“大生態(tài)觀”的現(xiàn)代價(jià)值向度

令小雄

摘 要：人與自然的關(guān)系演變表征了人類文明史的邏輯進(jìn)程。人從根本上是自然發(fā)展的產(chǎn)物，是“大生態(tài)動(dòng)物”。人類生活方式的轉(zhuǎn)變就是世界的改變。發(fā)達(dá)工業(yè)文明造就的“單向度的人”是對(duì)現(xiàn)代“文明人”的價(jià)值傷害。伴隨“豐裕社會(huì)”消費(fèi)時(shí)代的娛樂精神，人陷入到了“消費(fèi)的迷陣”，傾倒在拜物教盛行中，甘愿成為受物欲奴役迷醉的“消費(fèi)型動(dòng)物”。和合的社會(huì)倫理價(jià)值將一種生生為大“天人合一”的大生態(tài)觀與“究天人之際”貫通起來，通古今之變。期望人類的“生活方式生態(tài)化”與“人際關(guān)系生態(tài)化”的價(jià)值轉(zhuǎn)向。

關(guān) 鍵 詞：大生態(tài)觀；生態(tài)文明；現(xiàn)代價(jià)值；美麗中國

中圖分類號(hào)：F124.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-8207（2014）10-0044-09

黨的十八大報(bào)告指出：建設(shè)中國特色社會(huì)主義，總布局是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體。這表明生態(tài)文明建設(shè)被提上新的戰(zhàn)略高度，這對(duì)于建設(shè)“美麗中國”和實(shí)現(xiàn)“中國夢”具有重大戰(zhàn)略意義。黨的十八大報(bào)告還進(jìn)一步指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源制約趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)“美麗中國”，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

一、“生態(tài)文明”的價(jià)值歷程

（一）文明形態(tài)的邏輯進(jìn)路

將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位表征著中國特色社會(huì)主義文明體系的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)較高級(jí)階段?？v觀人類的發(fā)展歷程，從原始文明——農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——后工業(yè)文明或者生態(tài)文明時(shí)代，呈現(xiàn)的是人類發(fā)展的價(jià)值歷史邏輯進(jìn)程。人類對(duì)自然的改造導(dǎo)致了全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。從我國近幾十年的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐過程中可以看到經(jīng)濟(jì)增長對(duì)自然成本的壓迫。人類從原始文明到工業(yè)文明尤其是大工業(yè)時(shí)代的蒞臨，加速了對(duì)自然的“提取”力度。地球可以滿足人類的生存，但無法滿足人類的貪婪，人與自然的關(guān)系的異化伴隨著自然的瘋狂報(bào)復(fù)，同樣這個(gè)價(jià)值的扭曲投射到人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的異化上，由此誘發(fā)和導(dǎo)致道德價(jià)值的潰退，使社會(huì)成本和人類生存的綜合張力增大。這個(gè)價(jià)值的變遷也是被迫做出的抉擇，恩格斯所說的“自然的報(bào)復(fù)”，即“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二和第三步都有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除?！盵1]這種以“開倒車”的價(jià)值轉(zhuǎn)折戲虐著人類的智商和自然相處的情商，大自然的冷酷無情與人類的殘酷無序相互對(duì)接，最終只能是人在自然面前做出讓步，這個(gè)階段是后工業(yè)化時(shí)代的生態(tài)反思與生態(tài)修復(fù)階段。

我們站在“豐裕社會(huì)”和“異化社會(huì)”的十字路口，徘徊著價(jià)值走向。所謂的后工業(yè)時(shí)代從生產(chǎn)力的提速發(fā)展或現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型中透射著“價(jià)值的頹廢”，人類價(jià)值觀的變遷和反思必須反躬自身。馬爾庫塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)有四個(gè)基本特征：一是工業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)和濫用。筆者認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)達(dá)，在一定層面上不可避免地會(huì)促使技術(shù)濫用，如何確保“技術(shù)得當(dāng)”地“將技術(shù)關(guān)進(jìn)價(jià)值與制度的籠子里”是一門技術(shù)，更是現(xiàn)代價(jià)值觀的境界提升。二是科學(xué)技術(shù)成為意識(shí)形態(tài)。筆者認(rèn)為，科技成為“意識(shí)霸權(quán)”將以“技術(shù)控”的表征異化或迷失在人類布局的技術(shù)價(jià)值迷陣中，技術(shù)反過來控制了人的美好生活，在一定層面上造成了人的被奴役，奠定了其奴隸地位，未來世界人的“身不由己”或者“碎片化時(shí)代”就是在受科技解放的同時(shí)伴隨科技使人的奴役化。智能手機(jī)時(shí)代的“低頭族、拇指族”就是對(duì)此初步的和普遍的印證。手機(jī)在給人帶來便捷的同時(shí)也在一定程度上綁架了人的自由，“手機(jī)控”成為社會(huì)通病。三是政治權(quán)力高度集中并干預(yù)經(jīng)濟(jì)。筆者認(rèn)為，政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)要在大生態(tài)文明觀的調(diào)試范圍內(nèi)有效進(jìn)行，“政治霸權(quán)”一定會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)的僵化，經(jīng)濟(jì)的自由彈性是市場規(guī)律的放射，計(jì)劃與市場的吻合是以溫和的方式宏觀調(diào)控的，過度干預(yù)會(huì)造成長期“硬傷”。四是人們的物質(zhì)生活水平得到了極大提高，但精神生活卻較為空虛。筆者以為，發(fā)達(dá)工業(yè)文明造就的“單向度的人”對(duì)“文明人”是價(jià)值傷害。“豐裕社會(huì)”造就消費(fèi)時(shí)代的娛樂化效果使人陷入到了消費(fèi)的迷陣中，傾倒在盛行的拜物教中，人被消費(fèi)和娛樂精神所麻痹，造就了成為甘愿受物欲奴役迷醉的“消費(fèi)型動(dòng)物”。

（二）“生態(tài)文明”的“和合價(jià)值”進(jìn)路

正如恩格斯所言：“我們必須在每一步都記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人，——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對(duì)自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵2]人是自然的一部分，人是“大生態(tài)動(dòng)物”，從根本上也是自然發(fā)展的產(chǎn)物。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵3]馬克思將現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律看做是自然規(guī)律。自然就需要一種平衡，即實(shí)現(xiàn)人類同自然界的和解及人類本身的和解，人只是自然這個(gè)大系統(tǒng)中的“有機(jī)活物”。

中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心是“和合文化”，是大生態(tài)概念的一種“原子反應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)和諧理念及和諧社會(huì)的構(gòu)建就是對(duì)中華傳統(tǒng)文明的傳承與高度體現(xiàn)。人與自然的和諧塑造著人與萬物的融洽自如，有容乃大的大德情懷內(nèi)蘊(yùn)著中華文明的一種大境界。如墨家的兼愛思想拓展了愛的層次與范圍。我們不能簡單地理解“生態(tài)文明”是純粹的生態(tài)，它的背后是文化的底蘊(yùn)與價(jià)值的皈依，帶有人倫的終極關(guān)懷。我國自古有歸隱山林的隱者，從魏晉玄學(xué)名流隱者的“玄思妙悟”到陶淵明的“悠然見南山”，落英繽紛的桃花源式的文人、士大夫的自然觀體現(xiàn)著人與天地為一體的大生態(tài)情懷。這個(gè)價(jià)值內(nèi)化的主線索成為文化的基因一直傳承著。雖然我國沒有產(chǎn)生世界性的宗教信仰，但從中華文明的歷史就可以看出其中包含著一種“準(zhǔn)宗教關(guān)懷”，由此作出的深層次探索，中國人的家國情懷是從自然觀、生態(tài)觀的邏輯理路發(fā)展出來的，體現(xiàn)出的是天道對(duì)人道的“大生態(tài)觀”啟迪和人道的順承和合、厚德載物以及中國文化的重視體悟，講究體驗(yàn)。這種非常重要的思想從多民族的圖騰中可以反觀出對(duì)人類和自然的敬重與敬仰。如有些老村莊的百年古樹“活化”為村民的“精神之樹”。但隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，大肆砍伐使許多老樹非正常死亡，與此同時(shí)在道德方面也出現(xiàn)了許多問題，這二者之間似乎沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，但人文關(guān)懷與外在的暴力是同在和互變的?！叭朔ǖ?、地法天、天法道、道法自然”這個(gè)大生態(tài)思想是一條文明救贖的價(jià)值主線，牽引著人的精神命脈。習(xí)近平總書記指出：“我們要認(rèn)識(shí)到山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！薄按笊鷳B(tài)的天下觀”是一種廣闊的理路，中華文明五千年的文化沒有中斷，其中大生態(tài)觀念內(nèi)蘊(yùn)著“大道流行”、“生化萬物”、“贊天地之化育”、“生生之謂大德”。中國人文思想中愛好和平的傳承與守土有責(zé)、守土盡責(zé)的故國情懷牽引內(nèi)斂表征為“惜土”情結(jié)，因此沒有海洋文明的冒險(xiǎn)，不似游牧文化的狂野，而是農(nóng)耕文明的“男耕女織式生態(tài)”穩(wěn)定結(jié)構(gòu)對(duì)內(nèi)心價(jià)值的養(yǎng)成。我國的先民認(rèn)為，背井離鄉(xiāng)是走投無路的選擇，“父母在不遠(yuǎn)游”甚或成為孝文化的栽植，孝文化里面含著“孝親故土”的情愫，如宗祠、家廟。對(duì)祖宗的背離本身是嚴(yán)重的人倫疏離與大不敬。而農(nóng)耕文明中的鄉(xiāng)土中國情懷，事實(shí)上已成為一種極其穩(wěn)定的“鄉(xiāng)土大生態(tài)”社會(huì)結(jié)構(gòu)，這個(gè)文明的牽引幾千年來積淀、固化為一種“大生態(tài)觀”。

敬畏大自然帶有神性，我國先民就連吃新成熟的谷物都要祭祀谷神，拜請土神，這既包含著一種誠信與感恩，也存有對(duì)天地敬畏崇仰的“大生態(tài)觀”。盲目的地域擴(kuò)張和遷移是漢文化所擯棄的，謹(jǐn)慎的守土實(shí)踐成就男耕女織的社會(huì)自足體系，因此宗教文化傳播在鄉(xiāng)土中國“和合結(jié)構(gòu)”中缺少“市場需求”，這確實(shí)是一種文化現(xiàn)象。我國先民從大自然中體會(huì)和發(fā)現(xiàn)了天的高仰，直到現(xiàn)在還用是否“有違天理”的“天道觀”來判斷事情的是非曲直?！疤炖黼y容”就是這種生態(tài)觀念反映出來的背離天人合一的價(jià)值懲戒。中華文明體系的“自足”文化排斥外來宗教的神圣意義，有天道對(duì)人道的指引，精神的飽滿自足程度可以自我營造出來，反映了“生態(tài)文明”的真。中華文明綿延不絕也是一個(gè)很深刻內(nèi)化的“文化和合”邏輯，體現(xiàn)了“龍文化”的特質(zhì)。世界上幾大古老文明體系都相繼消亡，華夏五千年文明體系的延續(xù)成為世界的奇跡，中華文明的“大生態(tài)觀”救贖了世界的文化皈依，“命運(yùn)共同體”激發(fā)了活力。

“大生態(tài)天下觀”投射人道與地德的承載和合，“天圓地方”是我國先民的一種想象思維空間探索，但更多地融合著價(jià)值的理念。中國的“中”字，是承載天下觀的“道”的體現(xiàn)，天圓與地方的鏈接環(huán)節(jié)體征“中庸之道”，“致中和”不僅是人際價(jià)值的認(rèn)識(shí)論，更是一種宇宙生態(tài)觀的設(shè)想，投射了仁德中道，人在天地之中的生態(tài)位置與命運(yùn)面向；頭頂天，腳踏地，人居其中；上德不德，“中德”也是一種天地之大德，是“生態(tài)文明”上的認(rèn)定，也是一種文化擔(dān)載。中原地帶是漢文化的發(fā)源地與昌興地，這種地域生態(tài)與價(jià)值生態(tài)認(rèn)定，伴隨近代的堅(jiān)船利炮，師夷長技以制夷，一直到技術(shù)的更新跟進(jìn)，工具理性的發(fā)揮接合到實(shí)用主義的放大，到現(xiàn)在物質(zhì)崇拜的激化。這種大生態(tài)文明中“中道”觀念銳減碎落。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，大生態(tài)思維被社會(huì)科技進(jìn)步踐踏，生態(tài)文明被現(xiàn)代化的發(fā)展烙上時(shí)代價(jià)值變遷的痕跡。消費(fèi)時(shí)代的興起，現(xiàn)實(shí)性地放大了人的消費(fèi)能力，表現(xiàn)為個(gè)人的“功成名就”的物質(zhì)記載，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)化伴隨著社會(huì)的分化與固化，成功越來越被消費(fèi)主義綁架。生態(tài)文明中的道德取向被GDP捆綁已引起社會(huì)反思，“霧霾”成為熱詞的迫使人思考怎樣預(yù)防治理“城市病”，保護(hù)、修復(fù)環(huán)境，緩解自然對(duì)人的報(bào)復(fù)力。在一定層面，“價(jià)值霧霾”與生態(tài)霧霾表征了工具理性的進(jìn)步，意味著非人化過程的加劇。海德格爾指出，技術(shù)的本質(zhì)不是技術(shù)因素，也不是達(dá)到目的的手段，而是一種去蔽方式。換言之，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是座架，而座架屬于展現(xiàn)著的生命。座架的作用就在于：人被坐落于此，被一股力量安排著、要求著，這是一股在技術(shù)的本質(zhì)中顯示出來而又是人自己控制不了的一股力量。[4]由此可見，技術(shù)是把雙刃劍，它會(huì)刺穿人文的情懷，而科技進(jìn)步的同時(shí)也會(huì)伴隨道德的退步。技術(shù)的座駕功能是一種戴著鐐銬的舞蹈，使人類成為安逸而幸福的“科技奴”，這是對(duì)自由的綁架。盧梭 認(rèn)為：“文明的進(jìn)步總是伴隨著社會(huì)不平等的加劇和普遍的道德墮落，自然使人幸福和善良，而現(xiàn)代社會(huì)使人墮落和不幸?！盵5]對(duì)工具理性和“生態(tài)文明”關(guān)系進(jìn)行反思，就要批判科技文明浪潮化肆掠對(duì)生態(tài)的踐踏。

（三）“大生態(tài)觀”是“命運(yùn)共同體”的靈魂

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！薄吧鷳B(tài)文明”對(duì)拯救后現(xiàn)代的人文墮落與心靈的迷失是一劑解藥。“生態(tài)文明”是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值共構(gòu)的內(nèi)在鏈接，是“命運(yùn)共同體”的靈魂。現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步融入到對(duì)大生態(tài)觀念的全面理解當(dāng)中，同樣，“生態(tài)文明”融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的科學(xué)發(fā)展觀中，“大生態(tài)觀”就是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在魂靈。

習(xí)近平總書記從人類共同利益的歷史唯物主義和辯證唯物主義立場出發(fā)，倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”的實(shí)質(zhì)是中國文化“大生態(tài)觀”的表達(dá)，是中華文化的精華，其中包含的和諧理念，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀與生態(tài)觀的鏈接。“生態(tài)文明”的生命力及終極關(guān)懷是當(dāng)前以致未來世界應(yīng)該反思和把握的取向?！吧鷳B(tài)文明”不只體現(xiàn)在人們常說的生態(tài)客體，還直接影響著人類的生存理念、智慧與境界，是通達(dá)“三觀”的內(nèi)在開關(guān)，是友好型和諧社會(huì)的價(jià)值必然選擇，也是幾千年中華文化的寶貴遺產(chǎn)和精神家園。

反思生態(tài)與文明興衰的關(guān)系。從古至今，人類文明的發(fā)源地是生態(tài)適宜的地域。北半球的兩河流域孕育了古巴比倫文明，發(fā)明了楔形文字；尼羅河誕生了古埃及文明，出現(xiàn)了象形文字；黃河、長江流域誕生了中華文明，創(chuàng)造了甲骨文；印度河、恒河流域產(chǎn)生了古印度文明，發(fā)造了梵文。文明的消亡湮滅與其環(huán)境惡化所致相關(guān)，如樓蘭古國。因此，習(xí)近平總書記指出，人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給是一對(duì)永恒的矛盾。我們必須解決好“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無極”的矛盾。要達(dá)到“一松一竹真朋友，山鳥山花好兄弟”的意境。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，即是東方文化的和諧平衡思想。

凡事有度，不可過度，“大生態(tài)觀”就是對(duì)人類欲望膨脹的牽制。英國歷史學(xué)家湯因比指出：“避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?！?人類生存方式的生態(tài)化必然是人類根本的存在方式轉(zhuǎn)型，從生態(tài)自在階段到自為修復(fù)到“生態(tài)有為”接合人為修復(fù)階段，否則，生態(tài)惡化會(huì)使世界走向慢性毀滅?！吧鷳B(tài)癌癥”是地球絕望的反抗。美國生態(tài)哲學(xué)家羅爾斯頓說：“衡量一種哲學(xué)是否深刻的尺度之一，就是看它是否把自然看作與文化是互補(bǔ)的，而給予它應(yīng)有的尊重。”

把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，營造人與自然和諧、人與人和諧、人與社會(huì)和諧的文化氛圍。全面建成小康社會(huì)，建設(shè)“美麗中國”，推進(jìn)“中國夢”的實(shí)現(xiàn)離不開經(jīng)濟(jì)的健康高效發(fā)展，離不開制度的科學(xué)完備，也離不開文化的凝聚與弘揚(yáng)。因此，必須通過大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，培養(yǎng)生態(tài)倫理，弘揚(yáng)生態(tài)文化，在全社會(huì)樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。

二、“大生態(tài)觀”的文化價(jià)值與道德實(shí)踐

（一）“生態(tài)文明”的倫理道德向度

中國文化傳統(tǒng)在性質(zhì)上具有生態(tài)性?！吧鷳B(tài)文明”的終極倫理是“和諧有序”，將“天人合一”的大生態(tài)觀與“究天人之際”貫通起來，通古今之變。在“致中和”這個(gè)價(jià)值的基點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)“天人之際”的宇宙觀與“天事與人事”的大生態(tài)價(jià)值性吻合，會(huì)通了老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。儒家哲學(xué)認(rèn)為，人與自然成為有機(jī)的“圓合體”，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！疤烊撕弦弧睂⑻烀c人性結(jié)合起來，即天道是人道的基根，率性是將人的本性發(fā)揮出來，體現(xiàn)并遵循了天道，由此奠定了人應(yīng)服從自然生態(tài)秩序的存在模式?！懊癜锱c”、“與天地萬物為一體”的道德追求把“道德共同體”擴(kuò)展到了一切生物和非生物。與道家略有差異，儒家所認(rèn)為的“天”或自然之大德是“生生”?！吨杏埂费裕骸疤斓刂溃梢谎远M也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！碧斓刂榔渥陨怼罢\一不貳，化育萬物”。這種品性、品行是“大生態(tài)觀”的根本，天道、人道圓融為陰陽太極八卦，會(huì)通“大生態(tài)觀”的發(fā)行，“大化流行，生生不息”，與天地合其序，共鑄“大生態(tài)命運(yùn)共同體”?！吨芤住费裕悍虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？從中可以看出，“生態(tài)文明”的倫理道德滲化在與天地合其德的“弗違”中體現(xiàn)出來?！翱梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣”（《中庸》），由贊到參，用康德的實(shí)踐理性可以表達(dá)道德實(shí)踐。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也（《孟子盡心上》），存心、養(yǎng)性孕育了內(nèi)圣外王的道德實(shí)踐，事天和事人結(jié)合起來究天人之際就是會(huì)通古今之變，其中包含著對(duì)“生生大德”的體驗(yàn)?！兑讉鳌费裕骸疤斓刂蟮略簧?，“生生之謂易”。生生不息是自然的“合目的性”規(guī)律的體現(xiàn)。

在儒家哲學(xué)中，自然的“合目的性”表述為“天地之心”、“天地生物之心”。張載言：“天無心，心都在人之心?！敝祆渲^：“天地萬物以生物為心，人以天地生物之心為心?！弊匀簧鷳B(tài)的“合目的性”啟示人們必須合“大生態(tài)倫理道德目的性”，為天地立心，為生民立命?！懊癜锱c”是大生態(tài)的仁心。朱熹言：“仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂元者善之長也。” 人為“天地立心”包含了“大生態(tài)觀”仁厚體驗(yàn)的責(zé)任。子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉；天何言哉？”（《論語·陽貨》）大自然無言勝有言。如此，人的所有高貴品質(zhì)都可以從大自然的品性中感悟出來。大自然的道德法則要求人用仁、惻隱之心、感恩之心對(duì)待自然界。

康德的人為自然界立法也反映了為天地立心、為生民立命的“大生態(tài)觀”的價(jià)值追求。認(rèn)為人的理性為自然立法的承載會(huì)上升到認(rèn)識(shí)論、方法論的高度，由此，中學(xué)、西學(xué)所反映的“大生態(tài)觀”在本質(zhì)趨向上是一致的，當(dāng)然，這是“大寫的人”的精神擔(dān)當(dāng)?！氨M心盡性”，孟子的仁民愛物，鄭玄的“仁，愛人以及物”，以及董仲舒的“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁？”這些“大生態(tài)觀”的人文倫理情懷質(zhì)樸而仁厚。

（二）“生態(tài)文明”的道德主體間性

“生態(tài)文明”是個(gè)大范疇，不能狹隘地理解生態(tài)就是自然環(huán)境。從生態(tài)倫理到倫理生態(tài)，“生態(tài)文明”的道德形態(tài)及生態(tài)實(shí)踐成為文明。黑格爾認(rèn)為：“倫理性的東西不像善那樣是抽象的，而是強(qiáng)烈地現(xiàn)實(shí)的。精神具有現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性的偶性是個(gè)人。因此，在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能：或者從實(shí)體出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點(diǎn)是沒有精神的，因?yàn)樗荒茏龅郊喜⒘?，但是精神不是單一的東西，而是單一物和普遍物的統(tǒng)一。”[6]這就說明了倫理道德的實(shí)踐性取向。要用一種“主體間性的心態(tài)”和人文情懷踐行“大生態(tài)觀”的道德觀。程頤認(rèn)為：“道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道?！保ā吨熳诱Z類》）朱熹則認(rèn)為：“天是一個(gè)大底的人，人便是一個(gè)小底天?！庇纱耍烊讼嗤ǎ烊撕弦?。“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣！”（《荀子·天論》）天時(shí)、地利、人和。這里的“生態(tài)系統(tǒng)”，包括“人——自然”系統(tǒng)和“人——社會(huì)”系統(tǒng)。

“生態(tài)文明”是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略抉擇?！芭c天地和其德，與日月和其明，與四時(shí)和其序” 闡發(fā)了自然之天、神性之天、義理之天。“天人合一”的確立表達(dá)了這種思維的系統(tǒng)性、整體性、聯(lián)系性，其中包包涵人與自然和諧的思想，而且由此可延伸出許多富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。概言之，主張“天人合一”，其本質(zhì)是“主客合一”的主體間性，肯定人與自然界的統(tǒng)一?！暗馈蓖ㄟ^“德”的外化作用，尊道貴德是把天地間包羅萬象的事物屬性予以概括地表現(xiàn)。

“生態(tài)文明”作為一種后工業(yè)化時(shí)代的形態(tài)轉(zhuǎn)變，其生存的倫理實(shí)踐性急需加強(qiáng)。只有尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，人與生態(tài)的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)和諧共處，才會(huì)處理好“生存與發(fā)展”的關(guān)系。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心也要按生態(tài)規(guī)律辦事，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，使經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展有一個(gè)穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。正如馬克思指出的那樣，道德是人類以“精神——實(shí)踐”的方式把握世界的一種特殊手段。筆者以為，理解這種“大生態(tài)觀”的主客體互化，主體間性是必要的、必須的。

和合的社會(huì)倫理及價(jià)值的轉(zhuǎn)移投射出人類“生活方式生態(tài)化”與“人際關(guān)系生態(tài)化”的轉(zhuǎn)向。要用這種“生態(tài)文明”的大范疇來統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展“和諧”與進(jìn)步。當(dāng)前的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)體現(xiàn)了政治的先進(jìn)性與崇高性要求，其直接的理論源泉是人與自然關(guān)系的延伸，是人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系的“和合”。“接地氣”的政治先進(jìn)性實(shí)質(zhì)上是“大生態(tài)觀”的生動(dòng)反映，是生態(tài)政治，而群眾路線正是政治生態(tài)的靈魂。鋪張浪費(fèi)一方面是對(duì)自然生態(tài)的不尊重，另一方面也破壞了人與社會(huì)的健康發(fā)展，對(duì)人的“綠色心態(tài)”造成了污染。

自然的工具價(jià)值與非工具價(jià)值的取舍。人一旦“不惜物”就會(huì)演化為“不惜人”，“仁者愛人”是儒家思想的核心。人的生命生存與自然的生命生存是聯(lián)系在一起的，這種具有“泛神論”意義的言說滲透到“萬物有靈”的理解程度，這是儒釋道的共鳴點(diǎn)，是用一種愛戀、愛惜的“物倫情懷”來連接人倫關(guān)懷的延伸。自然的工具價(jià)值逐漸轉(zhuǎn)向非工具價(jià)值，人從自然體貼中發(fā)現(xiàn)很多的神圣性和價(jià)值靈感體悟的貫通，達(dá)到生存的共鳴與美感的追求。

所謂“觀天之道，執(zhí)天之行”。以孔子為代表的儒家，通過肯定天地萬物的內(nèi)在價(jià)值，主張以仁愛之心對(duì)待自然，講究“天道人倫化”和“人倫天道化”，并通過家庭、社會(huì)進(jìn)一步將倫理原則擴(kuò)展到自然，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和人文精神。正如《中庸》說：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>

對(duì)物的奢華無度演變到生活方式及思想意識(shí)的慵懶與散漫，這個(gè)體系裂變是一個(gè)深層次的價(jià)值連鎖反應(yīng)堆。在日常生活中可以看到很多實(shí)例，勤儉樸素的傳統(tǒng)是農(nóng)耕文明中先民們的高度總結(jié)，的確對(duì)現(xiàn)代生活方式的健康有序起著很好的規(guī)約作用，這種價(jià)值的傳遞在一定程度上將“天人合一”的生態(tài)思想鏈合，成為中國傳統(tǒng)文化五千年綿延不絕的一個(gè)內(nèi)核。人類生活方式的轉(zhuǎn)變甚至是一個(gè)世界的改變，人與自然關(guān)系的演變是人類文明提升的發(fā)展史。

（三）大生態(tài)文化向度

生態(tài)文化是由特定的民族或地域的風(fēng)俗習(xí)慣、生活生產(chǎn)方式、宗教信仰、倫理道德等文化因子塑造的，具有獨(dú)立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，具有人類文化行為積淀的功能穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。

生態(tài)文化起源于生態(tài)意識(shí)的覺醒。生態(tài)文化是從人統(tǒng)治自然的行為心理過度到人與自然和諧的文化，也是從對(duì)自然生態(tài)的掠奪征服模式、管理模式到治理體系的轉(zhuǎn)變，是生態(tài)文化知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的積淀；是人的價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變，是人類中心主義價(jià)值向度向人與自然和諧發(fā)展平等價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文化用遵循自然生態(tài)的科學(xué)生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)去解釋、觀察、處理社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論，形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)相結(jié)合的生態(tài)化理論。

人類文化行為的價(jià)值模式有兩種：一是自然中心主義的原始文化；二是人類中心主義的人本文化。法國哲學(xué)家阿爾伯特·施韋茲在《文明的哲學(xué)：文明與倫理》中第一次明確提出：把價(jià)值領(lǐng)域擴(kuò)大到所有生命的理念。他指出，自然界每一個(gè)有生命的或者具有潛在生命的物體都具有某種神圣的或內(nèi)在的價(jià)值。施韋茲這一思想的重要意義在于它使人類關(guān)于自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)第一次擺脫了人類中心主義的立場，而從生命的固有本性上來認(rèn)識(shí)生物存在著內(nèi)在價(jià)值。泰勒認(rèn)為，一切生物，包括植物、動(dòng)物、人類，都有內(nèi)在目的，都具有平等的內(nèi)在價(jià)值。在他看來，內(nèi)在價(jià)值是整體價(jià)值的一部分，它通過系統(tǒng)資源與工具價(jià)值聯(lián)結(jié)在一起。我們不僅應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自然實(shí)體的內(nèi)在價(jià)值，更應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)整體及其過程的內(nèi)在價(jià)值。張載的“民胞物與”也表達(dá)了這一內(nèi)涵。人類重新反思人與自然關(guān)系的時(shí)候，認(rèn)識(shí)到了權(quán)利與義務(wù)同在，改造自然與承擔(dān)對(duì)自然保護(hù)的道德義務(wù)和道德責(zé)任互為同在。人類只不過是復(fù)雜的大自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，雖然擁有“靈光”的能動(dòng)性，也無法逍遙于自然生態(tài)關(guān)系的制約。因此，應(yīng)把傳統(tǒng)文化調(diào)整人與人之間關(guān)系擴(kuò)展到調(diào)整人與人以及人與自然社會(huì)的關(guān)系，重視生態(tài)文化保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然的功能，從而建設(shè)全新的生態(tài)文化圈和生態(tài)道德體系，傳承并創(chuàng)新出符合時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)主義大生態(tài)文化。

三、從“大生態(tài)觀”透視“治理”現(xiàn)代化

（一）“大生態(tài)觀”與自由的發(fā)現(xiàn)

自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，人與自然關(guān)系的回顧是從原始文明到農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明?！吧鷳B(tài)文明”提升了馬克思主義人學(xué)的“生態(tài)人學(xué)”層面。從“生態(tài)文明”中發(fā)現(xiàn)人的自由與價(jià)值，彰顯了人文關(guān)懷。恩格斯曾說過：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界，因此，它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[7]

“生態(tài)文明”意味著人的生存方式的改變以及自由與進(jìn)步。恩格斯曾說：“摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開?！被鸬某霈F(xiàn)讓人類的自由升溫，點(diǎn)亮了文明的進(jìn)路。中國古代神話傳說中的祝融，號(hào)赤帝，以火施化，后人尊為火神。古希臘神話中普羅米修斯從太陽神阿波羅那里盜走火種送給人類，自己卻遭受惡鷹的啄食。火在給人類帶來進(jìn)步和自由的同時(shí)，當(dāng)然也會(huì)燒毀社會(huì)看得見的成就。人類對(duì)自然的態(tài)度是從懼怕中獲得真切感受的，然后發(fā)展到人與自然的抗?fàn)幣c對(duì)立，直到人與自然的和諧共處、和諧發(fā)展。這是人類思維方式的改變，也是文明心態(tài)和價(jià)值取向的變遷。

物質(zhì)第一性，精神第二性，反思到了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與生態(tài)文明建設(shè)的中心化。美國生態(tài)學(xué)家克魯齊在20世紀(jì)50年代就撰文指出：“生態(tài)科學(xué)每天都在證實(shí)著萬物之間的相互依賴。這種相互依賴，不管是多么的微妙……對(duì)我們來說都是生死攸關(guān)的?！盵8]生態(tài)相互依賴是聯(lián)系的普遍性和自由的必然性。人類由自我中心主義到大生態(tài)倫理關(guān)懷，人由中心主義到評(píng)價(jià)的中心主體。人不是宇宙的中心但是評(píng)價(jià)的主體，更應(yīng)是生態(tài)的責(zé)任承擔(dān)者。

（二）工具理性與“治理者”的異化

科技文明導(dǎo)致人文精神的墮落。消費(fèi)時(shí)代的偏頗伴隨著網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的風(fēng)生水起，智能手機(jī)的普及使碎片化閱讀程度加劇，人對(duì)媒體的依賴降低了深度閱讀對(duì)人的獨(dú)立思考和智商的影響，弱智時(shí)代與情商生態(tài)的匱乏將理性文明標(biāo)準(zhǔn)軟化，這直接影響了現(xiàn)在及未來治理者的現(xiàn)代化水平。社會(huì)造就了一大批“理性人”，這與教育生態(tài)的呆板化標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。按照甘地的描述，這些理性人，心腸剛硬、想象力匱乏、同情心萎縮，他們受過良好的理性教育，“就像用模子刻出來一樣，他們具有顯微鏡般精細(xì)的特點(diǎn)，然而一遇到大事，就變得呆若木雞?！薄皟赡_書櫥”與“大生態(tài)觀”的國家治理現(xiàn)代化的能力要求不相符合。

當(dāng)下一些人強(qiáng)調(diào)消費(fèi)決定人的存在和價(jià)值，然而基本的食品安全都缺少了保障，消費(fèi)的霸道主宰了人的生活。因此，有理由迫切對(duì)“消費(fèi)生態(tài)”拷問——消費(fèi)的目的何在？海德格爾言：現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人最大的戕害不是原子彈（當(dāng)然不應(yīng)忽視原子彈的危害），而是人的生存意義的喪失，由此造成對(duì)人的本質(zhì)生命的剝奪。自我中心主義和工具理性的擴(kuò)張，造成人為物役，道為技隱。馬克思指出：“在工業(yè)中向來就有那個(gè)很著名的‘人與自然的統(tǒng)一性，而且這種統(tǒng)一性在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或快或慢的發(fā)展而不斷改變?！盵9]“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵10]

民族精神作為“生態(tài)文明”的自在自為形態(tài)的真義，在于生態(tài)倫理精神或“生態(tài)文明”成為民族精神并建立起合理的民族精神生態(tài)。其道德哲學(xué)根據(jù)在于倫理、民族、精神諸概念在道德哲學(xué)中的生態(tài)同一性。黑格爾曾這樣表述三者之間的關(guān)系：“當(dāng)它處于直接的真理性狀態(tài)時(shí)，精神乃是一個(gè)民族——這個(gè)個(gè)體是一個(gè)世界——的倫理生活”。“活的倫理世界就是在其真理性中的精神”。

碎片化生存狀態(tài)帶來“失樂園”。古希臘的普羅泰哥拉提出：人是萬物的尺度。蘇格拉底宣稱，思維的人是萬物的尺度?！按笊鷳B(tài)文明觀”是對(duì)“以人為本”理念的本質(zhì)把握、闡明，是生態(tài)文明必然的抉擇。生態(tài)文明是辯證唯物主義與歷史唯物主義的接合。人與自然的相容性原則人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯在系統(tǒng)研究人、 自然與社會(huì)三者關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義的生態(tài)觀。

（三）“大生態(tài)觀”與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展需要融入到大生態(tài)的發(fā)展觀念中。“五位一體”的建設(shè)模式拓展到生態(tài)文明范疇突出了自然生態(tài)建設(shè)。習(xí)近平總書記指出，走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。我們必須通過制度建設(shè)、加強(qiáng)法制等行動(dòng)來貫徹落實(shí)。在治氣、凈水、增綠、護(hù)藍(lán)上下功夫，保得住青山綠水，留得住鄉(xiāng)愁，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

“美麗中國”是全方位的戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)工程，也是社會(huì)綜合治理現(xiàn)代化思維的全方位構(gòu)建。傳統(tǒng)文化中的“致中和”與平衡思維內(nèi)化融合在永續(xù)發(fā)展的“大生態(tài)觀”中。孟子在向梁惠王陳述利民興邦、實(shí)行“王道”的大計(jì)時(shí)指出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保ā睹献恿夯萃跎稀罚?/p>

仁民愛物。習(xí)近平總書記指出，用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。由一個(gè)部門負(fù)責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國土空間用途管制職責(zé)，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的。這將進(jìn)一步推動(dòng)相關(guān)機(jī)構(gòu)的改革，以符合生態(tài)保護(hù)的需求。羅爾斯頓指出：“生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)網(wǎng)狀組織，在其中，內(nèi)在價(jià)值之結(jié)與工具價(jià)值之網(wǎng)是相互交織在一起的?！盵11]筆者認(rèn)為，貫徹大生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略思維，不能牙痛醫(yī)牙、腳痛醫(yī)腳。國家的治理能力與治理體系現(xiàn)代化，“美麗中國”和“中國夢”正是這種大生態(tài)戰(zhàn)略思維，也是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)文明的立體式構(gòu)建。如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)單方面發(fā)展，社會(huì)人文關(guān)懷或道德出現(xiàn)了危機(jī)，社會(huì)就會(huì)形成兩極分化和階層固化，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成影響。2013年5月，習(xí)近平總書記在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障?！秉h的十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步明確了“必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。

關(guān)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系。習(xí)近平總書記提出：保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。他還形象地把二者的關(guān)系比喻成金山銀山與綠水青山的關(guān)系，并提出：“寧要綠水青山，不要金山銀山”。脫離環(huán)保搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是“竭澤而漁”；離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展抓環(huán)境保護(hù)，是“緣木求魚”。他主張?jiān)诒Ｗo(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)。從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，旅游經(jīng)濟(jì)和文化旅游結(jié)合起來，將“大生態(tài)觀”的人文情懷發(fā)揮出來，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值共構(gòu)意義非凡。要運(yùn)用倒逼機(jī)制，實(shí)行從嚴(yán)從緊的環(huán)境政策，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)要求傳導(dǎo)到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)上來。這就體現(xiàn)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)同保護(hù)環(huán)境間的辯證關(guān)系。這正如恩格斯所言：“勞動(dòng)加上自然界才是一切財(cái)富的源泉”。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在生態(tài)文明建設(shè)中，習(xí)近平總書記反對(duì)簡單地以GDP增長論英雄，提出要把資源消耗、環(huán)境損失、生態(tài)效益等指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)體系，增加考核權(quán)重。對(duì)產(chǎn)生嚴(yán)重后果者，要追究責(zé)任，且要終身追究。他反對(duì)走先污染后治理，用犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長的老路，要求創(chuàng)新思維。他把環(huán)境保護(hù)的本質(zhì)看成是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式之問題，并主張把環(huán)境治理同我國的國情與發(fā)展階段相結(jié)合。筆者以為，環(huán)境問題是人的問題，是人與人的社會(huì)關(guān)系及人與自然的關(guān)系?，F(xiàn)在某些環(huán)節(jié)在計(jì)算GDP時(shí)，非但未把污染成本作為負(fù)面影響減去，反而把治理污染的費(fèi)用作為正面影響加上去。這種不對(duì)稱的核算成為“注水的GDP”。從社會(huì)學(xué)的角度來看社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，著重研究土地利用模式變化和空間組合，這是社會(huì)生態(tài)學(xué)的社會(huì)學(xué)方向；從社會(huì)生物學(xué)的角度來看人的社會(huì)行為，是其行為科學(xué)方向；從人與自然關(guān)系的角度來看社會(huì)與自然界相互作用是人類生態(tài)學(xué)的研究方向。建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)要使物質(zhì)再生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的容量與承載力相適應(yīng)，建立完善的資源有償使用和生態(tài)恢復(fù)補(bǔ)償機(jī)制，在合理的限度內(nèi)使用有限資源。建立科學(xué)、合理、適度的綠色消費(fèi)模式，發(fā)揚(yáng)中華民族艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。要把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放到更加重要的位置，良好的生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)容。

（四）“生態(tài)文明”與生態(tài)政治

馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系；人與人的關(guān)系反過來也制約著人與自然的關(guān)系。人與自然和諧發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)只能伴之以人與人、人與社會(huì)關(guān)系的根本改變。馬克思、恩格斯在其著作中也明確指出：“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中達(dá)到這樣的階段，在這個(gè)階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機(jī)器和貨幣）。”[12]人們對(duì)自然的態(tài)度又制約著他們之間的關(guān)系，而他們之間的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系。

生態(tài)政治學(xué)是運(yùn)用大生態(tài)學(xué)的觀念研究社會(huì)政治現(xiàn)象的一種理論和方法。它借助于生態(tài)學(xué)的方法，從政治與環(huán)境的相互關(guān)系中研究政治現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展。根據(jù)生態(tài)政治學(xué)的觀點(diǎn)，一個(gè)國家政治體制的模式及其政治功能的發(fā)揮在很大程度上并不取決于人們的主觀選擇，而是由一系列復(fù)雜的生態(tài)因素影響和作用的結(jié)果。政治存在于生態(tài)環(huán)境之中，與生態(tài)環(huán)境保持著動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系。一般認(rèn)為，直接或間接地對(duì)政治的發(fā)生、存在、發(fā)展具有影響的自然地理?xiàng)l件、物質(zhì)生產(chǎn)方式與水平、社會(huì)傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、民族構(gòu)成等因子都是政治的生態(tài)環(huán)境因素。這種理解是廣泛的政治思量，政治運(yùn)作本身與其政治生態(tài)是互動(dòng)的，有作用與反作用力的相互表達(dá)。必須選擇正確的途徑實(shí)現(xiàn)政治生態(tài)化，以民主政治為基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)環(huán)境民主，包括協(xié)商民主的發(fā)揮，夯實(shí)生態(tài)政治的社會(huì)基礎(chǔ)，形成對(duì)政府權(quán)力的有效制約，包括政府在環(huán)境生態(tài)建設(shè)上的作為。完善環(huán)境評(píng)價(jià)體制、生態(tài)稅等環(huán)境法律，為生態(tài)政治營造良好的法制環(huán)境。

（五）大生態(tài)思維與“詩意地棲居”

關(guān)于大生態(tài)戰(zhàn)略思維。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，在宏觀戰(zhàn)略上，搞好頂層設(shè)計(jì)；在微觀實(shí)踐中，立足于生產(chǎn)全過程，包括生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，要強(qiáng)化制度建設(shè)，并以環(huán)保作為生態(tài)文明建設(shè)的主陣地。

關(guān)于大生態(tài)的底線思維。習(xí)近平總書記提出，要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰。這就使實(shí)際操作具有了明確的底線。諸如耕地、森林、濕地、荒漠植被、物種等，皆有明確的紅線指標(biāo)。

拿破侖說，世上有兩種力量：利劍和思想；從長而論，利劍總是敗在思想手下。思想是批判的武器。這體現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。人類的發(fā)展從野蠻的征服到“詩意地棲居”的過程包含著自然的功能修復(fù)與人類制造力或破壞力的抗衡，迫使人類作出反省，這種活動(dòng)是雙向的辯證的內(nèi)涵?！熬刺臁笔菑脑枷让駥?duì)自然的恐懼中慢慢沉淀下來的。大生態(tài)文明讓人“詩意地棲居”在大地上，“詩意地棲居”即詩意地生活，詩意則源于對(duì)生活或大生態(tài)文明的理解與把握，塑造內(nèi)心生活的一種安詳與和諧，一種對(duì)詩意生活的愿景。詩意的棲居就是尋找人的精神家園，而大生態(tài)觀就是這種精神家園的皈依。

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