質(zhì)和功能對(duì)于傳播“賢妻良母主義”有重要意義。本文通過對(duì)1907-1916年女子師范教育的課程設(shè)置及其變革進(jìn)行考察，探求“賢妻良母主義”在女子師范教育中的角色及其成因。

一、“賢妻良母主義”與初期課程設(shè)置

光緒三十三年（1907年），清政府頒定了《女子師范學(xué)堂章程》（以下簡(jiǎn)稱《章程》），標(biāo)志著女子師范教育被正式納入國家教育體系?！墩鲁獭吩陂_篇就明確指出，女子師范學(xué)堂“以養(yǎng)成女子小學(xué)堂教習(xí)，并講習(xí)保育幼兒方法，期于裨補(bǔ)家計(jì)，有益于家庭教育為宗旨”，［2］著重強(qiáng)調(diào)了女子所接受的師范教育應(yīng)在很大程度上為家庭生活服務(wù)，從而奠定了“賢妻良母主義”教育的基調(diào)?？傄灿?jì)十條，其中一、二、四各條系關(guān)于訓(xùn)育者，與男子師范絕然不同，［3］它們突出了晚清政府對(duì)傳統(tǒng)女德、婦道的重視，并進(jìn)一步說明了女子師范教育應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)——培養(yǎng)賢妻良母。如第一條總要規(guī)定：“今教女子師范生……務(wù)時(shí)勉以貞靜、順良、慈淑、端儉諸美德，總期不背中國向來之禮教與懿媺之風(fēng)俗……至于女子之對(duì)父母夫婿，總以服從為主?！保?］

在教育宗旨與總要的指導(dǎo)之下，《章程》還具體規(guī)定了女子師范學(xué)堂開設(shè)的學(xué)科以及四年間每星期的課時(shí)。就學(xué)科設(shè)置而言，女子師范學(xué)堂共開設(shè)修身、教育、國文、歷史、地理、算術(shù)、格致、圖畫、家事、裁縫、手藝、音樂、體操等13門，較之男子初等師范，家事、裁縫、手藝等科目獨(dú)屬女學(xué)，且修身課只重女教。而就此來看，其實(shí)質(zhì)完全屬于賢妻良母的培養(yǎng)模式，以期使女性養(yǎng)成傳統(tǒng)女子之德性，于夫畢恭畢敬、完全遵從，于子溫柔慈愛、教導(dǎo)有方，于家勤勉節(jié)約、心靈手巧。同時(shí)，我們從《章程》所規(guī)定的課時(shí)數(shù)中也會(huì)發(fā)現(xiàn)，上述幾門課所占的比例是比較高的，四年均超過了四分之一?？傊?，在課程方面，《章程》一方面反映出晚清政府在教育方面實(shí)行的是男女差異化對(duì)待，開設(shè)了一些適合女性學(xué)習(xí)與掌握的實(shí)踐型課程；而其在更大程度上反映了政府希望女子的學(xué)習(xí)重在傳統(tǒng)德行與家事技能的養(yǎng)成，女子教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)一批批合格的“賢妻良母”。

除此之外，《章程》在女子師范學(xué)堂的管理以及對(duì)學(xué)生的要求上也體現(xiàn)了“賢妻良母主義”教育的內(nèi)容。如“選女子師范生入學(xué)之定格，須取身家清白、品行端淑、身體健全，且有切實(shí)公正紳民及家庭為之保證，方收入學(xué)”“學(xué)生當(dāng)一律布素（用天青或藍(lán)色長布褂最宜），不御紈綺，不近脂粉”，［2］這就從入學(xué)條件及在校著裝方面對(duì)學(xué)堂的女生做出了極具傳統(tǒng)傾向的要求。光緒三十四年（1908年），《學(xué)部奏遵議設(shè)立女子師范學(xué)堂折》中依舊重申女子師范教育要“務(wù)期遵照臣部《奏定章程》……語言行事力戒新奇，即一切服飾皆宜恪守中國舊式，不得隨俗轉(zhuǎn)移。并責(zé)成國文、修身教習(xí)選取經(jīng)史所載烈女嘉言懿行，時(shí)時(shí)與之講授，以培根本”。［4］

《章程》是女子師范學(xué)堂設(shè)立的法律性文件，既代表著政府對(duì)女子師范教育的整體設(shè)想，同時(shí)也決定著各地女子師范學(xué)堂的設(shè)立與運(yùn)行。總的來看，晚清時(shí)期的女子師范學(xué)堂，無論是其立學(xué)總義、教育要旨，還是學(xué)科設(shè)置、課程目標(biāo)，抑或是對(duì)學(xué)生的要求和管理，都特別注重為女、為母、為婦之道，希望用一種形式來約束女子的思想行為。［3］晚清女子師范學(xué)堂充斥著傳統(tǒng)的女子教育內(nèi)容，是典型的“賢妻良母主義”教育，其實(shí)質(zhì)就是要使女性以家庭為中心，養(yǎng)成良好的道德品行，著力塑造一群符合傳統(tǒng)儒家文化要求的賢妻良母。

二、進(jìn)步與保守并存的改革

民國建立后，所有女子師范學(xué)堂更名為女子師范學(xué)校，并多次調(diào)整了課程設(shè)置。1912年1月，《呈報(bào)并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定：“師范學(xué)校之學(xué)科目為修身、教育、國文、外國語、歷史、地理、數(shù)學(xué)、博物、理化、法制、經(jīng)濟(jì)、習(xí)字、圖畫、手工、音樂、體操。”［5］同年12月出臺(tái)的《師范學(xué)校規(guī)程》指出：“女子師范學(xué)校本科第一部之學(xué)科目為修身、讀經(jīng)、教育、國文、習(xí)字、歷史、地理、數(shù)學(xué)、博物、物理、化學(xué)、法制經(jīng)濟(jì)、圖畫手工、家事、園藝、縫紉、樂歌、體操?！保?］1916年1月頒布的《修正師范學(xué)校規(guī)程》做出了進(jìn)一步調(diào)整和細(xì)化：“女子師范學(xué)校本科第一部之學(xué)科目為修身、讀經(jīng)、教育、國文、習(xí)字、歷史、地理、數(shù)學(xué)、博物、物理、化學(xué)、法制、經(jīng)濟(jì)、圖畫、手工、家事園藝、縫紉、樂歌、體操?！保?］

通過具體的課程設(shè)置，可以看出民國初年女子師范學(xué)校所奉行的教學(xué)理念同清末相比存在一定的差異:

從科目類別來看，民國初期的女子師范教育在保留“賢妻良母”所必須的家政、園藝、裁縫等家事類課程的基礎(chǔ)上，增加了外語、理化、博物、法制與經(jīng)濟(jì)等富有現(xiàn)代特色的理論課程。這些整改體現(xiàn)了對(duì)女子文化水平的進(jìn)一步重視，同時(shí)改革還更科學(xué)地適應(yīng)了師范類學(xué)校的育人目標(biāo)。對(duì)于未來的小學(xué)和幼兒園教師，專業(yè)技能的培訓(xùn)不可或缺，如增設(shè)習(xí)字科便考慮到了板書對(duì)教師和教學(xué)的重要性，內(nèi)容為“端正姿勢(shì)，及執(zhí)筆、運(yùn)筆之法，習(xí)楷書、行書及草書，并練習(xí)記錄與黑板寫法，兼課教授法?！保?］此外，一些“隨意科”的出現(xiàn)進(jìn)一步賦予了女師教育更大的彈性和更多樣化的選擇，比如1912年1月，《呈報(bào)并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定：“視地方情形得加設(shè)農(nóng)、工、商業(yè)之一科目。”［5］12月的《師范學(xué)校規(guī)程》也補(bǔ)充：“視地方情形，得加英語或世界語，為隨意科。家事園藝科之園藝得缺之?！保?］

在具體學(xué)時(shí)的數(shù)量和比例上，清末到民初，女師的總課時(shí)數(shù)基本沒有變化，但各科的份額卻存在較大差異。清末與“賢妻良母”密切相關(guān)家事類課程的學(xué)時(shí)占總體的27.9%。民國時(shí)期，1912年1月以上科目的比率為12.9%，同年12月有了明顯上升，達(dá)到了20.2%（算入外語為18.5%）。1916年即便增設(shè)了讀經(jīng)科，其所占比率（20.6%，算入外語為19%）也沒有超過清末。民國初年家事類課程比例相對(duì)較低的原因在于習(xí)字、博物、法制經(jīng)濟(jì)等其他課程的增設(shè)，同時(shí)家事類課程在課時(shí)上有所收縮，而國文、體育等的課時(shí)則略有增加，如表1所示。

表1 平均每周課時(shí)數(shù)變化對(duì)比表

從表1可見，經(jīng)過辛亥革命的洗禮，家事類課程的影響減弱，女子師范教育更加注重全面發(fā)展。雖然這一時(shí)期的課程設(shè)置有了顯著改觀，但從1912年9月到1916年，隨著袁世凱統(tǒng)治地位的鞏固，其推行“尊孔復(fù)古”的反動(dòng)政策使“賢妻良母主義”出現(xiàn)了回潮，這一點(diǎn)在課程設(shè)置上也有鮮明的體現(xiàn)。

首先，重啟儒學(xué)和讀經(jīng)科。民國伊始，教育部對(duì)清末的學(xué)制、課程做了大刀闊斧的整改。1912年1月《普通教育暫行辦法》規(guī)定：“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止?！保?］1912年5月，教育部又下令廢止了師范、中、小學(xué)的讀經(jīng)科。7月召開的全國臨時(shí)教育會(huì)議上，蔡元培再次強(qiáng)調(diào)：“普通教育廢止讀經(jīng)，大學(xué)校廢經(jīng)科，而以經(jīng)科分入文科之哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)三門，是破除自大舊習(xí)之一端”。［10］但袁世凱上臺(tái)后，重新將落后的封建倫常奉為圭臬。1914年3月，教育部長湯化龍?jiān)陲喠钌瞎还拇档溃骸翱鬃又?，夫婦之愚，可以與知，其微言大義亦多散見群經(jīng)之內(nèi)，則于學(xué)校教科書中采取其言行之切于倫常日用者，發(fā)揚(yáng)吾國民固有之秉彛而示以懿德，庶國民教育對(duì)于國民模范人物，本良知之信仰乃益顯其效能”。［11］同年12月政府頒布的教育令上也指出：“中小各學(xué)校修身國文教科書，采取經(jīng)訓(xùn)，以保存固有之道德……前已由部呈請(qǐng)注重道德教育，擬于中小學(xué)校修身及國文教科書內(nèi)采取經(jīng)訓(xùn)，務(wù)以孔子之言為旨?xì)w……”。［12］

到1915年，經(jīng)學(xué)更成為獨(dú)立的科目。政府下令：“各學(xué)校均應(yīng)崇奉古圣賢以為師法，宜尊孔以端其基，尚孟以致其用?！薄爸行W(xué)均加讀經(jīng)一科，按照經(jīng)書及學(xué)校程度，分別講讀由教育部編入課程，并妥擬講讀之法，通咨京外轉(zhuǎn)飭施行……”［13］并犧牲其他課時(shí)設(shè)置了“讀經(jīng)時(shí)刻”，直接同畢業(yè)掛鉤。這一系列做法貌似是為了維護(hù)國粹，敦化風(fēng)俗，但在當(dāng)時(shí)對(duì)于啟迪民智，特別是女性的思想解放摧殘甚重。官方要求：“講經(jīng)宜先就《論語》、《孟子》全文中之合于兒童心理及其學(xué)年程度簡(jiǎn)明詮釋?！保?］在師范學(xué)校重啟讀經(jīng)科，表面是為了滿足小學(xué)讀經(jīng)課程的講授工作，但這也就意味著在師范學(xué)校就讀的女學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)這些經(jīng)書的要旨，更要諳熟其教授之法，無形之中致使本應(yīng)該成為女性旗手的她們，反到成了封建倫理的傳播者和衛(wèi)道士。

其次，增加了家事類科目的課時(shí)。從其本身來看，家事類科目的設(shè)置說明“國民政府重視家教知識(shí)的學(xué)習(xí)，將與家庭在生活中直接相關(guān)的工作加以科學(xué)技術(shù)性的教育”，［14］對(duì)于將傳統(tǒng)生活技藝的系統(tǒng)理論化和傳承有很大幫助。但根據(jù)前文的統(tǒng)計(jì)，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)家事類課時(shí)在袁世凱上臺(tái)后大量增加，其所占比率相比于1912年1月增長了近一倍。這些變化標(biāo)志著“賢妻良母主義”的回潮，而且與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有著重要聯(lián)系。

三、“賢妻良母主義”的回潮動(dòng)力

“賢妻良母主義”何以在辛亥革命不久后就驟然抬頭？這一反彈可以從當(dāng)時(shí)社會(huì)的觀念和需求兩個(gè)角度考量。

從觀念來看，作為獨(dú)裁者的袁世凱首當(dāng)其沖。他在女子教育思想上極其保守，認(rèn)為女子應(yīng)“勉為賢妻良母，以競(jìng)爭(zhēng)于家政”。［15］1914年12月教育部提出：“（女學(xué)）標(biāo)示育成良妻賢母主義，以挽其委瑣齷齪或放任不羈之陋習(xí)。”“使知從事于教養(yǎng)……注重體育及初等小學(xué)之訓(xùn)練教授各方法，嚴(yán)定管理規(guī)程，修養(yǎng)其心身……要旨在發(fā)揮其特性，俾能以致密之理想、耐勞之習(xí)慣指導(dǎo)兒童，積漸誘進(jìn)，以盡教育家之天職?！薄笆怪獜氖掠诼殬I(yè)……以家政為重，兼及手工圖畫刺繡造花各科，養(yǎng)優(yōu)美之本能，知?jiǎng)趧?dòng)為神圣，一掃從前褊隘恬嬉之弊，庶家庭社會(huì)兩受其益。”［12］

隨著儒學(xué)禮教的滲入，修身、國文、讀經(jīng)無不充斥著濃厚的封建氣息。上行下效，女子師范學(xué)校的教育和管理越來越僵化而迂腐，時(shí)任女子師范學(xué)校校長的吳鼎昌就是代表。時(shí)人記載：“吳課甲班修身必令學(xué)生一個(gè)一個(gè)站起，站起后吳斜視良久，上至頭髻，下至裙履，覽之殆遍，乃令坐下，點(diǎn)名畢已耗十五分鐘（學(xué)生僅十余人）?！w吳所實(shí)行之政策，在于禁錮學(xué)生之言論，閉塞其智識(shí)，干涉其行動(dòng)，使之腦中眼里皆含有校長之權(quán)威，而后操縱愛憎，惟一人所左右?！保?6］

同時(shí)，社會(huì)對(duì)女子教育的認(rèn)識(shí)也不可能在短時(shí)間內(nèi)迅速改變。辛亥革命后，女子在社會(huì)中的客觀地位仍然沒有本質(zhì)變化，民眾對(duì)女性的獨(dú)立人格缺乏認(rèn)同，在教育領(lǐng)域也有人認(rèn)為：“女子認(rèn)識(shí)幾個(gè)粗字，懂得一點(diǎn)兒裁縫烹飪，以供家庭之驅(qū)遣足矣”。［16］可見在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下注定會(huì)對(duì)男女的社會(huì)角色進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，而且女子的身份選擇和活動(dòng)領(lǐng)域明顯要更加狹隘。

從需求來看，社會(huì)對(duì)于家事類課程的教師需求量增加。1914年6月教育部文件指出：“目前女子中學(xué)師范之教員，所最缺乏者，不外家事、縫紉等科。茲由本部酌訂家事技藝專修課程表一紙，仰即斟酌施行?！保?8］女子師范學(xué)校先后新設(shè)了小學(xué)教員講習(xí)科、保姆講習(xí)科、家事技藝專修科等課程，以求迅速彌補(bǔ)人才缺漏。

而從政府的意圖來看，女子師范學(xué)校對(duì)于宣傳“賢妻良母主義”還有特殊意義。這一點(diǎn)可以通過對(duì)比普通女子中學(xué)的課程設(shè)置窺見其意。從1913年普通女子中學(xué)課程設(shè)置（1913年3月）［18］與前文中女子師范學(xué)校課程設(shè)置（1912年12月）［6］、女子師范學(xué)校課程設(shè)置（1916年1月）［7］的比較可以看出，在總課時(shí)相差無幾的前提下，女子師范學(xué)校的課程設(shè)置中，縫紉、圖畫手工的課時(shí)要比普通女中多出近一倍，并相應(yīng)減少了國文、歷史、地理和外語的課時(shí)。這一現(xiàn)象也反映出社會(huì)對(duì)家事類課程教師的需求。而更深層次地看，作為國民教育之母的師范教育，其學(xué)生不僅有“成己之責(zé)”，更有“成人之責(zé)”，對(duì)中小學(xué)有十分重要的引導(dǎo)和模范作用。于是，政府便意圖將女師范生打造成賢妻良母的典范，使得她們也能在之后的工作中培養(yǎng)出更多的賢妻良母。因此，當(dāng)局既對(duì)女子教育有十分明確的定位：“女子教育注重師范及職業(yè)，并保持嚴(yán)肅之風(fēng)紀(jì)。”［12］同時(shí)，也對(duì)師范教育有極其嚴(yán)格的要求：“師范學(xué)生采嚴(yán)格訓(xùn)育主義，俾將來克盡教師之天職。”［12］

但這些政策的出臺(tái)，與其說是政府對(duì)女子師范教育的重視，不如說是女子師范學(xué)校的特殊性質(zhì)使然——師范教育的傳播功能恰好契合了政府推廣“賢妻良母主義”的需求，因而相比于普通女子中學(xué)，家事類因素在女子師范學(xué)校的課程設(shè)置上更加突出。在這種模式下，女子師范教育兼具了制造和傳播兩重意義——既是培養(yǎng)模范式的“賢妻良母”的溫床，又肩負(fù)著將“賢妻良母主義”普及推廣的使命。

四、結(jié) 論

從清末到民初女子師范學(xué)校的課程變化來看，“賢妻良母主義”在其中的地位呈現(xiàn)出由高降低再抬頭的趨勢(shì)。民國初期的教育改革讓女師學(xué)生解除了大量負(fù)擔(dān)，擁有了更多學(xué)習(xí)其他知識(shí)的機(jī)會(huì)，為她們擺脫“賢妻良母”的桎梏創(chuàng)造了可能。然而，落后勢(shì)力的回潮讓女師重新染上了封建倫常的色彩。究其原因，無論是觀念還是需求，都是基于對(duì)女子的片面認(rèn)識(shí)，其本質(zhì)依然與“賢妻良母主義”密切相關(guān)?？梢姶藭r(shí)社會(huì)對(duì)于女性的定位仍然從屬于家庭，政府也更側(cè)重讓女性從事與“妻”、“母”相關(guān)的工作，將其活動(dòng)限制于居家勞動(dòng)和教育兒童。

然而這種教育本就帶有很強(qiáng)的局限性，因?yàn)樗谡J(rèn)識(shí)女性時(shí)先入為主地將其臉譜化，從身份而非人格出發(fā)，導(dǎo)致了“妻”與“母”的角色吞噬了女子的個(gè)性，女子的家庭身份決定了其社會(huì)身份，教育家葉圣陶對(duì)此深惡痛絕，他曾批評(píng)道：“‘良母賢妻’又是女子的大教訓(xùn)。近時(shí)開了女學(xué)校，至標(biāo)這四字做施教的主旨，這豈不是說，女子只應(yīng)做某某的妻、某某的母，除了以外，沒有別的可做了……人格完全的人，他總不把‘做某人的某人’算究竟，他總要做社會(huì)上一個(gè)獨(dú)立健全的分子。女子被人把‘母’、‘妻’兩字籠罩住，就輕輕把人格取消了”。［19］

綜上所述，盡管女子師范經(jīng)歷了從學(xué)堂到學(xué)校的一系列變革，但很快伴隨著政治步入低潮，至少在課程設(shè)置上，民國初年的女師教育仍舊偏向保守，這也為五四新文化時(shí)期的新學(xué)制和婦女解放埋下了伏筆。

［1］ 梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊募跰］.北京：北京燕山出版社，1997：495.

［2］ 女子師范學(xué)堂章程［A］//璩鑫圭，童富勇，張守智.中國近代教育史資料匯編：實(shí)業(yè)教育師范教育，上海：上海教育出版社，2006：597-604.

［3］ 盧燕貞.中國近代女子教育史（1895-1945）［M］.臺(tái)北：文史哲出版社，1989：34-37.

［4］ 學(xué)部奏遵議設(shè)立女子師范學(xué)堂折［A］//璩鑫圭，童富勇，張守智.中國近代教育史資料匯編：實(shí)業(yè)教育師范教育.上海：上海教育出版社，2006：795.

［5］ 呈報(bào)并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)［A］//［日］多賀秋五郎.近代中國教育史資料（民國編），臺(tái)北：文海出版社，1976：571.

［6］ 師范學(xué)校規(guī)程［A］//璩鑫圭，唐良炎.中國近代教育史資料匯編：學(xué)制演變.上海：上海教育出版社，2006：688-693.

［7］ 修正師范學(xué)校規(guī)程［J］.中華教育界，1916，5（2）.

［8］ 師范教育令［J］.教育部編纂處月刊，1913，1（3）.

［9］ 普通教育暫行辦法［A］//［日］多賀秋五郎.近代中國教育史資料（民國編）.臺(tái)北：文海出版社，1976：571.

［10］ 蔡元培.全國臨時(shí)教育會(huì)議開會(huì)詞［J］.教育雜志，1912，4（6）.

［11］ 湯化龍.飭京內(nèi)外各中小學(xué)修身及國文教科書采取經(jīng)訓(xùn)務(wù)以孔子之言為指歸文［J］.教育公報(bào)，1914，1.

［12］ 教育部整理教育方案草案［J］.教育公報(bào)，1915，8.

［13］ 大總統(tǒng)特定教育綱要［J］.中華教育界，1915，4（4）.

［14］ 雷良波，陳陽鳳，熊賢軍.中國女子教育史［M］.武漢：武漢出版社，1993：288.

［15］ 大總統(tǒng)頒定教育宗旨［A］//舒新城.近代中國教育史料（第二冊(cè)），上海：中華書局，1933：110.

［16］ 北京女子師范學(xué)校最近大風(fēng)潮聞見記［J］.婦女時(shí)報(bào)，1913，（9）：50-54.

［17］ 批女子師范學(xué)校女子高等師范未設(shè)以前暫準(zhǔn)該校附設(shè)專修科［J］.教育公報(bào)，1914，2.

［18］ 中學(xué)校令施行規(guī)則［A］//璩鑫圭，唐良炎.中國近代教育史資料匯編：學(xué)制演變.上海：上海教育出版社，2006：682.

［19］ 葉圣陶.女子人格問題［A］//葉圣陶，葉至善，葉至美.葉圣陶集（第五卷）［M］.南京：江蘇教育出版社，2004：5-6.