中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)的文化解讀

施艷萍

中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展有其自身的文化屬性，它有混亂的一面，也有穩(wěn)固發(fā)展的一面?；靵y是因?yàn)樗逃械奈幕瘜傩愿鷯湫碌奈幕枷氘a(chǎn)生了沖突所導(dǎo)致的。在當(dāng)今的時(shí)代，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)應(yīng)該結(jié)合國(guó)情，出現(xiàn)一種藝術(shù)家負(fù)責(zé)藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人來(lái)經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)的良性模式。

藝術(shù)市場(chǎng)作為文化生活的一部分，自然與本土文化的性格有很大的關(guān)系。所以，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)與西方藝術(shù)市場(chǎng)比較而言，自然有其獨(dú)特的性格，這就是它的文化屬性。如同每個(gè)人的DNA，并不容易隨便改變。隨著世界文化交流的進(jìn)一步深入，文化全球化是一個(gè)趨勢(shì)，但這種全球化不是文化價(jià)值觀的全球化，而是文化傳播的全球化，任何國(guó)家富裕強(qiáng)大了，都應(yīng)該有權(quán)利、有責(zé)任宣傳和發(fā)展自己的文化，不能只是單方面的輸出文化價(jià)值和文化產(chǎn)品。但很遺憾，不管是中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的研究者，還是西方藝術(shù)市場(chǎng)的參與者，都存在一個(gè)誤區(qū)，一談及中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)就是混亂，混亂的原因就是不規(guī)范，不規(guī)范就需要向西方藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)習(xí)，以西方藝術(shù)市場(chǎng)為典型模范，這種思維模式既忽略了中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的特殊文化屬性，也喪失了研究者應(yīng)有的文化立場(chǎng)。

2012年美國(guó)政府要求在美國(guó)的孔子學(xué)院要申請(qǐng)資格，同時(shí)終止中方教師的工作資格，包括志愿者。所有人都比較吃驚，不明白其中的奧秘，說(shuō)德國(guó)的歌德學(xué)院，法國(guó)的法語(yǔ)聯(lián)盟等在美國(guó)辦學(xué)不需要特殊的申請(qǐng)。這沒(méi)有什么難以理解的，就是德國(guó)、法國(guó)與美國(guó)的文化價(jià)值觀究竟沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，而中國(guó)的文化跟西方是沒(méi)有多少相似度的。美國(guó)政府的舉動(dòng)恰好說(shuō)明在文化交流的過(guò)程中，一廂情愿的開(kāi)放是比較幼稚的。我們不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展過(guò)程中，西方強(qiáng)勢(shì)文化的介入是引起混亂的最大原因。從實(shí)際情況來(lái)看，由于西方的介入，運(yùn)用他們的經(jīng)濟(jì)及政治上的手段，甚至可以說(shuō)主導(dǎo)了中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)本身的發(fā)展軌跡。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，無(wú)論是在媒體報(bào)導(dǎo)還是在藝術(shù)教育的過(guò)程中，西方的價(jià)值觀成為我們對(duì)于藝術(shù)的主要判斷標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人特有的文化開(kāi)放的態(tài)度加上對(duì)外來(lái)文化的好奇，使西方很多畫(huà)家在中國(guó)都耳熟能詳，并且用他們的故事來(lái)教育自己的孩子。甚至為了迎合西方人的審美，獲得更大的市場(chǎng)，我們可以摒棄傳統(tǒng)的價(jià)值觀。于是，各種各樣求奇、求怪，所謂“標(biāo)新立異”的作品出現(xiàn)了。所幸的是，隨著西方文化最終目的的顯現(xiàn)，我們認(rèn)識(shí)到“狼外婆”的真實(shí)面目，尤其是美國(guó)政府在文化交流方面的控制，更應(yīng)該讓我們清醒。在我們經(jīng)濟(jì)能力弱，宣傳平臺(tái)建設(shè)不強(qiáng)的情況下，而西方文化占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位的時(shí)候，西方人并不在乎我們的文化，乃至我們本身。然而一旦他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始繁榮和強(qiáng)大后，對(duì)于我們進(jìn)行文化的傳播就設(shè)置種種障礙。我們理解他們的恐懼，畢竟文化價(jià)值觀的變化會(huì)帶來(lái)無(wú)限的混亂，文化可以和而不同的存在，但不能出現(xiàn)強(qiáng)硬的嫁接，藝術(shù)市場(chǎng)也是這樣。不過(guò)，藝術(shù)市場(chǎng)混亂的局面已經(jīng)造成，我們就得認(rèn)清混亂的根源，而不可以再火上澆油，否則對(duì)混亂的控制就會(huì)失控，占有強(qiáng)勢(shì)地位的文化勢(shì)力就會(huì)從中漁利。所以對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)的文化解讀，其實(shí)是想從根本的文化思想方面去理解中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，理清它的市場(chǎng)脈絡(luò)，最終使市場(chǎng)的發(fā)展能促進(jìn)藝術(shù)的存在和繁榮。這應(yīng)該是作為書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)研究者們的文化理想，也是我個(gè)人孜孜不倦的文化追求。

首先，我們還是要充滿文化自信，不必對(duì)目前西方藝術(shù)思想的侵入而大驚小怪，更不用對(duì)西方藝術(shù)思潮的傳播有緊張恐懼，相信我們的文化經(jīng)歷了5000多年的風(fēng)霜，這些混亂和沖突都是表面的存在，在底層還是沉靜和平穩(wěn)的文化肌體。同時(shí)，這種文化交流的方式，對(duì)于我們自身文化來(lái)說(shuō)，也未必是壞事。表面上的風(fēng)浪，可以促使底層的水流運(yùn)動(dòng)，乃至交換營(yíng)養(yǎng)，更能促進(jìn)文化個(gè)體的繁榮和發(fā)展。因此，任何文化要想健康的存在和發(fā)展，不可能一直躲在溫室里，一定要面對(duì)外來(lái)文化的融入和競(jìng)爭(zhēng)，只要把根深植在自己民族文化的土壤里，無(wú)論環(huán)境怎么惡劣，甚至是漫天大火，不也有春風(fēng)吹又生的時(shí)刻嗎？

所以，我們要認(rèn)識(shí)到中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)的混亂是因?yàn)樗逃械奈幕瘜傩愿鷯湫碌奈幕枷氘a(chǎn)生了沖突，我們不需要危言聳聽(tīng)，聽(tīng)信某些媒體的蠱惑，它們的目的不過(guò)是想讓我們產(chǎn)生恐懼，然后做出不理智的決策，我們要相信中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)也已經(jīng)發(fā)展了近千年，它的文化屬性歷史之長(zhǎng)、生命力之強(qiáng)，足使得中國(guó)書(shū)畫(huà)市場(chǎng)日久彌新。事實(shí)上，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，關(guān)于藝術(shù)與市場(chǎng)之間的關(guān)系問(wèn)題，在中國(guó)可能根本不算問(wèn)題。原因很簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的土壤勢(shì)必使得人們對(duì)于市場(chǎng)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)持一種漠視的態(tài)度。那時(shí)候的人們更滿足于自給自足。所謂的交換也是限于以物易物，并不涉及利潤(rùn)的追逐。具體到對(duì)藝術(shù)的態(tài)度而言，與今天也大相徑庭。藝術(shù)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中所承擔(dān)的角色很是低調(diào)，甚至許多人認(rèn)為，被稱作畫(huà)家是一件不很光彩的事。畫(huà)畫(huà)也好，作詩(shī)也罷，不過(guò)是日常工作、生活之后的一種消遣，一種各人情感的抒發(fā)，并不以此為榮耀。于是在這樣一種態(tài)度中，我們的書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)經(jīng)歷了從萌芽到發(fā)展到繁榮再到調(diào)整這樣一個(gè)周而復(fù)返的過(guò)程。

想起梁漱溟先生的一句話：我們是中國(guó)人，我們只能這樣活。對(duì)于中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)而言這樣的話同樣適用。其實(shí)，在文化語(yǔ)境下，我們認(rèn)為書(shū)畫(huà)僅僅是一種傳道的工具。所以，當(dāng)陸師道向文徵明拜師學(xué)藝時(shí)，旁人大惑不解，說(shuō)到：您已經(jīng)很了不起了，為什么還要去拜一個(gè)畫(huà)畫(huà)的為老師呢？陸師道的回答淡定而深遠(yuǎn)：“子言之誤，夫文先生以藝藏道者也。自吾見(jiàn)文先生，無(wú)適而非師也者。

”[1]“以藝藏道”是中國(guó)藝術(shù)最基本也是最重要的性格。道，是中國(guó)文化的最高形式。道統(tǒng)思想的確立導(dǎo)致了中國(guó)主流文人群體對(duì)于書(shū)畫(huà)藝術(shù)的漠視。這種漠視不是輕視，而是不以為重但又不可或缺。正如顏之推對(duì)于書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等所謂“雜藝”的看法那樣，“兼通幾門，有益無(wú)害，但不可專精，以免受其累。

”[2]否則就會(huì)如劉岳那樣，“彭城劉岳，橐之子也，仕為驃騎府管記、平氏縣令，才學(xué)快士，而畫(huà)絕倫。后隨武陵王入蜀，下牢之?dāng)。鞛殛懽o(hù)軍畫(huà)支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫(huà)，直運(yùn)素業(yè)，豈見(jiàn)此恥乎？

”[3]另外，從中國(guó)繪畫(huà)史中，我們可以清晰地看到上至帝王，下至平民對(duì)于繪畫(huà)的一種隨意乃至漠視的態(tài)度。比如郭熙的作品在宋神宗時(shí)候，因?yàn)榛实蹖?duì)他的畫(huà)十分喜愛(ài)，所以皇宮內(nèi)到處都是他的畫(huà)，民間自然更是貴重?？墒堑搅诵禄实鄣臅r(shí)候，皇帝改了口味，郭熙的畫(huà)就被陸續(xù)摘下了墻，被人隨便處理，乃至被拿來(lái)當(dāng)抹布擦拭幾案。后來(lái)，當(dāng)郭熙的兒子做官以后，花重金收自己父親的畫(huà)作，整理自己父親的文集和畫(huà)論，想來(lái)也是不希望世人知道郭熙，僅僅是因?yàn)樗莻€(gè)畫(huà)家吧。

就是這樣的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，別說(shuō)藝術(shù)市場(chǎng)比較平緩的發(fā)展，就是混亂也掀不起什么大的浪頭來(lái)，當(dāng)然，也不可能混亂。因此，只要這種廣泛的文化基礎(chǔ)還很堅(jiān)實(shí)，我們對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的混亂就沒(méi)有必要太驚慌。畢竟慌亂中做出的決定往往是錯(cuò)誤，還是要安靜下來(lái)，仔細(xì)揣摩之后再下結(jié)論為佳。

其次，拋開(kāi)文化交流過(guò)程中引起的沖突本身不談，單從整個(gè)世界發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸成了世界的主流思想，人們對(duì)于商業(yè)越來(lái)越重視，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心成為實(shí)際的工作指導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)全球化似乎已經(jīng)是一個(gè)不可遏制的趨勢(shì)，科技的力量成為決定的力量，沒(méi)有科技，人類的所有雄心壯志就只能是幻想，不能離開(kāi)土地的限制，是一種能力的局限。現(xiàn)在，依賴于科技，人類可以離開(kāi)地球，遠(yuǎn)至月球去尋求世界，那么，人類的文化就必然會(huì)發(fā)生變化。而這種變化是什么，似乎并不是一個(gè)可以預(yù)期和預(yù)見(jiàn)的過(guò)程，但科技和經(jīng)濟(jì)是這一切可能的基礎(chǔ)，沒(méi)有科技我們無(wú)法探索太空，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我們無(wú)法進(jìn)行科技研究。科技和經(jīng)濟(jì)是我們當(dāng)今時(shí)代與我們生活息息相關(guān)的文化部分，甚至我們以之取代文化本身，這也是值得理解的。

只是理解并不等同于肯定。事實(shí)上無(wú)論東方還是西方，現(xiàn)在都面臨經(jīng)濟(jì)和精神，物質(zhì)和人性的沖突，西方社會(huì)出現(xiàn)一些極端的發(fā)泄方式，比如打人發(fā)泄情緒，追求徹底的隔裂社會(huì)，都體現(xiàn)了這種沖突的存在。中國(guó)自古以來(lái)追求的是中庸之道，努力在調(diào)和著這種矛盾，藝術(shù)方式是其中之一，所謂的“游于藝”的思想就是這種努力的表現(xiàn)。因此藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展總是保持一個(gè)平穩(wěn)的階段。但今天，我們面臨一個(gè)要求更高更快更強(qiáng)的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)成為判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)，就藝術(shù)市場(chǎng)而言，價(jià)格和市場(chǎng)成了藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，意大利一個(gè)藝術(shù)家的糞便都可以拍賣到25萬(wàn)美金，被博物館收藏。這樣的思想一旦沖擊中國(guó)尚在平穩(wěn)發(fā)展的藝術(shù)市場(chǎng)，則藝術(shù)和商業(yè)之間的矛盾當(dāng)然會(huì)激化，藝術(shù)市場(chǎng)的混亂是必然的事情。所以可以說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，我們遇到的文化樣式開(kāi)始多姿多彩，那么藝術(shù)形式的變化也就可以理解，并且這種多種樣式的存在，是我們現(xiàn)在社會(huì)的一個(gè)縮影，不可能不混亂，要想再單一品種，單一模式的發(fā)展，是一種歷史的倒退。孔子說(shuō)，以今之道，反古之世，災(zāi)及其身者也。只是最終選擇文化，還是選擇經(jīng)濟(jì)，還是要考驗(yàn)我們這代人的智慧的。

之三，甚至拋開(kāi)文化交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的沖突不談，我們討論藝術(shù)市場(chǎng)中個(gè)體存在的種種變化，也能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)市場(chǎng)的混亂是一種可以理解，但需要整治的情況。

從歷史的發(fā)展來(lái)看，書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮已經(jīng)至少有三四個(gè)輪回了，宋、明、清三個(gè)朝代中期都有過(guò)類似今天的藝術(shù)市場(chǎng)混亂，只是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的藝術(shù)市場(chǎng)沒(méi)有面臨今天我們遇到的文化沖突，但經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和文化之間的沖突雖然在形式上有所不同，其本質(zhì)卻是一樣。令人不免有些擔(dān)憂的是，每次藝術(shù)市場(chǎng)的大混亂之后，每一個(gè)王朝都開(kāi)始由盛及衰，其中原因很多，但有一點(diǎn)是肯定的，就是書(shū)畫(huà)藝術(shù)代表著我們的精神世界，那么一旦書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)出現(xiàn)了混亂，說(shuō)到底還是我們精神世界的混亂，人心不古，道德追求腐化墮落。而任由這樣的情況發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定就會(huì)遇到挑戰(zhàn)，這其實(shí)是一個(gè)非常嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

因此我個(gè)人認(rèn)為，在當(dāng)今的時(shí)代，應(yīng)該出現(xiàn)一種藝術(shù)家負(fù)責(zé)藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人來(lái)經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)的良性模式。在這樣的模式中，畫(huà)廊、拍賣公司等藝術(shù)中介機(jī)構(gòu)各司其職、互相配合。這是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)生存和發(fā)展的最佳途徑。這并不是空談，它是有一定的基礎(chǔ)并且未來(lái)也一定會(huì)是光明的?；A(chǔ)在于：

1.中國(guó)藝術(shù)家大多數(shù)都有自己固定的生活來(lái)源。他們或是大學(xué)教師，或供職于畫(huà)院、美協(xié)等機(jī)構(gòu)。這樣一來(lái)，使得他們的基本生活有了保障。這對(duì)于從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家非常重要。使得他們?cè)谑袌?chǎng)環(huán)境中能夠游刃有余，從容不迫。更為重要的是，穩(wěn)定的工作使得藝術(shù)家有了社會(huì)身份，即社會(huì)地位，而社會(huì)地位在如今的藝術(shù)市場(chǎng)中是一個(gè)重要的價(jià)格籌碼。事實(shí)上，即使在今天，許多畫(huà)家，當(dāng)然包括藝術(shù)中介機(jī)構(gòu)在內(nèi)更看中的是畫(huà)家的社會(huì)身份，而不是說(shuō)畫(huà)家這樣的身份。

2.科技的發(fā)展使中國(guó)藝術(shù)家在臨摹學(xué)習(xí)古人方面獲得了前輩無(wú)法想象的便利。對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)及領(lǐng)悟，是未來(lái)中國(guó)藝術(shù)家在市場(chǎng)環(huán)境中立足之根。我們不是一味的因循守舊，任何事物的發(fā)展都有推陳出新的階段，但是“出新”一定應(yīng)該是有源之水、有本之木，而這里的“源”和“本”在中國(guó)就是指?jìng)鹘y(tǒng)文化精神?，F(xiàn)代科技提供給我們的諸多便利以及現(xiàn)代市場(chǎng)條件下的買賣、運(yùn)作方式，使得我們的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)中所能發(fā)揮的影響力超出以往任何時(shí)期。

3.隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家對(duì)于樹(shù)立本民族文化的信心大大增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興充滿期待。這是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展非常重要的推動(dòng)力量。面對(duì)世界各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，這樣一種競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)是一種全方位的競(jìng)爭(zhēng)，不唯經(jīng)濟(jì)，文化實(shí)力也成為各國(guó)互相比較的籌碼。我們都很清楚，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終支持力量。所以，對(duì)于書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)而言，它不僅僅是產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)利益的場(chǎng)所，更會(huì)是我國(guó)對(duì)外展示文化實(shí)力的一個(gè)重要窗口。

在明確了基本的道德準(zhǔn)則之后，具體的市場(chǎng)行為可以采取多種多樣。新的經(jīng)濟(jì)政策下，藝術(shù)市場(chǎng)的活力相較于以前，大為增強(qiáng)。加上世界環(huán)境的變化，國(guó)與國(guó)之間，人與人之間的交流更加頻繁，各種資源的共享也更加便利。這對(duì)于中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展而言，都是非常有利的條件。雖然，我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)中外由于文化的差異，中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)不能一味照搬國(guó)外的模式，因?yàn)猷駠魍虠検降恼瞻崾歉拘胁煌ǖ?。但是，西方在藝術(shù)市場(chǎng)上的成功的經(jīng)驗(yàn)如何轉(zhuǎn)化成我們自己的經(jīng)驗(yàn)還有待于我們進(jìn)一步的探索與實(shí)踐。

中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)在產(chǎn)生、發(fā)展的歷程中，所體現(xiàn)出的文化屬性是其最重要的方面，即使到今天最終支撐書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)的一定是具有真正藝術(shù)性，體現(xiàn)民族文化的作品。從最初的羞于言利到如今的急于言利，書(shū)畫(huà)市場(chǎng)中的每個(gè)人、每個(gè)機(jī)構(gòu)都或積極或無(wú)奈地適應(yīng)著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展。正是在這樣一種社會(huì)環(huán)境中，為了能夠讓書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)更好地發(fā)展下去，我們應(yīng)該結(jié)合國(guó)情，了解我們的文化特性，推動(dòng)藝術(shù)家負(fù)責(zé)藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人來(lái)經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)，畫(huà)廊、拍賣公司等中介機(jī)構(gòu)互相配合的良性模式。

注釋：

[1]陳傳席：《中國(guó)山水畫(huà)史》.南京：江蘇美術(shù)出版社，1988：616.

[2][3]顏之推：《顏氏家訓(xùn)全譯》.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1993：