《藝術(shù)的真諦》

收到家正先生饋贈(zèng)的新書《藝術(shù)的真諦》[1]，乳黃色的封面透示出清新淡雅的味道，心情十分愉悅。在我接觸范圍中，家正先生是一位和藹而善于思考、有著自己獨(dú)立思辨軌跡的文化領(lǐng)導(dǎo)，他平時(shí)的言論，與人閑談也好、演講也好，總有獨(dú)到的角度和內(nèi)涵，常常耐人尋味、發(fā)人深省、引人思索與反芻。讀這本書，這本他自認(rèn)為更多展現(xiàn)了主觀感受和個(gè)體情懷的書，他的情感和心態(tài)、他的思考軌跡顯示得越為清晰，這確是一本透露了他心靈信息的書。感覺得到，他自己也很珍愛這本書。這是一本與眾不同的書。不同當(dāng)然首先是它的“雜”，集結(jié)了作者的論文、報(bào)告、演講、評(píng)論、小說、雜文、散文、小品文、序跋乃至詩歌，簡(jiǎn)直各種文體包羅無遺，古人稱之為“五雜俎”之類。不同又在于它的文風(fēng)，無關(guān)文體、無論長(zhǎng)短，基本寫作模式都是思考性的、感悟式的、蒸餾態(tài)的，總在咀嚼一些哲理、提煉一些領(lǐng)悟、捕捉一些情感，傳達(dá)出沉思默想的結(jié)晶，因而文字往往類寓言，常常短小精致、干凈洗練，擠不出水分——在這文字和語言進(jìn)入極度膨脹與爆發(fā)的時(shí)代，文章寫短尤其難得。不同更在于它思考問題的角度之集中：無論何種文體，都緊緊圍繞一個(gè)主題：文化與人生，都在探討文化中人與社會(huì)、與環(huán)境、與歷史、與藝術(shù)、與自然、與動(dòng)物、與他人的關(guān)系，透示出作者思考、思緒、思路的整一性——一路讀下來，你就真切地感受到了它內(nèi)在精神的完整：作者文化心態(tài)的完整呈現(xiàn)。是社會(huì)身份和思考選擇的制約還是發(fā)抒？作者似乎永遠(yuǎn)都在沉思文化的內(nèi)涵。他從各種角度尋求答案：“文化即人。”[2]“文化就是溝通。”[3]“文化是心靈的乳汁”[4]。“文化是一定歷史、一定地域、一定人類群體生存狀態(tài)和愿望的反映，同時(shí)，又對(duì)于人的生存和發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深刻的影響?！盵5]“文化深深熔鑄在民族的血脈之中，始終是民族生存發(fā)展和國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，文化的進(jìn)步反映著社會(huì)的文明進(jìn)步，文化的發(fā)展推動(dòng)著人的全面發(fā)展?！盵6]他進(jìn)而把文化分為物態(tài)文化、方式文化和精神文化三個(gè)層面[7]，以及從認(rèn)知、情感、倫理、價(jià)值觀四個(gè)方面去對(duì)它進(jìn)行考察和索解[8]。他的結(jié)論是：“文化的確可以帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，但文化的根本價(jià)值不在經(jīng)濟(jì)，而在精神層面。發(fā)展文化的根本目的是為了人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求?！盵9]“文化過程是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，文化對(duì)人的教育、啟迪、陶冶的功能，常常發(fā)生在潛移默化之中。文化如水，滋潤(rùn)萬物，悄然無聲。”[10]作者反復(fù)聲言的目的是想啟迪世人、提醒當(dāng)政，試圖扭轉(zhuǎn)和糾正什么嗎？他也思索城市。城市是什么？“城市是市民的安居之所和精神家園?！盵11]城市不僅需要高樓大廈，“城市建設(shè)和管理也呼喚著深切的人文關(guān)懷”[12]?！耙磺谐晒Φ某鞘校偸前哑胀癖姷募部嗪凸驳脑V求作為重點(diǎn)放在心上，正是在這一點(diǎn)上，體現(xiàn)著一個(gè)城市的靈魂，即一種深切的人文關(guān)懷精神?！盵13]城市“需要有暢通的車道和開闊的廣場(chǎng)，也需要有安心漫步的小路和靜謐的樹林；需要繁華和熱鬧，也需要安靜和自然；需要新奇和時(shí)尚，也需要記憶和眷戀?！盵14]，城市因而需要文化?！俺鞘胁皇卿摻?、混凝土的堆砌物，而是不斷發(fā)展著的有機(jī)的生命體，而文化就是這個(gè)生命體的靈魂。”[15]不同的城市，有其不同的歷史傳統(tǒng)與文化個(gè)性，構(gòu)成它的生態(tài)環(huán)境。“生態(tài)環(huán)境是城市及市民賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，我們首先應(yīng)該是保護(hù)，其次是建設(shè)、優(yōu)化，然后才是利用。”[16]“發(fā)現(xiàn)、界定、保護(hù)、傳承和拓展城市的文化個(gè)性與特色，方可構(gòu)建起輪廓清晰、結(jié)構(gòu)完整、布局合理、神采獨(dú)具的城市文化形象?！盵17]而“精心呵護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，維系歷史文脈，留住城市記憶，是人們生存發(fā)展的心理需求，也是當(dāng)代人對(duì)祖先和子孫的責(zé)任?！盵18]確實(shí)，我們?nèi)狈硇运伎己腿宋脑O(shè)計(jì)的新興城市文明，需要深刻反思了。至此，你已經(jīng)能夠感覺到，這本書其實(shí)是一部文明憂思錄。不是嗎？請(qǐng)看它憂思時(shí)事：“一面是發(fā)展變化，目不暇接的新事物，一面是亂七八糟的煩心事，難道這就是人們常說的轉(zhuǎn)型期難以避免的現(xiàn)象么？”[19]你看它討論城市的混亂：“我們賴以生存的城市家園不同程度地面臨著記憶消失、面貌趨同、交通擁擠、環(huán)境惡化等諸多問題。城市的發(fā)展不斷地滿足并刺激著人們的物質(zhì)需求，而精神上、心理上的慰藉和憧憬卻在不同程度地失落?！盵20]你看它哀感藝術(shù)的庸濫：“我們走進(jìn)書店、商場(chǎng)，瀏覽報(bào)亭、書攤，官場(chǎng)的權(quán)術(shù)、商場(chǎng)的謀略、情場(chǎng)的技巧等等，林林總總、五花八門，差不多都赫然標(biāo)著‘藝術(shù)二字！”[21]其結(jié)果是：“樓層離地面越來越高了，而人，離自然越來越遠(yuǎn)了，離人氣越來越遠(yuǎn)了，甚至，離自己越來越遠(yuǎn)了?！盵22]“經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，生活在不斷改善，然而，人們活得好像并不那么自在。內(nèi)心深處，讓我們眷戀、產(chǎn)生歸屬感的某些東西正在悄悄遠(yuǎn)去；血液之中，讓我們趕到溫馨和踏實(shí)的某些元素仿佛正在慢慢地流失。新奇的事物應(yīng)接不暇，恍惚不安的情緒總是揮之不去，人們?cè)谘刍潄y中感受到單調(diào)，在熱鬧和喧囂中品嘗寂寞?！盵23]作者因而發(fā)問：“我們究竟追求一種怎樣的生活？我們究竟期待一個(gè)怎樣的世界？”[24]事實(shí)上，作者是有明確結(jié)論的：“人類不可能征服自然，只能逐步地認(rèn)識(shí)自然，學(xué)會(huì)處理人與自然的矛盾，與自然友好相處。”[25]他看到：“人類對(duì)于自身認(rèn)識(shí)的淺薄，使人做出很多愚蠢而不可思議的事情?！盵26]他看到：“人類正在漸漸陷入一種難以救治的現(xiàn)代孤獨(dú)之中?！盵27]他看到：“人們花費(fèi)了大量的財(cái)力，付出了極大的心血，去探索那無窮的宇宙，卻往往忽視了另一個(gè)宇宙，這就是人的自身。”[28]他看到：“現(xiàn)代生活中最薄弱的環(huán)節(jié)，恰恰是對(duì)情感的忽視?！盵29]對(duì)此，他稱之為“城市荒漠化現(xiàn)象”[30]。這些，影響到作者的心境，他因而試圖通過文學(xué)作品來狀摹、勾劃出自己這種心境。小說《老人與樹》通過一位因生活方式改變而產(chǎn)生失落心理的老人，把作者說不明道不白的惆悵借樹說出：“這么老的樹，搬動(dòng)移栽，水土不服，要遭一劫了?！盵31]散文《春雪》則觸摸老人被欺騙和冷漠摧殘殆盡的同情心：“如今真假混雜，讓他心煩意亂，糾結(jié)不已。但聽多了，見多了，感覺也就漸漸地麻木了，遲鈍了?！薄芭鲋?，也只得狠狠心，就當(dāng)沒看見。雖然，也還難免有點(diǎn)兒糾結(jié)，但慢慢地，也就見多不怪，習(xí)以為常，不冷漠也便冷漠了?！盵32]看到不斷擴(kuò)張的城市廣場(chǎng)，老人的感觸是：這么大一片土地，平平整整的，如果種莊稼，一年該會(huì)收多少擔(dān)糧食哦！[33]變成了服務(wù)員的農(nóng)婦，看著變成了賓館的土地：城鎮(zhèn)的樓房舒適敞亮，可心里，總不踏實(shí)?，F(xiàn)在的生活還算不錯(cuò)，只是，每經(jīng)過這座大樓，心里便有點(diǎn)兒落空。[34]這些感覺盡管是借人物的嘴說出，難道不是作者的夫子自道？他因而更進(jìn)一層探求人心善惡：《雪貂》哀傷地描寫了人利用雪貂的善良對(duì)它進(jìn)行加害而謀取錢財(cái)之事，告訴我們“對(duì)于善良的懷疑和絕望，正是殘忍之所以發(fā)生和蔓延的根源”[35]。虎園野化訓(xùn)練中，老虎的血腥撲食攫殺成為觀眾的刺激性看點(diǎn)，作者感到的是“東北的晚秋竟是如此的涼氣逼人”[36]。對(duì)兒時(shí)家鄉(xiāng)自然山水的溫馨記憶、對(duì)繁華日子里寂寞心情的體味、對(duì)破壞自然戕害人心事物的極度反感，一一呈現(xiàn)在我們面前。它使我們感知，在作者心底深處，永遠(yuǎn)守護(hù)著一方綠蔭，守護(hù)著一個(gè)純凈的文化心靈。本書因而記錄下了一位老人、一位睿智長(zhǎng)者充滿悲憫情懷和憂患之思的心緒。他曾在勸學(xué)時(shí)對(duì)青年學(xué)子提出三點(diǎn)囑托：要有慈悲情懷、憂患意識(shí)、精研窮究的學(xué)術(shù)精神。這些，都體現(xiàn)在他的書中。他訪證嚴(yán)法師[37]、與人們談?wù)撌裁词亲诮痰恼嬷B，找到的結(jié)論就是“心存慈悲”。人心如此：“只要您心存慈悲，善待他人，信教與不信教，信什么教，其實(shí)，都是無所謂的?！盵38]藝術(shù)也如此：“藝術(shù)的高尚之處在于它是一種深蘊(yùn)著慈悲情懷的審美活動(dòng)?！盵39]而憂患意識(shí)則化為他的自覺心態(tài)：“文化人最重要的品質(zhì)之一，是在大家都頭腦發(fā)熱的時(shí)候，能夠保持情形和冷靜，保持一種憂患的意識(shí)，并且能通過自己的作品以這種憂患意識(shí)告誡世人?！盵40]他是在自勵(lì)也是在身體力行。因而，他對(duì)于思考對(duì)象一個(gè)個(gè)精研窮究。精研窮究的結(jié)果是令這本書里充滿了哲理，時(shí)見警句雋語：“自然的河流是人類文明的搖籃，人工的運(yùn)河則是人類文明的杰作?！盵41]“科技是理性與能力，而藝術(shù)是靈性與情感。”[42]人生的最高境界是欣賞艱難，是對(duì)人生艱難曲折的參悟和欣賞。[43]“文化從何而來？由人化文；文化是干什么的？以文化人。”[44]“藝術(shù)將賦予科學(xué)以善良的情感和人性。”[45]“人們喜歡‘永垂不朽這類贊揚(yáng)和評(píng)價(jià)，離開精神的遺產(chǎn)，任何人都無法享用它。”[46]這些警語真正是振聾發(fā)聵、字字珠磯！正是一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，把他的人生體驗(yàn)娓娓道出，使你參悟到某種人生道理和文化法則。然而還有他的詩。作者心中的天真童趣和青春朝氣不泯，因而有詩歌創(chuàng)作。他寫布谷鳥、寫故鄉(xiāng)的小河、寫幼年、寫衰老、寫回憶，也寫哲理：“坦率/是維護(hù)尊嚴(yán)的法寶/也是對(duì)他人應(yīng)有的尊重/逢迎/不過是虛幻的蜃景/敞開心扉/才會(huì)有真正的溝通?！彼鼘懭松骸叭松娴牟蝗菀?歷不盡的艱難困苦/看不透的來龍去脈/辨不清的是非曲直/了不完的恩愛情仇/人生其實(shí)也簡(jiǎn)單/一句話——推己及人/四個(gè)字——忠孝節(jié)義?！盵47]他的詩歌與文章一樣，一以貫之的意緒是悲憫和憂懷。他甚至在《雨花臺(tái)》詩里，推己之心寫雕像心境：“慈愛/溫暖著女孩的夢(mèng)境/欣慰的淚水/在烈士眼中洋溢/為何/還含有些許凝重/有一絲憂慮/隱約眉間？”[48]作者評(píng)論別人詩歌時(shí)曾提及：“慈悲情懷和憂患意識(shí)是中國(guó)詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。他在此類詩作中流露出的淡淡憂傷，使他的作品浸潤(rùn)著一種悲憫的情緒和人文關(guān)懷的精神?！盵49]這不恰恰是他本人詩歌情懷的寫照？然而他還更有奇文《人問》[50]。“汶川地震，生靈涂炭，傷及無辜，禍及幼童?！弊髡弑瘧嵵?，神志迷離，夢(mèng)游天庭，詰問天帝：“天理安在？慈悲何存？”誰想天帝作答：天地運(yùn)行，自有其軌，天災(zāi)可憫，人禍難防，遂例數(shù)人世劣行：“狂言妄舉，急功近利，自毀生境，屢見不鮮”；“同類相殘，弱肉強(qiáng)食，爭(zhēng)戰(zhàn)殺戮，自古未休”；“錙銖于一己之私利，冷漠于他人之冷暖，見人順達(dá)則妒生，遇人挫折則竊喜”；“誠信缺失，偽劣橫行，劫暴利于私囊，致他人以殘傷”；“窮則戚戚，富則惶惶，飛黃騰達(dá)而變態(tài)，腰纏萬貫而空虛”。天帝語：凡此種種，人類之自戕，與天何干？作者語塞，頹喪欲返，天帝附耳說：“人不自救，天復(fù)何為？”將他輕輕一推，化作青煙散去，天庭亦轟然消失，原來是南柯一夢(mèng)。此作襲屈原《天問》筆法乎？承湯顯祖“二夢(mèng)”神韻乎？抑或奇情異想自鑄麗詞乎？這些都使我驚喜。驚喜在于，從這些作品看，從政一生的家正先生從來沒有忘卻自己的文化人身份，沒有被庶務(wù)泯滅了文學(xué)本性，沒有因繁忙與冗雜放棄了精神原旨，反而，因經(jīng)歷所及，更加擴(kuò)展了反思現(xiàn)實(shí)的視野、眼光與能力。他其實(shí)十分強(qiáng)調(diào)寫作：“人需要一點(diǎn)詩的情懷?！盵51]他說：“當(dāng)淺薄、浮躁之風(fēng)盛行之時(shí)，如果能夠保持一種從容恬靜的心境，以‘但寫真情與實(shí)境，任他埋沒與流傳的心態(tài)，寫一點(diǎn)詩歌，或者別的什么自己所喜歡東西，這難道不也是一種怡然自得、令人羨慕的狀態(tài)么？”[52]他本人就一直保持了這種狀態(tài)，并把它提升到守護(hù)心靈的高度來看待：“我們每一個(gè)人都有一份自己的工作和責(zé)任，同時(shí)，是否也應(yīng)該從自己的心境和環(huán)境出發(fā)，尋找到適合自己的呵護(hù)心靈，同時(shí)也有益他人的生存方式和生活方式呢？”[53]看得出來，他十分認(rèn)可與滿足自己的這種狀態(tài)，并為之驕傲與自豪?？鬃釉缇吞岢^：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵54]千百年來，古人一直都在推崇這種生活實(shí)踐，而他，用自己的一生踐行了?？少F的是，盡管悲憫，盡管憂慮，他從來沒有喪失對(duì)未來的美好企盼?！肚啻涸谖⑿Α肥且皇准兦榈睦夏旮袘言?，蓬勃著人生的樂觀與曠達(dá)：歲月/離開我的身體/生活/濃了經(jīng)驗(yàn)/淡了色彩/多了寧靜/少了澎湃。夕陽/撫慰我的寂寞/衰老/悄然走來。然而，青春/不會(huì)衰老/也不曾遠(yuǎn)去/它正調(diào)皮而神秘地向我微笑/似乎在說/好奇永在/我便永在。忽然發(fā)現(xiàn)/人生/短了過去/長(zhǎng)了未來[55]。他的心中，始終藏著一個(gè)憧憬：那只夢(mèng)中的布谷鳥，輕輕地吟唱，溫潤(rùn)了天空、土地和心靈，因而世界一片蔥蘢。[56]守護(hù)文化心靈，是貫穿全書的主旨。我因而更愿意把這本書，讀作一本有關(guān)“文化的真諦”的哲思錄、靜慮記、情感束和寄言集，不知你是否同意？

注釋：

[1]孫家正《藝術(shù)的真諦》，人民文學(xué)出版社2014年版。

[2][7][16][17]《魅力何來》，第47頁，第47頁，第45頁，第48頁。活》，第42頁，第42頁，第42頁，第43頁，第44頁，第44頁，第42頁。第36第36頁，《城市家園》，[11][12][18][20]]5[頁，第37頁，第39頁，第35頁。[6][8]《文化視角看江西》，第59頁，第60頁。[9][10][40][46]《文化價(jià)值及文人風(fēng)骨》，第93頁，第94頁，第95頁，第96頁。[15]《我們需要一種虛懷若谷的激情》，第65頁。[19][32]《春雪》，第21頁，第21頁。[21][26][28][38]《藝術(shù)的真諦》，第24頁，第25頁，第25頁，第26頁。《文化與人生》，[24][25][29][39][44][45]]23[第99、100頁，第100頁，第111頁，第104頁，第105頁，第97頁，第101頁。[31][33]《老人與樹》，第7頁，第6頁。[34]《貴賓樓記》，第221、222頁。[35]《雪貂》，第9頁。[36]《野化訓(xùn)練》，第13頁。[37]《花蓮訪證嚴(yán)法師》，第123頁。[43]《隨感三則·欣賞艱難》，第15頁。[47]《祖父談人生》，第242頁。[48]《雨花臺(tái)》，第202頁。[49][51][52][53]《人需要一點(diǎn)詩的情懷》，第132頁，第131頁，第133頁，第133頁。[50]《人問》，第76—78頁。[54]《論語·陽貨篇第十七》。[55]《青春在微笑》，第214—220頁。[55]《窗外有只布谷鳥》，第199，200頁。廖奔：中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席endprint