明代吳國(guó)倫文集中的興國(guó)州民俗書寫*

王艷君

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院,湖南 湘潭 411100)

明代興國(guó)州,受轄于湖廣布政司武昌府,今為湖北省黃石市陽(yáng)新縣。吳國(guó)倫身為土生土長(zhǎng)的興國(guó)人,自幼治儒術(shù),習(xí)科考,舉湖廣鄉(xiāng)試第一,會(huì)試賜同進(jìn)士出身,在江西、貴州、福建、廣東、河南等地為官,福澤全國(guó),致仕時(shí)品秩達(dá)從三品。他不僅具有極高的政治才能,同時(shí)識(shí)見不凡、文采斐然,是明代著名文學(xué)流派后七子的領(lǐng)軍人物,《明史》記其文學(xué)影響,令全國(guó)各地的文人士子,爭(zhēng)相奔走興國(guó):“不東走太倉(cāng),則西走興國(guó)?！盵1]興國(guó)州一時(shí)名動(dòng)全國(guó),文盛天下。興國(guó)州培育了一大批優(yōu)秀士子,吳國(guó)倫只是其中一員,真可謂人杰地靈。興國(guó)州的人與地,存在深層聯(lián)系,地靈滋養(yǎng)人杰,人杰彰顯地靈。吳國(guó)倫書寫的興國(guó)州民俗,揭示了這一和諧人地關(guān)系。

一、建筑民俗書寫:與竹共居;好修寺觀

興國(guó)州翠竹繁茂、迎風(fēng)自搖,當(dāng)?shù)鼐尤讼舶裰?傾心翠竹中空直立的謙雅品格。興國(guó)民居的特色搭配是綠竹蔭后檐,這與當(dāng)?shù)氐孛布皻夂蝾愋陀嘘P(guān),興國(guó)屬山地丘陵地帶,山雖不高卻不失險(xiǎn)峻,同時(shí)是亞熱帶季風(fēng)氣候,陽(yáng)光充足,降水豐沛,地形與氣候皆適宜竹類生長(zhǎng)。遠(yuǎn)離城市的民居,傍山而筑,許多樹種不適應(yīng)崎嶇陡峭的山勢(shì),此時(shí)竹子頑強(qiáng)的生命力便顯現(xiàn)出來,臨水村落依傍崇高山崗,怪石嶙峋,竹子仍蒼翠蒙密:“左右皆水村,而后有崇崗竹樹蒙密。”[2](P531)興國(guó)人善于發(fā)現(xiàn)自然的饋贈(zèng),居所附近的竹林,每逢冬春季節(jié),無性繁殖的竹筍便大量破土,不需人力一年一度進(jìn)行栽種、澆水施肥,只需采挖,即可獲得,其鮮甜脆嫩的口感,俘獲了他們的味蕾,成為其餐桌上喜食之物。若客從遠(yuǎn)方至,農(nóng)家無精致吃食,便烹飪竹筍供君享用,“趨童子燒筍炊糜俟之矣”[3](P532)。

興國(guó)屋舍多傍竹,不僅是自然條件適宜竹類生長(zhǎng),更是興國(guó)人對(duì)竹類的情有獨(dú)鐘。他們喜植竹為房屋增色:“所居并因田家之舊,無所更置,稍稍相地培竹木翼之,越十余年,生意蕃殖為泉石增幽勝?！盵3](P532)普通的農(nóng)家茅草屋,放眼觀之,雖不如富貴人家房舍華麗,卻也不失淡雅溫馨,正因屋外培植了翠竹等樹木,與潺潺泉水、層疊山石織成幽靜之境,能享自由樸素的天真之樂。于居所植竹,能開拓游樂審美空間,提升居住幸福感。如一人端坐密閉的房屋中飲酒,難免生出些許愁悶,置一桌一椅于舍旁空曠的竹樹邊:“歸而飲舍旁竹間。”[3](P532)正午烈日下,覓得一抹清涼綠意;夜分月明時(shí),尋得林下清風(fēng)對(duì)飲。竹子成為居人消釋壓力的審美對(duì)象,建構(gòu)了“家”的港灣形象。有客來訪,房屋空間小,不足以容納主客酣暢對(duì)飲,主客又皆有親近自然之心,竹林便是聚會(huì)佳處:“已從小徑造竹間,席地飲二客。”[4](P533)竹影婆娑,席地對(duì)飲,泥土、竹子與酒的清香縈繞鼻尖,翻飛的思緒萬千,屋舍旁的竹林,成為主客情感交流的審美空間。另,興國(guó)人對(duì)竹有特殊的審美情結(jié),認(rèn)為蒼翠筆直的竹子,象征著清狂高雅的逸士:“竹之名此君也,蓋自王子猷始,其后士大夫好事者,慕子猷之為人,而此君益重?！盵5](P541)竹有“此君”之美稱,與梅、蘭并列三君子,自魏晉起,便深得名士喜愛,志趣清雅的興國(guó)士大夫,也對(duì)其熱烈追捧。據(jù)吳國(guó)倫記載,興國(guó)好竹者頗多,對(duì)竹子的君子風(fēng)致十分癡迷,紛紛以“此君”命名個(gè)人園林:“諸所為亭軒樓檻,而以此君名者多矣?！盵5](P541)亭、軒、樓、檻,非尋常居住空間,與廚房臥室不同,它們遠(yuǎn)庖廚之油污、臥房之慵懶,可供駐足賞景、伏案苦讀、憑欄遠(yuǎn)眺,而近芳草之怡人、書卷之文雅、獨(dú)處之自得,不僅是肉身的歸屬之處,更是精神的寄托空間,興國(guó)大夫們以“此君”名之,可見竹在士大夫心中的清雅地位。

關(guān)于興國(guó)建筑民俗的書寫,吳國(guó)倫關(guān)涉的不僅有民居,亦有公共建筑,如寺廟、道觀。興國(guó)寺觀眾多,亦與得天獨(dú)厚的地理形貌有關(guān),其地山地、丘陵占比大,吳國(guó)倫常書寫的州境名山便有三座:西塞山、西山、回山,更毋論名氣稍小之山有幾何,靈山深處見仙佛,興國(guó)諸山成為寺觀的優(yōu)選之地。吳國(guó)倫游覽溪南鎮(zhèn)山時(shí),見南朝陳的道觀遺址,“得陳時(shí)靈仙觀故址,僅一老樹存,而石弩斧劍諸異不可復(fù)睹矣”[4](P534)。南北朝時(shí)期,宗教勃興,興國(guó)作為南朝陳的重要城邑,道觀叢生。后興衰更替,光陰瞬變,積淀了興國(guó)宗教底蘊(yùn)。游西山時(shí),吳國(guó)倫書寫:“故吳王避暑宮,后廢為寺,晉名僧惠遠(yuǎn),嘗于此說法?！盵6](P535)三國(guó)時(shí)期的吳王孫權(quán),曾于西山建避暑行宮,廢棄為寺廟后,又有晉代明僧惠遠(yuǎn)說佛法,興國(guó)宗教歷史悠久,州境的一山一木,一水一鱗,皆浮動(dòng)著淡淡禪香。游西塞山,吳國(guó)倫登石階,“石窮見一荒寺,叩之無僧,又西上數(shù)十折,皆躡石梯行,梯窮而道觀出”[6](P537),躡石階而上西塞山,五步得一寺,十步得一觀,雖已荒廢,仍呈現(xiàn)佛道和諧共存的宗教生態(tài)。吳國(guó)倫游歷的州境諸山寺,集中分布在相對(duì)有限的地域,有時(shí)一山不止一寺,足見興國(guó)濃厚的宗教氛圍。

興國(guó)作為宗教名邑,擁有悠久宗教歷史,燦爛宗教文化,光陰流轉(zhuǎn)至明代,興國(guó)人仍不減宗教熱情,熱衷修繕?biāo)掠^。境內(nèi)諸山的寺觀荒廢,并非州人不喜求道拜佛,眾人皆有好生樂生之心,只因連年的饑荒,貧困者餓死病死,富足者被賦稅困住難以脫身,興國(guó)的大夫長(zhǎng)者忙于救民賑災(zāi),無暇顧及荒廢的寺廟:“里巾長(zhǎng)者,豈無善心屬,累歲大饑,益以流疹貧民,迫于救死,富室困于責(zé)逋,力有所不暇。”[7](P347)州境鬧饑荒,宗教境遇亦艱,寺廟建筑呈斷井頹垣之象,僧眾流落殆盡,“梵宇僧僚,頹廢且盡,不惟事佛難,即棲僧難矣”[7](P347)。后世對(duì)古代僧眾有所批判,認(rèn)為僧人是大地主,占有寺廟、農(nóng)田等土地,對(duì)民眾行以剝削。興國(guó)僧人不是如此,他們不事生產(chǎn),惟誠(chéng)心事佛,祈佑州境安寧,日常生活靠信眾布施,與州內(nèi)百姓一榮俱榮、一損俱損。災(zāi)年食無糧,州人饑餒,僧人亦饑腸轆轆;豐年倉(cāng)儲(chǔ)滿,州人溫飽,僧人亦要有庇護(hù)。興國(guó)災(zāi)后恢復(fù)生機(jī),“今者,年榖稍登,而州大夫又時(shí)時(shí)下寬恤之,令民間漸有生氣,而善碩易生”,士大夫便著手寺廟重建,邀請(qǐng)吳國(guó)倫撰疏募捐,“屬予題疏曰:此千萬劫一時(shí)也,子其圖之”[7](P347)。

興國(guó)人好修繕?biāo)掠^,有修復(fù)災(zāi)后創(chuàng)傷作用。州人歷經(jīng)饑荒,遭遇深刻苦難,無論是生理還是心理,都留下巨大創(chuàng)傷。此種境況,對(duì)物資的使用,理應(yīng)更加審慎節(jié)儉。寺廟的重修耗資甚巨,此時(shí)大興土木不似明智之舉,吳國(guó)倫也注意到這一點(diǎn),他以此事咨詢州大夫,大夫言:“此千萬劫一時(shí)也,子其圖之?！盵7](P347)又咨詢各族長(zhǎng)老,長(zhǎng)老言:“此千萬劫一時(shí)也,吾與子共圖之。”[7](P347)德高望重的州大夫、長(zhǎng)老支持重建,綜合了全州的意見,是集體意愿的體現(xiàn):“一郡宰官善男女,同聲齊愿為之?！盵7](P347)“千萬劫”是佛教用語,意為極長(zhǎng)時(shí)間,極多災(zāi)難。唐代姚合有詩(shī),“塵沙千萬劫,劫盡佛長(zhǎng)存?！薄扒f劫”過后,便是佛光永存,眾生平等安寧,無疾病災(zāi)亂?！耙粫r(shí)”也是佛教用語,意為佛與虔誠(chéng)者的片刻冥會(huì)。重建寺廟,能使佛光再度普照興國(guó),令向善者得到神佛庇佑,尋得今生與來世的歸宿,撫慰災(zāi)后的心靈瘡痍:“使叢林再辟,像教重興;種福之田,蕪而復(fù)治;照寂之火,滅而復(fù)燃。此所以樹無量德,結(jié)最上果也?！盵7](P347)

興國(guó)人好修繕?biāo)掠^,還有保存歷史文物的因素?！八翁K學(xué)士子瞻嘗游此而奇之,大書鐵壁二字,留鐫石上,后人因建蘇公亭于寺側(cè)以表高風(fēng),遂為一方名跡”[7](P347)。宋代著名文人蘇軾,曾于銀山寺游覽,在寺內(nèi)一石上書寫“鐵壁”二字,字若游龍,遒勁飄逸。興國(guó)后人追慕蘇軾,特建“蘇公亭”,紀(jì)其灑落無拘的風(fēng)度,及心系蒼生的高格。該亭后成為興國(guó)名勝,訴說著興國(guó)的人文積淀。但到明代嘉萬年間,寺廟荒敗破落,已非宋時(shí)可供文人交游結(jié)社勝地,蘇軾塑像隨意置于佛殿案幾上,“蘇公亭”也不知所蹤:“寺漸荒落,無可結(jié)社處,而蘇公遺像亦已移置伽藍(lán)案頭,叩之沙彌不知亭所在。”[7](P347)若重建銀山寺,能夠恢復(fù)歷史文物,同時(shí)承續(xù)蘇軾遺留的文學(xué)氣脈,吸引更多文人士子訪問山寺,促進(jìn)興國(guó)文學(xué)交流。

興國(guó)人好修繕?biāo)掠^,是全州凝聚力的體現(xiàn)。州境寺觀重建的模式基本一致,首先,通過募捐獲取經(jīng)費(fèi)。重建銀山寺時(shí),吳國(guó)倫邀請(qǐng)州人參與捐獻(xiàn),鄉(xiāng)民自量財(cái)力,布施糧食,捐助錢財(cái),“乃僭題緣疏,用告十方,各發(fā)歡喜心,破慳吝識(shí),稱家度力,布粟捐金”[7](P347)。重建蓬萊宮時(shí),從政或是經(jīng)商者,財(cái)力雄厚,為修道觀捐百金,贈(zèng)百粟:“家三兄既捐數(shù)百金,飾帝居以重?zé)?家四兄亦移百余粟,拓寮廡而一新?！盵8](P339)經(jīng)濟(jì)實(shí)力稍薄弱者也十分積極,量力捐獻(xiàn)田產(chǎn)、金錢,多寡不一,令蓬萊宮主體建構(gòu)完畢,“捐田數(shù)十畝,易賈數(shù)十金,雖棟梁榱桷之材,業(yè)已粗構(gòu)”[8](P339)。其次,具體營(yíng)建工作,由州內(nèi)人士自發(fā)操持。州大夫負(fù)責(zé)統(tǒng)籌,招募工師監(jiān)管寺廟營(yíng)建,按規(guī)章考察工師成果,“召工師經(jīng)始領(lǐng)袖董役,州大夫?qū)醇钥计涑伞盵7](P347)。州長(zhǎng)老負(fù)責(zé)籌集資費(fèi),既包括物料費(fèi)用,亦包括匠人薪資。古代服徭役少有報(bào)酬,服役百姓多饑勞困苦,疲于興建。興國(guó)寺觀的重建不是如此,因出于一州人民的請(qǐng)?jiān)?經(jīng)費(fèi)并非政府提供,而來自州人自發(fā)捐獻(xiàn),建筑匠人通過勞動(dòng),能夠獲得可觀薪資。若經(jīng)費(fèi)不夠,諸負(fù)責(zé)人上請(qǐng)州大夫,下求各族長(zhǎng)老,籌集經(jīng)費(fèi)以發(fā)放匠人酬勞,“匠石徒庸之費(fèi),尚多不敷,于是上白郡大夫,下告鄉(xiāng)長(zhǎng)老”[8](P340)。寺廟的修建,能夠提供大量就業(yè)機(jī)會(huì),培養(yǎng)一批專業(yè)匠人,相較于從事農(nóng)業(yè),有效規(guī)避靠天吃飯的隨機(jī)性,促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展。

吳國(guó)倫書寫興國(guó)州的建筑民俗,民居多伴竹而筑,竹為居所增設(shè)詩(shī)意空間,此種思路亦為現(xiàn)代所沿用,庭院成為許多居住空間的單獨(dú)規(guī)劃;興國(guó)寺觀等公共建筑,于災(zāi)后修繕重建,能有效撫慰州人心靈創(chuàng)傷,同時(shí)提供就業(yè)機(jī)會(huì),后世面臨災(zāi)后重建問題,或是信仰危機(jī)時(shí),可從明代興國(guó)經(jīng)驗(yàn)得到一定啟發(fā)。

二、交通民俗書寫:遇水行舟;逢水架橋

興國(guó)多丘陵,地勢(shì)高低錯(cuò)落,車馬行駛相對(duì)不便,但其被長(zhǎng)江水道貫穿,河網(wǎng)密布,總體呈現(xiàn)水伴山行、山水相依的地質(zhì)風(fēng)貌,非常適宜行舟,丘陵地帶的交通難題被輕易化解。舟船是興國(guó)常用的交通工具,吳國(guó)倫記錄個(gè)人出行時(shí),舟船出現(xiàn)頻次非常高,同友出游,選擇行舟走水路,“裹糧買舟,偕方山人仲美江行”[6](P535),與家人賞景,亦選擇乘舟,“乃停舟江口,攜兒無忌步過山徑”[2](P531)。舟船具有陸地交通工具不備的優(yōu)勢(shì),這一點(diǎn)吳國(guó)倫深有體會(huì),乘舟久感疲乏,便隨停休整,“艤舟納涼久之”[4](P534),靠岸即停,靈活便利,若是陸地的牛、馬車,還需要照顧牲口進(jìn)食草料、飲水,考慮其栓停位置,以免走失,憂心其疲累程度,能否長(zhǎng)途跋涉。舟船則較為省心,還能搭載吳國(guó)倫,至陸地車馬不能至之所,“舟登龍?bào)创墶盵6](P536)。龍?bào)创壥墙膷u,若無舟船,則難涉足。舟船延長(zhǎng)人們探索自然的足跡,使其領(lǐng)略非凡風(fēng)光。在物品的承載運(yùn)輸上,舟船也有獨(dú)特優(yōu)勢(shì),依靠水的浮力、流速與風(fēng)速而行,與陸地馬車相比,更為省力節(jié)能,速度更快,更少顛簸,興國(guó)的外來官員察覺舟船之便利,以舟載母櫬東歸,“扶櫬東下,舟過蘄”[9](P320),能有效避免尸體撞擊受損,同時(shí)縮短行路時(shí)間,避免尸體腐爛。舟行于浩渺水中,如兒沐于綿綿母愛中,在彼此陪伴的最后一程中,舟船提供了寧?kù)o的溫情空間。

興國(guó)舟船有重性能方面的,也有重舒適體驗(yàn)的。水濱百姓家家有舟,偶爾做擺渡的營(yíng)生,或是出賃自家船只,恰逢州中興修建之役,被征作運(yùn)輸工具,裝載土石等物料支援營(yíng)建,少有自用船可供居人出行,吳國(guó)倫亦為此稍惱,只能另購(gòu)一舟出行,“會(huì)郡中有成城之役,湖濱居人,趨運(yùn)土石,自利不得,猝買一舟往”[4](P533)。水濱居人各家有舟,吳國(guó)倫也能即興買舟,說明興國(guó)州的家用舟船,價(jià)格合宜?！摆呥\(yùn)土石”可觀舟船的制作工藝純熟,堅(jiān)實(shí)牢固,適用于高強(qiáng)度的生產(chǎn)活動(dòng)。而重舒適體驗(yàn)的舟船,雖不似樓船流光溢彩,卻也簡(jiǎn)約自得。吳國(guó)倫常乘的小舟,與竹筏較似,能載客五六人,比今轎車大些,“自具舟如筏,僅僅受五六人”[4](P533),但不擁擠,乘坐者可“載酒脯登舟”[4](P533),幾人圍坐舟心,歡暢共飲,酒酣食飽后仰身一躺,以水為床,以云為被,盡得愜意。

興國(guó)州水道縱橫,距離稍遠(yuǎn)利用舟船出行,而距離近、人流量大的水道兩岸,則筑橋供居人出行。興國(guó)州東南部,水系發(fā)達(dá),運(yùn)輸便利,人口密度大,形成魚、鹽、馬匹等商品的交易場(chǎng)所,“州治之東南,有水郭焉,蓋魚鹽之市,而駔膾之場(chǎng)也”[10](P341)。水系發(fā)達(dá)有利有弊,能為商業(yè)活動(dòng)提供便利,有時(shí)也使居民生活不便。如富川門,其狀與洲心島類似,左右兩側(cè)各有一水環(huán)繞而合流入江,冬春之季水涸,兩側(cè)居民可以步行穿過水道,至富川門互市:“冬春水涸,并有小徑通往來,逮夏秋則斷岸,受湖水夾出,環(huán)富川門合流入江?！盵10](P342)若逢雨水充沛的夏秋季節(jié),水位上漲,河道兩側(cè)似斷岸,兩側(cè)居民若想互通往來,需赤足涉水,這也給居民造成極大健康隱患:“逮夏秋則斷岸,受湖水夾出……小民之附堤而居者,近百家,當(dāng)水溢時(shí),涉者往往稱病?！盵10](P342)夏秋氣溫高,病菌依附水中腐殖迅速滋生,涉水居民易染疾病,另內(nèi)陸江河中多寄生蟲,人體頻繁與污染水域接觸,易患血吸蟲病、瘧疾、鉤蟲病等難治愈疾病?？紤]到人身安全事宜,沿岸居民對(duì)富川門兩岸進(jìn)行修整:“州大夫南海周公,筑其左,又十余年,居人通力筑其右,旁以亂石輔之,各與堤埒,遂可通輿焉?！盵10](P342)于富川門兩側(cè)筑堤,壩寬能通車馬,兩側(cè)居民得以聯(lián)結(jié),不再因水致病,健康得以保障,“無復(fù)病涉者矣”[10](P342)。百姓們傍水而居,臨水打魚,利用水運(yùn)的便捷互市,充分運(yùn)用自己智慧,克服水潦帶來的不利影響,展示了人與水和諧共生的良好生態(tài)。

興國(guó)人與自然的生存博弈中,最為可貴的是其對(duì)自然的敬畏。富川門筑堤,只考量了人的主體性,未充分考慮對(duì)環(huán)境的影響,并非一勞永逸之策。因人為筑壩,水流受阻,河水改道,不再流經(jīng)富川門兩側(cè),“兩水閼塞矣,故道泛濫遠(yuǎn)徙”[10](P342)。這本不足為道,居民不再為涉水而病所擾,四季互市都不再受阻,且環(huán)富川門之水只是極細(xì)小流,不影響當(dāng)?shù)厮\(yùn)交通。但當(dāng)?shù)鼐用駞s:“疑且懼焉。”[10](P342)因未改道時(shí)的水繞富川門,被形家認(rèn)為是“繞龍水也”[10](P342),即該水庇佑升騰裊裊龍氣的富川之地,使得百姓安居樂業(yè)、人才輩出,而河水改道,則“為形家所大忌”[10](P342)。乃至吳國(guó)倫言,“病涉其害小”[10](P342),“一方風(fēng)氣無少損”[10](P342)事大。若以現(xiàn)代觀點(diǎn)評(píng)價(jià)明代興國(guó)人,很可能以迷信帽子扣之,但細(xì)悟會(huì)發(fā)現(xiàn)他們以天地人和的理念,祈求“一方風(fēng)氣無損”,殷切希望棲身之地安寧騰飛。河水改道,立馬充滿危機(jī)意識(shí):“堤為計(jì)久遠(yuǎn),固當(dāng)不廢第,須穿堤為橋,使兩水復(fù)由故道出?！盵10](P342)保留堤壩,但需改成橋,既可使居人不復(fù)病,又使水流回歸原道。興國(guó)人對(duì)河流改道的恐懼,既有對(duì)大自然神性的敬畏,同時(shí)從實(shí)用科學(xué)的角度考慮,河流有固定河道,若降水異常導(dǎo)致泛濫,原水道居民有足夠的應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn),能夠及時(shí)采取水災(zāi)應(yīng)急措施,新改道之水道居民,則少應(yīng)對(duì)災(zāi)害經(jīng)驗(yàn);且新改水道易造成該地生態(tài)紊亂,對(duì)原生動(dòng)植物造成打擊,造成耕地的破壞。興國(guó)人改壩為橋,實(shí)是明智之舉。

興國(guó)地勢(shì)起伏大,又水系豐富,人們出行方式多為行舟,同時(shí)充分利用密布的河網(wǎng),發(fā)展?jié)O業(yè)、水運(yùn)、商業(yè),在接受自然的饋贈(zèng)時(shí),并非一味索取,而是關(guān)注自然,愛護(hù)自然,與自然和諧共生。

三、喪葬民俗書寫:樂生樂死;砥礪自我

興國(guó)州十分重視人生禮儀方面,誕生、婚姻、喪葬等禮儀,都置辦得隆重講究。吳國(guó)倫因自身年歲漸長(zhǎng),對(duì)喪葬禮儀有所關(guān)注,書寫個(gè)人后事的準(zhǔn)備,后人選先人墓址等問題,展現(xiàn)興國(guó)人樂生樂死的生命態(tài)度,自我砥礪的奮進(jìn)理念。

“樂生”即樂觀、積極應(yīng)對(duì)人生,追求生活的情趣;“樂死”即“樂生”的延續(xù),是面對(duì)生命盡頭,坦然無懼的態(tài)度。明代湖廣(今湖北、湖南)西北部與四川接壤,興國(guó)州位于湖廣東北部,雖未與四川直接交界,但被長(zhǎng)江聯(lián)結(jié),鑒于交通的便利,吳國(guó)倫不遠(yuǎn)千里于四川購(gòu)置文杉,打造棺材,“蜀嶺多文杉,長(zhǎng)標(biāo)挺如矢”[11](P57),“裁為周身棺,豈必楩與梓”[11](P57)。四川文杉價(jià)格并不低廉,有閑有錢的士大夫階級(jí),都需要“爰傾賣賦錢”[11](P57)。路途遙遠(yuǎn)、價(jià)格不菲的文杉,成為吳國(guó)倫傾心的制棺之木,主要因其品質(zhì)的優(yōu)良,蜀地出產(chǎn)至外地的文杉,生長(zhǎng)時(shí)間長(zhǎng),木質(zhì)細(xì)膩,紋理美麗,能夠整根雕刻棺材,不需要進(jìn)行拼接,“風(fēng)霜不知年,出峽數(shù)千里。蟠根七尺余,堅(jiān)凝湊膚理”[11](P57)。有意思的是,買木、制棺等事宜,為吳國(guó)倫生前親手操辦,他得到心怡的文杉后,發(fā)自肺腑感謝大自然的鬼斧神工,“誰其操斧斤,為予忽致此”[11](P57)。吳國(guó)倫不畏懼死亡,在世時(shí)就積極治備上等棺木,主要受興國(guó)當(dāng)?shù)亍皹飞鷺匪馈憋L(fēng)俗影響,在他的意識(shí)中,草率隨意地裸葬,是荒誕不經(jīng)的,“羸葬雖不經(jīng),聊以警余侈”[11](P57),但又不必過于奢侈,畢竟“況乃天地間,有形必有毀”[11](P57),人與自然類同,都是天地滋養(yǎng)之物,生死都是自然現(xiàn)象,如同草木有榮枯、四季常變換,體現(xiàn)吳國(guó)倫“樂死”生命觀。

明代鄂中、鄂東,普遍存在“樂生樂死”觀念。崇陽(yáng)縣人汪宗凱,與妻子對(duì)飲,酒過數(shù)巡、酣暢淋漓,突然告訴妻子他將離世,請(qǐng)妻子為其更換頭巾與鞋子,“趨酒具與葉宜人飲,飲數(shù)行,遽謂宜人曰:其易吾巾履,吾將逝矣,遂端坐而逝”[12](P412)。汪宗凱并未流露對(duì)陽(yáng)間的強(qiáng)烈不舍,亦不為死亡恐懼痛苦,死亡仿佛吃飯穿衣,是自然常事,可見輕死之態(tài)。但又充滿儀式感,必須要“易巾履”,換一身嶄新的行頭,才能仙去,足見重死情結(jié)。沔陽(yáng)州人陳柏,在逝世前二日,游興大發(fā),招攬友人賞牡丹,情趣怡然。傍晚時(shí)分,突然招呼家童為其挑選入棺斂具,自言即將結(jié)束人生旅途,另覓新去處,“逝之前二日,猶能招友人賞牡丹,其夕,遽令家童視斂具,曰:吾將辭逆旅往”[13](P418)。生對(duì)于陳柏而言,是旅途的一站,死又是另一站,見其輕死情愫。同時(shí),死亡是一場(chǎng)沒有歸處的旅行,必須治備好斂具,作行路盤纏,又見重死之念。汪宗凱與陳柏雖非興國(guó)人,但崇陽(yáng)縣(今湖北咸寧)、沔陽(yáng)州(今湖北仙桃)與興國(guó)州(今湖北黃石)一衣帶水,風(fēng)俗相似,可觀明代興國(guó)“樂生樂死”之風(fēng)俗。

吳國(guó)倫關(guān)于興國(guó)州的喪葬民俗書寫,除了個(gè)人后事準(zhǔn)備,還有墓葬選址問題。他在墓葬風(fēng)水書寫中,宣揚(yáng)砥礪自我才是最好的風(fēng)水。興國(guó)人普遍重視喪葬風(fēng)水,認(rèn)為祖先若葬于靈地,則佑后代昌盛。江西德興人徐善述把握住這一點(diǎn),于興國(guó)走街串巷,以“卜陰宅”為名目,大肆宣揚(yáng)峽石山為風(fēng)水寶地,若得之則飛黃騰達(dá),州中少年果然聽信,紛紛連夜葬親于峽石山,“往歲德興人徐善述嘗登茲山,為人卜陰宅,曰:得之當(dāng)大貴。里中少年誤信之,至有乘夜竊葬其左右腋者,率置其親水渦中而不悔”[14](P537)。吳國(guó)倫痛責(zé)徐善述信口胡謅,“徐生何面謾人哉”[14](P537),他指謬徐生,是對(duì)興國(guó)風(fēng)氣的糾偏,外鄉(xiāng)術(shù)士的胡謅之語,竟引州中少年連夜葬親,此番過激行為,展現(xiàn)興國(guó)少年彷徨、浮躁心態(tài),若不加以矯正,則難培植后輩人才。此番糾偏,基于“事死如生”觀念。徐善述所卜陰宅位置,令棺木在水渦中沖刷浸泡,棺木易腐朽,尸骨難存。傳統(tǒng)認(rèn)知中事死如事生,陰宅類似陽(yáng)宅的投影[15],生人在世,蔽身于房屋,擁有專屬的私密空間,不被打擾;亡靈亦需安全、溫暖的容身之所,日夜與刺骨涼水共存,實(shí)是子孫的大不敬。吳國(guó)倫批判術(shù)士后,基于自身作為儒官的成長(zhǎng)路徑,指明馬山為真正陰宅福地,“偶從諸客登馬山……茲山之來固有為也”[14](P537)。該地“僅二畝許,土不勝石,又孤立空曠,其三方皆欹仄,無置踵處,四顧面面受風(fēng)”[14](P537),最明顯的特征是一個(gè)“險(xiǎn)”字。地險(xiǎn),先人能安睡,少外人涉足,又居于“西南一頂”[14](P537),是風(fēng)生水起處的山巔,仰視浩瀚天穹,俯視巍峨山川,先人之靈,暢意徜徉于天地而無礙。地險(xiǎn),又具有一定隱喻。檢閱吳國(guó)倫《甔甀洞稿》《甔甀洞續(xù)稿》,容易發(fā)現(xiàn)他認(rèn)同的人生路徑,是作儒生、治科舉、為好官、扶危世,這也是封建社會(huì)共同認(rèn)可的成功路徑,出于知人論世考慮,對(duì)其風(fēng)水觀作如下闡釋:“土不勝石”隱喻少年時(shí)期家境貧寒,“孤立空曠”隱喻治科舉的茫茫艱苦,“欹仄”隱喻官場(chǎng)的黑暗逼仄,“無置踵處”隱喻希望救民于水火卻又無奈無措,“面面受風(fēng)”隱喻做好官需面對(duì)的四面埋伏。若面對(duì)一環(huán)接一環(huán)的困境,依然勇往直前,不泯初心;面對(duì)一輪接一輪的挫折,依舊積極處世,砥礪自我。那么祖宗包容蘊(yùn)藉之靈,才能與后人勤勉不息之氣,交融運(yùn)作,庇佑家族興旺。

四、結(jié)語

吳國(guó)倫書寫了一幅美麗的興國(guó)圖景。民居依山傍水,屋前點(diǎn)綴叢叢綠竹,冬春食嫩筍,夏秋乘涼蔭。高山禪煙裊裊,鐘聲繞耳,拂去心塵。密布河網(wǎng),小舟爭(zhēng)渡,港口繁榮。靈氣祥和充盈,護(hù)佑著人地和諧、生機(jī)勃發(fā)的興國(guó)。這并非文人虛構(gòu)的烏托邦,而是真實(shí)存在的明代興國(guó),它亦非生來具備璀璨面貌,而是無數(shù)質(zhì)樸、善良的興國(guó)居民,攜手共建而成。慘烈的災(zāi)荒過后,州人齊心營(yíng)建寺廟,富裕者多出資,為受災(zāi)者提供工作機(jī)會(huì),表面是佛力撫慰災(zāi)后創(chuàng)傷,實(shí)質(zhì)是溫暖人心為之。為解決涉水得病問題,州人合力建筑堤壩,后發(fā)覺水流因此改道,寧使人力物力翻倍,改壩為橋,也要?dú)w還自然原貌。州中少年彌漫浮躁心氣,德高望重的長(zhǎng)者及時(shí)出面糾偏,重視人才的培育。由此觀之,興國(guó)州地靈在于,山川織互,水產(chǎn)豐富,交通便利;興國(guó)州人杰在于,攜同互助,敬畏自然,品格堅(jiān)韌。