文藝復(fù)興的“背后推手”

廣東高考曾出過這樣一道歷史題（2013廣東高考文綜卷19題）：

歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是

A.文藝復(fù)興時(shí)期畫家

B.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家

C.法國印象主義畫家

D.20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家

答案：A

這道題要考生選出正確答案其實(shí)并無多少難度，但作為一道高考題，卻經(jīng)不起仔細(xì)推敲。疑問一：何為藝術(shù)資助人？他們資助藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是什么？疑問二：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家們創(chuàng)作的重點(diǎn)到底是宗教題材還是表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫？疑問三：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)造的核心角色到底是藝術(shù)家還是資助人？帶著這些疑問，筆者翻閱了大量資料，探尋文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作與資助人之間的關(guān)系，終于有所收獲，現(xiàn)加以歸納總結(jié)，以期能對(duì)帶有相同疑問的師生們有所裨益。

一提到文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)，哪怕對(duì)西方藝術(shù)一知半解的人，都能說出達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、提香等藝術(shù)巨匠，以及《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》等傳世藝術(shù)名作。在一般大眾心目中，文藝復(fù)興藝術(shù)幾乎一度成了西方藝術(shù)的代名詞。文藝復(fù)興藝術(shù)的輝煌使我們形成了一種錯(cuò)覺——這是一個(gè)唯大師至上的時(shí)代。但事實(shí)上，在現(xiàn)代主義興起之前，藝術(shù)創(chuàng)作絕不是為了抒發(fā)藝術(shù)家的個(gè)人情感，體現(xiàn)的往往是贊助者的意愿與審美趣味。文藝復(fù)興時(shí)期絕大多數(shù)重要的藝術(shù)品，如濕壁畫、木板畫、帆布畫、重要的大理石和青銅雕塑、教堂、禮拜堂、世俗公共建筑以及私人住宅甚至各種類型的肖像畫等，都是由各種贊助人向藝術(shù)家定做的。正如貢布里希（英國藝術(shù)史家）1960年對(duì)美迪奇家族早期贊助的研究所表明的，直至15世紀(jì)，“藝術(shù)作品仍是捐贈(zèng)人的作品”，也就是說，被視為創(chuàng)作者的是贊助人而非藝術(shù)家，因?yàn)槭琴澲巳P控制了題材和媒介。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)贊助者大致可以分為四類：第一類是市民團(tuán)體，如各種商業(yè)和手工業(yè)行會(huì)，它們往往會(huì)為所在城市和城邦的一些公共建筑委托藝術(shù)家進(jìn)行裝飾。早在中世紀(jì)，小商人和手工藝者就通過組織行會(huì)來防止過度競(jìng)爭(zhēng)和維護(hù)本行業(yè)的信譽(yù)。盡管行會(huì)首先是商業(yè)性的組織，但是經(jīng)常會(huì)向它們所在城市的宗教和藝術(shù)生活做捐贈(zèng)以提高行會(huì)的影響，主要是資助教堂與醫(yī)院的建造和裝飾工程。例如，毛織品制造商行會(huì)負(fù)責(zé)1296年佛羅倫薩大教堂的開工工作，羊毛批發(fā)商行會(huì)負(fù)責(zé)監(jiān)督完成教堂的穹頂。而且，每個(gè)行會(huì)都有自己的保護(hù)圣徒，因此它們常會(huì)委托藝術(shù)家創(chuàng)作表現(xiàn)這些圣徒形象或事跡的雕塑和繪畫作品。如多納太羅（Donatello，1386—1466年）在1416年創(chuàng)作的《圣喬治》（圣喬治是基督教圣徒，古羅馬騎兵軍官）雕像，就是由兵器行會(huì)訂制的。①

第二類是宗教團(tuán)體的委托。在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，有很多宗教團(tuán)體在人們的社會(huì)生活中發(fā)揮著非常重要的影響，如當(dāng)時(shí)兩個(gè)著名的托缽僧會(huì)——方濟(jì)各會(huì)和多明我會(huì)都是非常重要的藝術(shù)贊助者；擁有巨大財(cái)富的、基督教世界的最高主宰——教皇，長期以來也一直是重要的藝術(shù)贊助人，藝術(shù)家們也都努力競(jìng)爭(zhēng)以獲得教皇的重要委托。在文藝復(fù)興時(shí)期的歷任教皇中，最重要的藝術(shù)贊助者可能要算尤里烏斯二世（Julius II，1503—1513在位）和利奧十世（Leo X，1513—1521年在位），正是他們?cè)谖黄陂g意大利文藝復(fù)興的藝術(shù)達(dá)到了頂峰。尤里烏斯二世被稱為政治教皇，以政治的力量來重建教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)地位。而他在藝術(shù)方面也有不可泯滅的貢獻(xiàn)，他任用藝術(shù)大師米開朗基羅、拉斐爾、布拉曼德等人從事美化梵蒂岡的工作，于是才有了我們今天看到的令人贊嘆的西斯廷教堂的天頂壁畫、《雅典學(xué)院》《帕納索斯山》《圣體的辯論》等傳世巨作。

所以，馬西莫·菲爾波精辟地指出：“文藝復(fù)興時(shí)期羅馬的輝煌，成為數(shù)十年間杰出的藝術(shù)家們薈萃的中心，如果沒有教會(huì)的大量訂貨和教皇與紅衣主教們用之不竭的消費(fèi)，是不可想象的，因?yàn)檫@些都是最重要的社會(huì)前提之一。”②

第三類是當(dāng)時(shí)歐洲和意大利境內(nèi)大大小小的王國、公國和共和國的宮廷，他們充當(dāng)了藝術(shù)贊助者和保護(hù)者的角色。在文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)文藝的贊助是君主獲取名聲的重要方式之一。于是，一些畫家被召集到宮廷去裝飾君主的居室，同時(shí)也為他們畫像、設(shè)計(jì)服裝和宮廷節(jié)日的活動(dòng)場(chǎng)面。15世紀(jì)有13位藝術(shù)家被授予貴族頭銜（其中有11位是意大利人），而到了16世紀(jì)則有59位藝術(shù)家獲得了貴族頭銜，其中有29位是意大利人。③當(dāng)然，這些藝術(shù)家的地位并不是非常穩(wěn)固的，即使像達(dá)·芬奇這樣高傲的藝術(shù)家也不得不為了獲得應(yīng)得的報(bào)酬而討好性情乖戾的斯弗爾查大公，此人正是《最后的晚餐》的委托人，他曾經(jīng)為大公設(shè)計(jì)節(jié)日慶典的彩車和游行時(shí)的服裝。

第四類贊助者是一些在城邦的政治生活中具有重要影響的富有家族，如佛羅倫薩的斯特羅茲家族和美迪奇家族。美迪奇家族是文藝復(fù)興時(shí)期最著名的藝術(shù)贊助人，被譽(yù)為文藝復(fù)興的“背后推手”，“文藝復(fù)興三杰”達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾，以及波提切利、提香、丁托列托，等等都與之密不可分，這些有才華的藝術(shù)家在其家族資助和庇護(hù)下，創(chuàng)造了大量傳世杰作。另外還有一些比較富有的商人也成為文學(xué)和藝術(shù)事業(yè)的贊助者。在文藝復(fù)興時(shí)期，商人已經(jīng)成為歐洲社會(huì)變化的決定性因素之一，因?yàn)樗麄冊(cè)谖幕胶吐殬I(yè)素質(zhì)方面都比較高。為了生意，商人經(jīng)常旅行，開闊的視野在他們的文化和宗教上都打上了開放和批判的烙印，以致他們?cè)谖乃噺?fù)興時(shí)期世俗文化日益流行的潮流中起到了非常重要的作用。

《牛津藝術(shù)手冊(cè)》對(duì)贊助人的解釋提到，在17世紀(jì)以前不存在真正意義上的藝術(shù)贊助行為，那之前的所謂“贊助人”購買藝術(shù)品或支持藝術(shù)家的行為，都是由于實(shí)際的功用目的，將藝術(shù)品作為交換商品或炫耀財(cái)富的手段并以雇用優(yōu)秀藝術(shù)家為其服務(wù)而視為榮耀。

事實(shí)正是如此，文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)品的產(chǎn)生往往與美學(xué)無關(guān)，贊助人通常都是懷著特定的宗教、政治等意圖委托藝術(shù)家制作藝術(shù)品的。他們并不期待藝術(shù)家表現(xiàn)出個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性，而是希望他們以被人理解和接受的視覺符號(hào)或語言來表達(dá)和宣傳特定的信息和價(jià)值。總的看來，文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)贊助動(dòng)機(jī)主要是以宗教和政治為目的。

在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，絕大多數(shù)藝術(shù)品都是為滿足人們真摯的宗教渴望而制作的。本質(zhì)上說，文藝復(fù)興時(shí)期仍然是宗教虔誠的時(shí)代，宗教對(duì)人們的思想、情感和社會(huì)生活仍有著巨大影響。就藝術(shù)領(lǐng)域來說，這一時(shí)期，雖然世俗題材的藝術(shù)品數(shù)量和比例都有增加，比如世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。①

教堂和教會(huì)內(nèi)的繪畫主要以宣揚(yáng)教義為主，14世紀(jì)意大利教堂內(nèi)的濕壁畫闡釋了許多基督教教義，如基督生平故事、末日審判等。16世紀(jì)的一些教皇在梵蒂岡宮委托定制的許多大型濕壁畫都宣揚(yáng)了教皇高于宗教大會(huì)的思想，比如教皇西克斯圖斯四世委托畫家波提切利繪制的《懲罰可拉》（The Punishment of Korah），這幅畫表現(xiàn)的是《舊約》中的一個(gè)故事，講的是當(dāng)可拉挑戰(zhàn)摩西和亞倫的權(quán)威時(shí)，大地開裂，將可拉及其追隨者吞沒。教皇尤利烏斯二世委托拉斐爾在梵蒂岡宮繪制的表現(xiàn)赫里奧多魯斯（Heliodorus）的壁畫也宣揚(yáng)了同樣的思想：赫里奧多羅斯曾試圖搶劫耶路撒冷的圣殿，但被天使們趕了出去。②正由于藝術(shù)在宣傳教義和勸說民眾方面的巨大作用，教會(huì)，特別是宗教改革后的天主教教會(huì)特別注重對(duì)藝術(shù)品的檢查和控制。

除了教堂和教會(huì)宣揚(yáng)教義的宗教繪畫，還有一部分以敬神為目的的藝術(shù)贊助是出于某些富人的捐贈(zèng)，他們想以此善舉來贖罪。由于意大利經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各種技術(shù)的革新，整個(gè)歐洲大陸的商業(yè)和貿(mào)易有了巨大的增長。對(duì)財(cái)富的追求和占有都與將貧窮和謙恭作為人生目標(biāo)的宗教背道而馳，而宗教性的藝術(shù)贊助能使感到自身有罪的富人在宗教與財(cái)富之間尋找到平衡，從而得到心理安慰。15世紀(jì)佛羅倫薩著名書商維斯帕香亞諾·達(dá)·比斯提西在描述該城統(tǒng)治者科西莫·德·美迪奇樂善好施的心理時(shí)說的一段話，就揭示了當(dāng)時(shí)許多新貴的心態(tài)：“他好像認(rèn)為自己有些錢，我不知道他的錢是從哪得來的，這錢來得并不干凈。他急于卸下肩上的這一重負(fù)，于是便和教皇尤金尼斯四世陛下商談。教皇告訴他……花一些錢用于建筑。”③科西莫的敵對(duì)者可能都會(huì)樂意認(rèn)為，他那些虔誠的贊助資金表現(xiàn)了他對(duì)某些特定罪行的內(nèi)疚。

以藝術(shù)贊助的名義來提升贊助者自己政治上的威望，是另一個(gè)贊助動(dòng)機(jī)。美迪奇家族利用對(duì)文化藝術(shù)的贊助建立廣泛的群眾基礎(chǔ)，來擴(kuò)大其政治影響。一方面美第奇家族良好的環(huán)境吸引了大量人才，并推薦派遣了大量優(yōu)秀的畫家、建筑師到外地，在加強(qiáng)國際交流的同時(shí)擴(kuò)大了威望。另一方面表現(xiàn)在直接的藝術(shù)贊助。科西莫資助的所有教會(huì)項(xiàng)目上展示的美迪奇家族紋章，更多的具有渴望榮耀的味道，而不是敬神的味道。美迪奇家族對(duì)修建教堂的贊助很多也是出于提高威望的考慮，畢竟建筑物是高大而長久地屹立于人們眼前的，借此象征威嚴(yán)再合適不過了。

此外，享樂也是中產(chǎn)階級(jí)的贊助動(dòng)機(jī)之一。中世紀(jì)藝術(shù)的目的在于解釋人生和提高人的宗教思想；文藝復(fù)興藝術(shù)的目的則在于豐富生活和使人愉快。透視法的發(fā)現(xiàn)和解剖知識(shí)的運(yùn)用，大大提高了繪畫技法，繪畫語言自身的完善也成為其參與美化世俗生活的原因之一。更重要的是，社會(huì)的轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了新興的市民階層和中產(chǎn)階級(jí)，當(dāng)物質(zhì)財(cái)富追求得到滿足時(shí)，中產(chǎn)階級(jí)便將財(cái)富、藝術(shù)與他們的生活自然地聯(lián)系在一起了?，F(xiàn)在我們?nèi)钥煽吹轿乃噺?fù)興時(shí)大量反映當(dāng)時(shí)世俗生活的作品便是很好的證明，如前所述，世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%。在這些出于世俗目的委托的作品中，最著名的莫過于達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》了。根據(jù)瓦薩里（1511—1574，意大利畫家、美術(shù)史家）的記載，《蒙娜麗莎》是由佛羅倫薩的商人弗朗切斯科·德·吉奧孔多訂制的，因此這幅畫也被稱作《吉奧孔多夫人像》。

通過對(duì)上述不同類型的贊助人及其贊助動(dòng)機(jī)的了解，不難看出藝術(shù)贊助者在文藝復(fù)興時(shí)期所起到的重要作用；而在這些贊助人和贊助動(dòng)機(jī)中，宗教無疑仍然是最重要的因素。盡管文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的地位與此前相比有了明顯提高，但是他們?nèi)匀粺o法擺脫贊助者在創(chuàng)作中對(duì)他們的支配和影響；盡管這一時(shí)期世俗題材的繪畫數(shù)量有所增加，但這個(gè)對(duì)比不應(yīng)夸大。所以該題中的文藝復(fù)興時(shí)期“藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫”的結(jié)論顯然有悖于當(dāng)時(shí)的史實(shí)，不夠嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)。

文藝復(fù)興是西方美術(shù)史上一個(gè)群星璀璨的時(shí)期，一些天才的藝術(shù)家為后世留下了豐碩的成果。但這也往往使得我們忽略了在這些耀眼的光環(huán)下作為一個(gè)群體的藝術(shù)家的生活狀態(tài)，特別是在一個(gè)將藝術(shù)活動(dòng)看作一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)的時(shí)代，藝術(shù)贊助對(duì)于風(fēng)格的引領(lǐng)有多么大的作用。所以，要對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)有一個(gè)較全面和客觀的把握，最好不要僅僅局限于那些耳熟能詳?shù)膫魇烂?，而?yīng)將這一時(shí)期的藝術(shù)置于其時(shí)代的社會(huì)和文化情景中，要考察它們究竟是“為何”以及“如何”產(chǎn)生的，尤其是不能人為地割裂文藝復(fù)興與中世紀(jì)藝術(shù)之間的聯(lián)系，一味夸大文藝復(fù)興藝術(shù)的近代特性。尊重歷史的真實(shí)才是對(duì)文明的尊重。

【作者簡介】高振平，男，中學(xué)高級(jí)教師，江蘇省鹽城中學(xué)歷史教師，主要從事中學(xué)歷史命題及教學(xué)研究。

【責(zé)任編輯：王雅貞】