根源、屬性、范疇：論體質(zhì)的內(nèi)涵及其與健康的關(guān)系

蒯放??

摘 要：體質(zhì)是一個(gè)多維的概念，與健康有著各自的內(nèi)涵，相互關(guān)系既簡(jiǎn)單又復(fù)雜。通過(guò)歷史與邏輯方法的考察，以體質(zhì)概念的文化根源為邏輯起點(diǎn)，從根源、屬性和范疇三個(gè)維度關(guān)注體質(zhì)的內(nèi)涵問(wèn)題，進(jìn)一步梳理體質(zhì)與健康的關(guān)系。認(rèn)為體質(zhì)概念根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，體質(zhì)是健康的前提和基礎(chǔ)，健康是體質(zhì)的追求和旨?xì)w。體質(zhì)與健康既不是并列關(guān)系，也不是包含關(guān)系；體質(zhì)與健康可以疊加使用，但不可交換使用；“體質(zhì)健康”是中文語(yǔ)境下符合語(yǔ)義與邏輯的組合詞語(yǔ)，無(wú)需用“體能”代替“體質(zhì)”。

關(guān)鍵詞：體質(zhì)；健康；體質(zhì)健康

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2014）05-0034-05

Abstract：Physique is a multidimensional concept. It together with health， with their own connotations， has a simple but complicated relationship between them. This paper using the history and logic method， and taking the cultural origin of physique concept as the logical starting point， focused on the connotation of physique from the three dimensions origin， properties and category. Then the relationship between physique and health was further analyzed. We found that physique concept originated from Chinese traditional culture， physique is the premise and foundation of health， and health is the pursuit and purpose of physique. Physique and health， neither a parallel relationship， nor a inclusion relationship； Physique and health can be combined， but can not replace each other； "Physical health" is the context of Chinese in accordance with the combination of semantic and logical words， do not need to use "physical ability" to substitute "physique". We should believe Chinese cultural concept of the physique.

Key words： physique； health； physical health[HK][HT]

“體質(zhì)”一詞隨處可見(jiàn)，體質(zhì)的內(nèi)涵及其與健康的關(guān)系問(wèn)題也常被人們熱議。在體育學(xué)范圍內(nèi)，學(xué)者們從上世紀(jì)八十年代起就體質(zhì)的概念、內(nèi)涵、以及體質(zhì)與健康的關(guān)系展開過(guò)大討論。體質(zhì)是人體的特征還是生命活動(dòng)的一種狀態(tài)或能力，體質(zhì)內(nèi)容是否包含心理成分，這些問(wèn)題至今在體育學(xué)界仍舊存在爭(zhēng)議。甚至在當(dāng)前各級(jí)學(xué)校開展的《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》測(cè)試工作過(guò)程中，有人因?yàn)轶w測(cè)內(nèi)容沒(méi)有包含心理指標(biāo)或部分生理生化指標(biāo)而否認(rèn)體質(zhì)測(cè)試工作，或者對(duì)“體質(zhì)健康”這一詞語(yǔ)表達(dá)方式提出質(zhì)疑。過(guò)往人們?cè)诜治鲶w質(zhì)的內(nèi)涵及其與健康的關(guān)系這一問(wèn)題時(shí)，常用還原的思維去分析建立在系統(tǒng)生命觀下的體質(zhì)內(nèi)涵，忽視了植根于不同文化的各種概念之間的本質(zhì)區(qū)別，在研究方法上犯了張冠李戴的邏輯錯(cuò)誤。體質(zhì)與健康兩個(gè)概念分別產(chǎn)生于不同的文化系統(tǒng)，東西方文化差異孕育了不同的關(guān)于人體生命特征的認(rèn)識(shí)思維和方法體系，以體質(zhì)概念的文化根源為邏輯起點(diǎn)，從根源、屬性和范疇三個(gè)維度關(guān)注體質(zhì)的內(nèi)涵問(wèn)題，以其進(jìn)一步梳理體質(zhì)與健康的關(guān)系。

1 體質(zhì)概念的根源、屬性和范疇

1.1 體質(zhì)概念的文化根源

人類在探索自身生命現(xiàn)象和規(guī)律的過(guò)程中，分別以系統(tǒng)思想和還原思想為基礎(chǔ)形成了兩種關(guān)注生命特征的生命觀。系統(tǒng)生命觀從樸素唯物論和自發(fā)的辯證法出發(fā)，把生命體視為一個(gè)開放的有機(jī)整體，其以中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為代表，堅(jiān)持“身心一體”“形神合一”的生命觀點(diǎn)。還原生命觀以傳統(tǒng)的機(jī)械唯物主義論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人體是一種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜按層級(jí)合成的組合物，以西方醫(yī)學(xué)為代表，“把人體還原為基本的‘建筑砌塊和基本功能來(lái)解釋”[1]。系統(tǒng)生命觀和還原生命觀分別孕育于不同的文化系統(tǒng)并在特定的社會(huì)歷史緣由驅(qū)動(dòng)下相繼發(fā)展，在長(zhǎng)期的實(shí)踐積累中建立了諸如體質(zhì)、健康、體能、體力等關(guān)于生命特征的基本概念。

中國(guó)早在1300多年前就開始了體質(zhì)思想的萌芽。《四庫(kù)全書》收錄近4 000種古籍中，經(jīng)史子集各部含有體質(zhì)一詞的有488卷562處[2]?！鹅`樞·通天》《靈樞·逆順?lè)适荨芳啊端貑?wèn)·異法方宜論》《素問(wèn)·血?dú)庑沃尽返裙偶卸季腕w質(zhì)相關(guān)內(nèi)容做過(guò)系統(tǒng)的論述。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)堪稱研究體質(zhì)內(nèi)涵的典范，《中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說(shuō)》對(duì)中醫(yī)體質(zhì)做了系統(tǒng)的論述。20世紀(jì)80年代開始，國(guó)內(nèi)體質(zhì)人類學(xué)、體育學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也相繼從不同層面對(duì)體質(zhì)進(jìn)行深入研究，從人體系統(tǒng)的基本要素、結(jié)構(gòu)、功能和信息去系統(tǒng)地關(guān)注生命特征。反觀西方文明發(fā)展進(jìn)程，從文藝復(fù)興至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)基于系統(tǒng)觀的體質(zhì)思想。西方語(yǔ)境中類似于中文體質(zhì)含義的詞語(yǔ)有“Constitution”和“Physical Fitness”。“Constitution”通常用于表達(dá)醫(yī)學(xué)中的生理狀況，“Physical Fitness”或“Fitness”內(nèi)在含義為“體適能”。從語(yǔ)義和范疇來(lái)看，體能（Physical Fitness）僅能代表體質(zhì)在形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理功能方面外在表現(xiàn)出來(lái)的一種能力，其外延遠(yuǎn)小于體質(zhì)一詞。

以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根源的體質(zhì)思想是以系統(tǒng)生命觀去把脈生命的軌跡和內(nèi)在的規(guī)律，其思維方式與中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)思維方式有著內(nèi)在的統(tǒng)一性?！吨芤住分小耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”描述了宇宙物質(zhì)以“分化”形式的演進(jìn)過(guò)程。道家以“道”為核心，其精述“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”強(qiáng)調(diào)以分化而形成的系統(tǒng)之間的交互作用。儒家所論“禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神”，認(rèn)為天地、陰陽(yáng)、人和鬼均是宇宙這個(gè)大母系統(tǒng)中的要素，注重系統(tǒng)和諧與整體穩(wěn)定。系統(tǒng)生命觀認(rèn)為人體是一個(gè)包含若干元素的分化系統(tǒng)，人體的質(zhì)量即體質(zhì)的形成、發(fā)展、維系到衰落既與人體系統(tǒng)內(nèi)部各要素的平衡協(xié)調(diào)有關(guān)，又與外環(huán)境協(xié)調(diào)相影響。作為生物系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，人體自身包含了神經(jīng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)等多個(gè)子系統(tǒng)，各子系統(tǒng)又分化為不同的微系統(tǒng)，人體系統(tǒng)的功能離不開各內(nèi)部各要素，但不等于各要素功能的相加之和。

系統(tǒng)生命觀下人體是以元整體生命形式而存在，內(nèi)部要素之間呈動(dòng)態(tài)、非加和的有機(jī)聯(lián)系，其與“體能”、“體力”等概念在文化根源和內(nèi)在含義上有著本質(zhì)的區(qū)別。后者以西方還原思想為基礎(chǔ)，主張將人體從高到低按層級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆卸和分割來(lái)研究，就如笛卡爾在著名的《方法論》中所言：“把我所考察的每一個(gè)難題，都盡可能分解成細(xì)小的部分，直到可以而且適合于加以圓滿解決的程度為止[3]。”還原生命觀下人體是以組合式整體生命形式而存在，認(rèn)為人體具有可切割性、還原性和組合性，甚至把人體當(dāng)成一部機(jī)器，醫(yī)師就是修理人體機(jī)器的師傅。以還原生命觀為基礎(chǔ)建立起來(lái)的物理語(yǔ)言和化學(xué)語(yǔ)言解釋了一大批生命現(xiàn)象和規(guī)律，甚至以物理還原的方式和切割的手段在解決人體疾病時(shí)發(fā)揮了重要作用。但是還原生命觀不能認(rèn)識(shí)人體自組織性和有序性等更為深刻而復(fù)雜的生命特征，無(wú)法解釋人體“整體大于部分之和”的基本規(guī)律，“這種局限造成了西方醫(yī)學(xué)現(xiàn)有模式在基本理論、治療原理等方面的困難”[9]。過(guò)往研究中有人用還原的思維去分析孕育于系統(tǒng)生命觀下的體質(zhì)內(nèi)涵，得出了“體質(zhì)不包含心理元素”“主張用‘體能代替‘體質(zhì)”“體質(zhì)概念是西方舶來(lái)品”等諸多存在爭(zhēng)議的結(jié)論。體質(zhì)是一個(gè)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根源的概念，只有回歸中文語(yǔ)境分析體質(zhì)的內(nèi)涵，才能找準(zhǔn)剖析體質(zhì)屬性和體質(zhì)范疇的邏輯起點(diǎn)，樹立正確的厘清體質(zhì)與健康關(guān)系的比對(duì)視角。

1.2 體質(zhì)內(nèi)容的基本屬性

屬性是一事物區(qū)別于另外一事物的基本特征，所以分析體質(zhì)屬性是厘清體質(zhì)與健康關(guān)系的基礎(chǔ)。來(lái)自人類學(xué)、中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)、體育學(xué)的研究者們從各自學(xué)科視角就體質(zhì)的屬性問(wèn)題給出了相關(guān)見(jiàn)解，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。在體育學(xué)同一領(lǐng)域內(nèi)對(duì)體質(zhì)屬性的理解也存在不同的聲音。周西寬認(rèn)為“人的體質(zhì)是人體各生物因素在遺傳和變異的矛盾斗爭(zhēng)中形成的一種相對(duì)平衡的狀態(tài)”[4]，即體質(zhì)是人體的一種狀態(tài)?！扼w育理論》一書認(rèn)為“體質(zhì)包括體格、體能和適應(yīng)能力幾個(gè)方面”[5]，把體質(zhì)看作個(gè)人的一種能力。何仲愷認(rèn)為“體質(zhì)是逐漸形成的身心兩方面相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)”[6]。陳明達(dá)、董新光則在各自的研究中將體質(zhì)定義為一種“穩(wěn)定的特征”[11-12]。

體質(zhì)是一種特征還是狀態(tài)、或能力，應(yīng)該從中文語(yǔ)境中尋找答案。中國(guó)古代關(guān)于體質(zhì)有不同的理解和描述，有人認(rèn)為“體質(zhì)是相對(duì)于疾病而言的”，也有認(rèn)為“體質(zhì)又是相對(duì)于身體形態(tài)而言”，明代醫(yī)學(xué)家張景岳將體質(zhì)以‘氣質(zhì)而論，清代醫(yī)學(xué)家徐大椿則將‘氣體、‘體質(zhì)合用，近人陸晉生以‘體氣相稱，人們對(duì)體質(zhì)含義的認(rèn)識(shí)不斷深入和拓展，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。近代以來(lái)，不同的學(xué)科對(duì)體質(zhì)作出多方面的關(guān)注，體育學(xué)重點(diǎn)關(guān)注人體的身高、體重、胸圍等形態(tài)特征以及外在表現(xiàn)出來(lái)的運(yùn)動(dòng)能力。體質(zhì)人類學(xué)不但關(guān)注人體形態(tài)特征，而且關(guān)注生理特征和生化特征。中醫(yī)體質(zhì)學(xué)則關(guān)注包括形體要素和心理要素在內(nèi)的“形神合一”的人體生命特征。不同的學(xué)科所關(guān)注的側(cè)重不一樣，但都將體質(zhì)作為人體的一種特征去進(jìn)行研究分析。

《辭?！穼⑻卣鹘忉尀椤疤貏e的征象”。《晉書》中述“王保體質(zhì)豐偉”，此處體質(zhì)就含有特征的意思。整句的本義為“王保獨(dú)特的征象十分豐碩雄偉”，豐偉一詞在此處表達(dá)是的一種“狀況”或“狀態(tài)”，是王保體質(zhì)的一種外在表現(xiàn)，對(duì)王保目前體質(zhì)狀況起到說(shuō)明作用。這種“狀態(tài)”是“豐偉”的，也可以是“不豐偉”的，也可以是“亞豐偉”即一般的。而具有了豐偉體質(zhì)的王保，與“不豐偉”和“亞豐偉”的人相比，就具有了比后者更加強(qiáng)大運(yùn)動(dòng)能力或從事生產(chǎn)工作的能力，或是抵御嚴(yán)寒酷暑的生命持續(xù)力。體質(zhì)作為人體一種生命特征的實(shí)在性而存在，其形態(tài)、功能和心理外在表現(xiàn)為不同狀態(tài)形式，狀態(tài)的優(yōu)劣性取決于體質(zhì)特征維持這種狀態(tài)平衡的能力。反過(guò)來(lái)，亦可以通過(guò)狀態(tài)來(lái)反映一個(gè)人的能力，通過(guò)能力追蹤體質(zhì)特征。章楠《醫(yī)門棒喝》有“治病之要，首當(dāng)查人體質(zhì)之內(nèi)外身心的整體性”之說(shuō)，表明醫(yī)生在論定某人體質(zhì)所出現(xiàn)的問(wèn)題之前，首先會(huì)通過(guò)對(duì)個(gè)體里外進(jìn)行整體性把握，采用“望、聞、問(wèn)、切”的方式判斷身體所處的狀態(tài)，如同西醫(yī)中經(jīng)常采用量體溫、看舌苔、測(cè)血壓等方式，從而推斷是何種能力失衡而導(dǎo)致狀態(tài)改變，最終找出體質(zhì)問(wèn)題癥結(jié)所在。例如人體感冒會(huì)出現(xiàn)“鼻塞、聲嘶、咽痛、畏寒”等外在癥狀，其原因可能是人體在淋雨、受寒等各種外界環(huán)境變化下導(dǎo)致人體的防御能力和免疫能力降低，而人體的免疫能力又與脾、扁桃體以及闌尾這些免疫器官病變有關(guān)?！氨侨笔遣≌吒忻暗耐庠跔顟B(tài)，導(dǎo)致狀態(tài)失衡的原因是人體防御能力下降，防御能力又與人體免疫器官這些實(shí)在的體質(zhì)特征變化有關(guān)。足見(jiàn)經(jīng)常感冒的人其體質(zhì)的質(zhì)量一般。通過(guò)以上“狀態(tài)—能力——特征”的由外及里的推斷過(guò)程來(lái)看，特征是體質(zhì)的核心、具有本體實(shí)在性，能力是體質(zhì)特征外在表現(xiàn)出來(lái)的一種形式，是維持狀態(tài)的基本要素，能力的高低決定了狀態(tài)的好壞。三者關(guān)系明確，將體質(zhì)定義為一種“狀態(tài)”“能力”都不確切。

關(guān)于特征與特質(zhì)的聯(lián)系與區(qū)別，《辭?！分袑⑻刭|(zhì)解釋為“特有的性質(zhì)”，而將性質(zhì)解釋為“事物本身所具有的與他事物不同的特征”，可以看出，特質(zhì)包含了特征的含義，特質(zhì)和特征在大多數(shù)語(yǔ)境中可以互用。但是劉東海通過(guò)更為細(xì)致的研究認(rèn)為“特征、特質(zhì)的呼應(yīng)在形式邏輯上是有區(qū)別的”[7]，在形式邏輯和語(yǔ)言習(xí)慣上，特征是“表現(xiàn)出來(lái)的”，而特質(zhì)是“反映出來(lái)的”，這種區(qū)別需要在下定義的時(shí)候加以注意和區(qū)分，但它們?cè)诤x上不相沖突，均反映了體質(zhì)的屬性。

1.3 體質(zhì)組成的基本范疇

范疇即“類型，范圍”。過(guò)去的一段時(shí)間中，關(guān)于體質(zhì)范疇爭(zhēng)議最多的是體質(zhì)是否包含心理活動(dòng)的問(wèn)題，形成了“體質(zhì)是逐漸形成的身心兩方面相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)”[6]和 “對(duì)‘體質(zhì)的范疇尚包含心理因素卻不敢茍同”[8]兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。體質(zhì)概念是在中國(guó)“形神合一”的生命觀和“天人合一”的整體觀的思想基礎(chǔ)上建立起來(lái)的?！靶紊窈弦弧笔巧嬖诘幕咎卣鳎吧裆谛?，行主宰于神，神依附于行，神明則行安”[9]，人的生命特征既包括身體要素，又包括心理要素，兩者具有高度統(tǒng)一性。“天人合一” 是生命存在的客觀規(guī)律，人具有自然和社會(huì)雙層屬性，人不但要適應(yīng)復(fù)雜多變的自然環(huán)境還要應(yīng)對(duì)變幻莫測(cè)的社會(huì)環(huán)境，人在社會(huì)參與、角色扮演等各種人際交往中所展現(xiàn)的協(xié)調(diào)能力、應(yīng)變能力、適應(yīng)能力都是人內(nèi)在高級(jí)心理活動(dòng)體質(zhì)特征的外在表現(xiàn)。人與其他生物物種主要區(qū)別在于人具有高級(jí)心理活動(dòng)，“高級(jí)心理活動(dòng)是人體真實(shí)存在的根據(jù)”[10]。體質(zhì)包含的其他幾個(gè)范疇“形態(tài)結(jié)構(gòu)”“生理功能”都不是人獨(dú)有的本質(zhì)屬性。受西方還原思想的影響，有些人將心理活動(dòng)排除在中國(guó)體質(zhì)思想外，這種觀點(diǎn)是片面的，是對(duì)中西方文化差異的誤讀。

體質(zhì)不但包括心理活動(dòng)，而且心理活動(dòng)和形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能之間會(huì)相互作用和影響。人體生理功能的變化有一部分是在人體接觸外界刺激后，通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)綜合、分析、判斷這些高級(jí)心理活動(dòng)而作出的變化，這些刺激包括視覺(jué)的、聽覺(jué)的等各種圖像和語(yǔ)言類信息?！奥劼暣笈泵枋龅氖钱?dāng)人聽到刺激類的聲音后心理所產(chǎn)生一些錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，體質(zhì)外在表現(xiàn)上呈現(xiàn)面紅耳赤、喘粗氣等狀態(tài)。“心寬體胖”反映了心理活動(dòng)能影響形態(tài)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也已經(jīng)有相關(guān)論述癌癥患者生命持續(xù)能力與心理是否樂(lè)觀開朗有關(guān)聯(lián)，說(shuō)明心理活動(dòng)影響著人體的生命質(zhì)量。以上都反映了心理作為體質(zhì)的一個(gè)范疇，在影響體質(zhì)的其他元素如體質(zhì)結(jié)構(gòu)、體質(zhì)質(zhì)量和適應(yīng)性方面發(fā)揮著互動(dòng)的功能。

關(guān)于體質(zhì)的范疇，在過(guò)往研究中有幾種具有代表性的表達(dá)方式：

①體質(zhì)包括體格、體能和適應(yīng)能力幾個(gè)方面[5]。

②“體質(zhì)”所包含的范疇為身體的發(fā)育水平、身體的功能水平、身體素質(zhì)及運(yùn)動(dòng)能力水平、心理的發(fā)育水平、適應(yīng)能力5個(gè)方面[11]。

③健康素質(zhì)即體質(zhì)，包括軀體素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和綜合素質(zhì)[12]。

以上內(nèi)容基本包含了體質(zhì)的范疇，但是在表述上欠妥，將體質(zhì)的內(nèi)容、形式和表現(xiàn)結(jié)果混為一談、表述混亂，不能體現(xiàn)體質(zhì)的基本屬性和外在形式的區(qū)別。如前文在論述體質(zhì)的屬性問(wèn)題時(shí)所述，體質(zhì)是一種實(shí)在性的特征，狀態(tài)是特征的外在表現(xiàn)，狀態(tài)好與壞取決于體質(zhì)維持這種平衡的能力。表述①中“適應(yīng)能力”是個(gè)體機(jī)能或心理對(duì)外界的一種反應(yīng)能力和協(xié)調(diào)能力，將表現(xiàn)出來(lái)的“力”與體質(zhì)實(shí)在性的“體格、體能”并列放在一起看作體質(zhì)的范疇，在表述上犯了邏輯錯(cuò)誤。表述②中“水平”亦不是體質(zhì)范疇，“水平”高還是低、好還是壞反映的都是一種狀態(tài)、或一種程度，“功能水平”是人體機(jī)能活動(dòng)的外在表現(xiàn)，并不代表體質(zhì)特征，在概念中亦不能表述為體質(zhì)的范疇。而表述③中“社會(huì)素質(zhì)”和“綜合素質(zhì)”是人體機(jī)能和心理在面對(duì)各種復(fù)雜環(huán)境變化當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的一種能力，是除軀體素質(zhì)、心理素質(zhì)以外的超出體質(zhì)實(shí)在性的外在表現(xiàn)，“軀體素質(zhì)”“心理素質(zhì)”其內(nèi)涵和外延與“社會(huì)素質(zhì)”“綜合素質(zhì)”不具有“同一律”性，不能將這四種素質(zhì)放在一起并列運(yùn)用。

我們認(rèn)為，體質(zhì)范疇?wèi)?yīng)該包括形態(tài)、機(jī)能和心理活動(dòng)三個(gè)主要方面，它們反映了人體體質(zhì)的基本特征?！靶螒B(tài)特征”外在表現(xiàn)為體型、姿態(tài)和發(fā)育三種能力，如果個(gè)體維持體型的能力強(qiáng)，就會(huì)呈現(xiàn)一種體型健美的狀態(tài)，發(fā)育能力強(qiáng)則會(huì)使人體形態(tài)特征身高體壯，表現(xiàn)出一種體格強(qiáng)壯的狀態(tài)?！吧眢w機(jī)能”反映了內(nèi)部器官系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能特征，外在表現(xiàn)為人體在外界環(huán)境變化下的抵抗力、應(yīng)變力和適應(yīng)力，以及在耐力、速度、柔韌等素養(yǎng)方面表現(xiàn)出來(lái)的跑、跳、投等能力。這些能力決定了個(gè)體不同的機(jī)能平衡水平、一般活動(dòng)水平和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平。“心理活動(dòng)”反映了人在精神方面的品質(zhì)和特征。外在表現(xiàn)為感知力、思維力、情感力、意志力、應(yīng)變力，這些能力決定了人在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)下所體現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)水平，如人際交往水平、角色扮演水平、社會(huì)參與水平等。見(jiàn)圖1。

2 體質(zhì)與健康的關(guān)系

體質(zhì)與健康的關(guān)系一直被人們熱議，主要形成了以下幾種觀點(diǎn)：一是“健康內(nèi)在地包含著體質(zhì)，體質(zhì)只是健康的一個(gè)方面”，認(rèn)為健康內(nèi)涵中包含體質(zhì)。二是“體質(zhì)一分為二就是體力和健康，健康是體質(zhì)的下位概念，兩者結(jié)合起來(lái)反映人的體質(zhì)水平”[13]，即健康包含于體質(zhì)內(nèi)涵之中，與第一種觀點(diǎn)形成對(duì)立。三是基于“體質(zhì)健康”這一組合詞語(yǔ)含義，認(rèn)為體質(zhì)與健康可以交替使用，但是目前關(guān)于這一觀點(diǎn)各家含糊其辭、相互引用，沒(méi)有作具體的說(shuō)明。有人曾在研究中將董新光在《健康素質(zhì)概念的辨析——兼談體質(zhì)、身體素質(zhì)與健康素質(zhì)3個(gè)概念的混用與統(tǒng)一》一文中的觀點(diǎn)“‘健康素質(zhì)亦稱體質(zhì)”誤讀為健康可以代替體質(zhì)，健康就是體質(zhì)。董氏在研究中已表明觀點(diǎn)：“如果健康素質(zhì)等同于健康，這在邏輯上不通”、“健康是健康素質(zhì)的理想狀態(tài)”。對(duì)于健康與體質(zhì)的關(guān)系及其運(yùn)用問(wèn)題，我們有獨(dú)自的理解：

1）健康與體質(zhì)既不是并列關(guān)系，也不是包含關(guān)系。體質(zhì)是人體在遺傳和后天獲得的基礎(chǔ)上形成的相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)，具有客觀存在的實(shí)在屬性。體質(zhì)包含了形態(tài)、機(jī)能和心理三個(gè)基本范疇，它們外在表現(xiàn)為一種身體狀態(tài)，任何一個(gè)會(huì)受內(nèi)外環(huán)境的影響，都會(huì)導(dǎo)致相關(guān)狀態(tài)變化。體質(zhì)的三個(gè)基本范疇相互影響，以動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)存在，具有系統(tǒng)性、有機(jī)性等生態(tài)特征。關(guān)于健康，世界衛(wèi)生組織將健康定義為“指一種身體、心理和社會(huì)的完美狀態(tài)，而不僅僅是沒(méi)有疾病和不虛弱”，可見(jiàn)“健康”表達(dá)的是人體的一種狀態(tài)，而且是一種“美的狀態(tài)”。從體質(zhì)與健康兩個(gè)概念內(nèi)涵中我們可以發(fā)現(xiàn)，人們之所以將體質(zhì)看作健康，是因?yàn)閮烧叨寂c形態(tài)、機(jī)能和心理存在密切關(guān)系。但體質(zhì)將軀體、機(jī)能和心理呈現(xiàn)為一種實(shí)在性，而健康是對(duì)這三種物質(zhì)所處狀態(tài)的一種說(shuō)明。體質(zhì)既不包含健康，也不屬于健康，兩者之間更不是并列關(guān)系，健康只是體質(zhì)一種外在表現(xiàn)狀態(tài)之一，即美好的狀態(tài)。兩者屬性不同，如果將其歸為同一類，違背了概念的“同一律”的性質(zhì)要求。

2）體質(zhì)與健康可以疊加使用，但不可交換使用。交替是替代關(guān)系，一物的存在以另一物的消失為前提，而疊加是并列關(guān)系，呈現(xiàn)上下、左右、前后的空間關(guān)系，兩事物之間起到說(shuō)明、修飾等作用。所以我們可以說(shuō)一個(gè)人最近“體質(zhì)很好”，而不能用健康替代體質(zhì)說(shuō)成“健康很好”，后者犯了語(yǔ)義重復(fù)的錯(cuò)誤，但可以表達(dá)為“體質(zhì)是健康的”，甚至在中文語(yǔ)境中簡(jiǎn)化為“體質(zhì)健康”，即這個(gè)人的體質(zhì)處在一個(gè)好的狀態(tài)。依次類推，當(dāng)體質(zhì)某一方面處在不完美狀態(tài)或不太完美的狀態(tài)的時(shí)候，可以稱體質(zhì)的這種狀態(tài)為“不健康”或“亞健康”。 “體質(zhì)健康”不是體質(zhì)與健康的簡(jiǎn)單相加，它是生命特征的一種狀態(tài)，是生命力、持續(xù)力、協(xié)調(diào)力的一種外在表現(xiàn)形式。體質(zhì)是健康的前提和基礎(chǔ)，健康是體質(zhì)的追求和旨?xì)w。

3）“體質(zhì)健康”是中文語(yǔ)境下詞語(yǔ)組合的慣用，無(wú)需用“體能”代替“體質(zhì)”。體質(zhì)和體能來(lái)源于兩個(gè)不同的文化系統(tǒng)，兩者呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵和所要追蹤的目標(biāo)都不一樣，有人受西方“體能”思想的影響，片面的認(rèn)為中文體質(zhì)的概念過(guò)于泛化，理論中體質(zhì)的概念與實(shí)踐操作中的體質(zhì)概念不一樣。但是對(duì)體質(zhì)內(nèi)涵追蹤溯源以及歷代古人對(duì)體質(zhì)一詞的運(yùn)用和描述可以看出，體質(zhì)反映的是一種人體質(zhì)量的整體觀，而不僅僅是西方體能所要表達(dá)的人體適應(yīng)能力和運(yùn)動(dòng)能力。通過(guò)對(duì)系統(tǒng)的整體考察，發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系以此來(lái)解決局部存在的問(wèn)題，這種整體觀正是中國(guó)文化、中國(guó)醫(yī)學(xué)以及中文體質(zhì)觀所呈現(xiàn)的文化精髓。這

種建立在整體基礎(chǔ)上的系統(tǒng)性優(yōu)勢(shì)是西方文化無(wú)法比擬的。我們應(yīng)該堅(jiān)信中國(guó)文化中的體質(zhì)觀。

3 結(jié)語(yǔ)

任何一個(gè)概念只有回歸語(yǔ)境才能展現(xiàn)其自身內(nèi)在的真正含義，體質(zhì)概念同樣如此。體質(zhì)是一個(gè)根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念，這是考量體質(zhì)內(nèi)涵的邏輯基礎(chǔ)。體質(zhì)既不是一種能力也不是一種狀態(tài)，能力和狀態(tài)只能反映體質(zhì)的機(jī)能水平和外在表現(xiàn)。正如“健康”表達(dá)了一種狀態(tài)，“體質(zhì)健康”反映的是人處在一種“美的狀態(tài)”，這是衡量體質(zhì)質(zhì)量?jī)?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，亦是人類追求生命自由的終極目標(biāo)。

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