誰是你人生的大股東

濟(jì)群

如果把心比做舞臺(tái)，各種念頭就是其中的參演者，它們?cè)谂_(tái)上川流不息，交替登場(chǎng)。如果我們投入其中，每個(gè)角色登場(chǎng)時(shí)都去搖旗吶喊，就會(huì)在疲于奔命中耗盡一生。這不僅是對(duì)人身的極大浪費(fèi)，更可怕的是，還會(huì)由此積累不良串習(xí)，影響未來生命。

欲望就是我們的永動(dòng)機(jī)

欲望之所以會(huì)有如此的“能量”，就在于它永遠(yuǎn)都處于發(fā)展的進(jìn)程中，如果不從根本上對(duì)治它、鏟除它，它就會(huì)無休止地驅(qū)使我們?yōu)橹ЯΑ，F(xiàn)代人非常重視個(gè)人的自由，我們總是在抱怨環(huán)境的束縛，抱怨家庭的束縛，事實(shí)上，即使外在環(huán)境沒有給我們制造任何壓力，我們的心靈也未必能夠獲得真正的自由。

因?yàn)橛菬o所不在的，我們往往在不知不覺中就會(huì)被它控制，將自己的主權(quán)拱手相讓。欲望又是永無止境的，一個(gè)欲望得到了暫時(shí)的滿足，新的欲望又會(huì)接踵而至，向我們提出更多的要求。當(dāng)我們有了1000塊的時(shí)候，就希望得到1萬塊，然后我們就必須為完成這9000塊的目標(biāo)努力；當(dāng)我們有了1萬塊的時(shí)候，就會(huì)希望得到10萬塊，然后我們又必須為完成這9萬塊的目標(biāo)努力。常常是我們擁有得越多，反而感覺自己缺少得越多。一個(gè)只有1000塊的人，認(rèn)為自己只缺9000塊；可一個(gè)有1萬塊的人，就會(huì)認(rèn)為自己還缺9萬塊。既然世上已存在擁有億萬家產(chǎn)的人，我們希望得到的1萬和10萬似乎并不是過高的要求，希望得到百萬和千萬似乎也不是癡人說夢(mèng)。且不論我們最后究竟能達(dá)到什么樣的目標(biāo)，問題的關(guān)鍵是：我們向誰去索取這一切？不論我們采取什么樣的方式，負(fù)擔(dān)最終會(huì)落到自然的身上，因?yàn)榇笞匀徊攀巧a(chǎn)資料的惟一提供者。

人類曾經(jīng)夢(mèng)想制造出永動(dòng)機(jī)，其實(shí)，欲望就是我們的永動(dòng)機(jī)。具體到每個(gè)人，這一生的欲望會(huì)隨著色身的消亡而結(jié)束。但對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)來說，一方面，個(gè)人欲望正隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而飛速增長(zhǎng)；一方面，人口遞增又制造出了龐大的基數(shù)。所以，這臺(tái)以欲望作為動(dòng)力的機(jī)器，非但永遠(yuǎn)不會(huì)停止，還會(huì)以更強(qiáng)勁的功率運(yùn)轉(zhuǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，習(xí)慣以數(shù)字來總結(jié)一切：人均收入、國民生產(chǎn)總值等等。如果欲望也能以相應(yīng)的量化指標(biāo)來進(jìn)行衡量，我相信，不論是人均欲望還是世界欲望總值，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往各個(gè)時(shí)代。

而和這急劇增長(zhǎng)的欲望所對(duì)應(yīng)的又是什么呢？是地球上日益貧乏的資源儲(chǔ)備，是業(yè)已失去平衡的生態(tài)環(huán)境?；蛟S，我們覺得自己沒有能力也沒有必要去關(guān)心森林的減少，去關(guān)心水土的流失，去關(guān)心臭氧層的空洞。但即使再麻木的人，也不會(huì)看不見河流的污染，不會(huì)感覺不到空氣的污染。長(zhǎng)此以往，不僅我們所向往的財(cái)富會(huì)成為無本之木，即使我們的日常生活，也會(huì)受到致命的影響。我們還能喝什么？我們還能呼吸什么？

地球是我們賴以生存的惟一家園，皮之不存，毛將焉附？如果我們不能對(duì)欲望進(jìn)行有效的節(jié)制，一味地向自然索取，只能落得自掘墳?zāi)沟南聢?chǎng)。

名言與真實(shí)

我們學(xué)習(xí)佛法，必須抓住要領(lǐng)，否則很難學(xué)出什么名堂。若是從學(xué)術(shù)層面來認(rèn)識(shí)佛法，只會(huì)越學(xué)越復(fù)雜。若能匯歸到心行上，匯歸到佛法的根本上，我們就會(huì)越學(xué)越簡(jiǎn)單。因?yàn)楦静粫?huì)很多，否則就不成其為根本了。知識(shí)是復(fù)雜的，但智慧和真理是簡(jiǎn)單的。

當(dāng)然，真理也需要語言文字作為載體，所謂文以載道。但我們要知道，語言文字是最不可靠的。那些異端邪說和虛假廣告，正是利用語言來誤導(dǎo)世人。對(duì)于凡夫來說，即使沒有刻意欺騙他人，所使用的語言也往往帶有強(qiáng)烈的傾向性。每個(gè)人說話都有自己的角度，難免會(huì)有局限性和片面性。我們想做某件事情，可以找到一百條做的道理；不想做的時(shí)候，也可以找到一百條不做的道理。知識(shí)越多的人，找到的道理就越多，所以知識(shí)分子最會(huì)講道理。無論是做還是不做，找到的理由都同樣充足。

這說明什么？說明事物的兩面性，所以佛教說事物都是假名安立的。我們聽說某個(gè)人如何，某個(gè)地方怎樣，只能代表敘述者對(duì)此的認(rèn)識(shí)，其中往往夾雜著他的主觀好惡。所以，不能聽別人怎么說，就全盤接受了。我們了解一個(gè)人，要聽其言、觀其行；我們了解一個(gè)地方，要查找資料并實(shí)地考察。當(dāng)然，先賢也為我們提供了很多正確的知識(shí)，但對(duì)事實(shí)真相的了解，我們還是需要親自去體驗(yàn)，這一點(diǎn)非常重要。

佛法也是以語言為載體，但圣人的語言和我們的語言又不同。因?yàn)槭ト怂沂镜氖鞘挛锉举|(zhì)，作為本質(zhì)，不論從什么角度去看，都是“法爾如是”。如果從不同角度觀察就會(huì)產(chǎn)生變化，就不是本質(zhì)了。所謂本質(zhì)，即本來如此，是平等一味、沒有差別的。

但是差別性就不一樣了。比如說這張桌子，如果從知識(shí)的層面來闡述，物理學(xué)家有物理學(xué)家的角度，化學(xué)家有化學(xué)家的角度，文學(xué)家有文學(xué)家的角度，哲學(xué)家又有哲學(xué)家的角度，甚至可以根據(jù)各自的專業(yè)撰寫一本乃至數(shù)本關(guān)于桌子的著述。如果從差別性對(duì)桌子進(jìn)行研究，可能終其一生還是無法窮盡，因?yàn)槊總€(gè)角度還可以不斷細(xì)化。

那么，桌子的本質(zhì)又如何呢？非常簡(jiǎn)單，過去諸佛認(rèn)為桌子是苦、空、無常、無我，是如夢(mèng)如幻的，現(xiàn)在諸佛也是這樣認(rèn)為，未來諸佛還是這樣認(rèn)為。在真理的層面，不可能有別的認(rèn)識(shí)。所以，佛菩薩的言教，是反映事物本質(zhì)的圣言量，和世間語言是不可同日而語的。

當(dāng)然，佛陀說法也不完全是從第一義來說，還有世界悉檀、對(duì)治悉檀、為人悉檀，這三種悉檀都有其特定的角度和時(shí)節(jié)因緣。古人也講到，“盡信書不如無書”，“書不盡言，言不盡意”?？梢姽湃艘舶l(fā)現(xiàn)了語言的局限性，所以，語言只是我們認(rèn)識(shí)真理的橋梁和載體。

緣起的世間很復(fù)雜，也就是經(jīng)典中時(shí)常說到的“緣起甚深”?！熬壠鹕跎睢卑瑑蓚€(gè)層面，一是世俗的層面，即生滅的層面；一是空性的層面，即寂滅的層面。作為我們凡夫來說，即使對(duì)于生滅層面的緣起，也很難真正的透視它，何況是緣起寂滅的層面？只有以佛法的智慧為指導(dǎo)，我們才能把握事物的本質(zhì)，不被現(xiàn)象所迷惑。

舞臺(tái)和演員

如果把心比做舞臺(tái)，各種念頭就是其中的參演者，它們?cè)谂_(tái)上川流不息，交替登場(chǎng)。如果我們投入其中，每個(gè)角色登場(chǎng)時(shí)都去搖旗吶喊，就會(huì)在疲于奔命中耗盡一生。這不僅是對(duì)人身的極大浪費(fèi)，更可怕的是，還會(huì)由此積累不良串習(xí)，影響未來生命。正確的態(tài)度，是不迎不拒，再喜歡的念頭也不追隨，再討厭的念頭也不拒絕。當(dāng)心能夠穩(wěn)定安住時(shí)，念頭就會(huì)因缺乏呼應(yīng)而黯然退場(chǎng)。否則，我們往往會(huì)被起伏的念頭所左右，繼續(xù)注入心靈能量，使之增大廣大。每一次在乎，它的力量就隨之強(qiáng)化。大到一定程度，我們就難以控制局面了。endprint

因?yàn)闊o明，我們會(huì)把很多不是我的東西當(dāng)做是我。人為什么會(huì)怕死？就是因?yàn)榘焉眢w看做是我，自然地，就會(huì)害怕“我”隨著這個(gè)身體消失。如果知道色身只是生命延續(xù)中的一個(gè)暫住地，就不會(huì)對(duì)死亡那么恐懼，那么聞風(fēng)喪膽了。

生命就像流水，眼前這個(gè)色身，只是其中呈現(xiàn)的一朵浪花。浪花雖時(shí)起時(shí)滅，流水卻在繼續(xù)。認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理，色身的生老病死就不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成心理傷害，因?yàn)槟羌兇馐亲约簢樆Ｗ约骸Ｈ绻麍?zhí)著其中有我，才會(huì)貪戀不舍，痛苦也就在所難免。

我們最在意的，就是自己的家庭、財(cái)富、事業(yè)、孩子等等。之所以在意，都是因?yàn)榍懊姹还谝浴拔摇钡臉?biāo)簽。因?yàn)橛辛诉@個(gè)設(shè)定，所以，“我”的家庭就比別人優(yōu)越，“我”的財(cái)富就比別人重要，“我”的事業(yè)就比別人出色，“我”的孩子就比別人特殊。于是就會(huì)出現(xiàn)攀比，產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)檫@種自我的重要感和優(yōu)越感，又會(huì)帶來自我的主宰欲，總想支配別人，這就使人生處處面臨沖突。

這個(gè)舞臺(tái)上 你是傀儡嗎

在這個(gè)熱鬧非凡的心靈舞臺(tái)上，各種角色你方唱罷我登場(chǎng)。但我們卻從來搞不清，這些心究竟如何產(chǎn)生，如何活動(dòng)，如何過渡，因?yàn)槲覀儚奈垂芾磉^自己的心?；蛟S有人會(huì)覺得，這樣順其自然不也很好，不也同樣精彩？但我們要知道，就像生活中隨時(shí)會(huì)制造垃圾一樣，我們的言行也會(huì)在內(nèi)心留下痕跡，產(chǎn)生心靈垃圾。如果不加處理，這些貪嗔癡的垃圾非但不會(huì)自行降解，還會(huì)繼續(xù)滋生新的問題。

所以說，了解心理的形成規(guī)律非常重要。因?yàn)槲覀儾皇腔钤诂F(xiàn)實(shí)中，而是活在自己的內(nèi)心世界。我們看到的一切，都已經(jīng)過情緒的投射，經(jīng)過想法的處理。你覺得某人好，看他什么都順眼；覺得某人不好，看他什么都別扭。這種感覺或許和別人對(duì)他們的評(píng)價(jià)截然相反，為什么？原因就在于，你看到的并非客觀上的那個(gè)人，而是你感覺中的那個(gè)人。

怎樣才能對(duì)心靈進(jìn)行管理？

我們的心就像一片田地，如果播下荊棘，就會(huì)遍布荊棘，給我們帶來痛苦；如果播下花草，就會(huì)盛開鮮花，給我們帶來快樂。所以，我們每天想什么、做什么非常重要，因?yàn)檫@就是在給心靈播種。

我們的所思所行會(huì)有兩種結(jié)果，一是外在結(jié)果，即事情的客觀結(jié)果。一是內(nèi)在結(jié)果，即起心動(dòng)念所形成的心理記錄，也就是佛法所說的種子。當(dāng)這些種子遇到合適環(huán)境，還會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)，積聚力量。而在形成一定力量后，又會(huì)促使我們?nèi)ブ貜?fù)它，并在重復(fù)過程中日漸壯大。當(dāng)某種心理發(fā)展到一定程度，就會(huì)主導(dǎo)整個(gè)生命。如果這種心理是負(fù)面的，就會(huì)使我們成為它的犧牲品。就像那些犯罪者，固然是給他人造成了傷害，但他們自己何嘗不是受害者？不同的只是，他們是自身煩惱的犧牲品，是負(fù)面心理的犧牲品。此外，有些人是愛情的犧牲品，有些人是名利的犧牲品，有些人是虛榮的犧牲品，有些人是賭博的犧牲品，這種現(xiàn)象在生活中比比皆是。

為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象？因?yàn)樗麄儚奈垂芾韮?nèi)心。最終，在不知不覺中使不良心理強(qiáng)壯起來，結(jié)果使自己淪為傀儡。要扭轉(zhuǎn)這一局面，就必須了解并有效管理內(nèi)心。對(duì)生命來說，沒有比這個(gè)重要的。因?yàn)樾牟攀呛臀覀冴P(guān)系最密切的，是無從逃避也無法舍棄的。

知識(shí)使人復(fù)雜 智慧使人單純

經(jīng)商忙、從政忙、讀書更忙。小學(xué)生背著沉重的書包，中學(xué)生高考前緊張復(fù)習(xí)，年輕教師為職稱辛勤奮斗，老教授為帶動(dòng)學(xué)術(shù)研究不懈努力。莊子在兩千多年前就感嘆：“吾生也有涯，而知也無涯?！焙螞r今天的知識(shí)，比兩千年前又增長(zhǎng)了百千萬倍。我感覺知識(shí)就像太平洋的波濤，人類早就被自己制造出來的知識(shí)淹沒了。

任何一個(gè)學(xué)科，從產(chǎn)生到流傳就出現(xiàn)了許多相關(guān)著作，后人對(duì)這些原著的研究，又出現(xiàn)了許多成果，每年每月都會(huì)在雜志上刊登無數(shù)論文。佛教理論自從被學(xué)者納入學(xué)術(shù)研究范圍后，也成了一種純學(xué)術(shù)。在日本，佛教和文學(xué)、物理學(xué)一樣，被當(dāng)作專門學(xué)科去研究。

佛教成了佛教學(xué)，佛法幾乎就死掉了。把佛學(xué)當(dāng)做學(xué)術(shù)研究之后，佛學(xué)就成了一種專門供人研究的學(xué)問。因此，許多研究者反而忘記了佛陀創(chuàng)立佛教的最初意義——佛教是為改善現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)的。許多學(xué)者的研究，很少考慮佛教契理契機(jī)的問題。為了研究一個(gè)問題，把大量時(shí)間花在看資料上，整個(gè)身心都陷入錯(cuò)綜復(fù)雜的資料堆中，終日案牘勞形，身心疲憊不堪。當(dāng)然這也可以說是一種學(xué)佛方式，但那是和做人沒有關(guān)系的方式。

真正的學(xué)問，要以自己的生命去感悟。不是為了應(yīng)付什么，而是自由、自發(fā)的學(xué)習(xí)。同時(shí)，心中不能有任何成見，觀念中不能有任何框框套套。對(duì)一個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，除了掌握一些該學(xué)科必要的知識(shí)，讀幾本經(jīng)典性的原著之外，應(yīng)該有更多的空閑時(shí)間，對(duì)該學(xué)科的重要問題作自由思考。

我覺得治學(xué)應(yīng)該像做人一樣，要簡(jiǎn)明。知識(shí)使人復(fù)雜，智慧使人單純。我們培養(yǎng)出的人才，不能像個(gè)圖書館一樣，給人感覺學(xué)富五車、才高八斗，一開口就不斷冒出各種各樣的知識(shí)。而是要有智慧，能過濾吸收，像胃腸一樣，只吸收那些對(duì)自己真正有用的東西，把多余的通通排泄掉，絲毫不留在體內(nèi)，造成生命的負(fù)擔(dān)。

執(zhí)著的源頭是我們的內(nèi)心

心，才是佛法關(guān)注的重點(diǎn)，才是修行的入手處和著力點(diǎn)。但不少學(xué)佛者卻把念佛誦經(jīng)作為和佛菩薩交易的籌碼，似乎我念了多少佛，誦了多少經(jīng)，將來可以把這些功德找阿彌陀佛報(bào)銷。更有些人，恨不得立刻就要兌現(xiàn)，就要產(chǎn)生效益。生活中稍稍遇到一點(diǎn)挫折，就抱怨念佛不靈，誦經(jīng)無用。以這樣的心態(tài)來念，效果可想而知。

誦經(jīng)念佛的關(guān)鍵，不在于數(shù)量，而在于質(zhì)量。如果對(duì)念誦內(nèi)容缺乏認(rèn)識(shí)，又無正確發(fā)心，這聲佛號(hào)就不會(huì)念得相應(yīng)，更無法在內(nèi)心形成正念。如果正念缺失或不夠強(qiáng)大，一旦妄念現(xiàn)起，我們依然會(huì)束手無策，為其所轉(zhuǎn)。

修行所要解決的，正是心念問題。我們每天都有很多念頭，想著家庭，想著孩子，想著事業(yè)，想著人際關(guān)系，終日在其中忙來忙去。這些念頭就像高處沖下的瀑布，湍急迅猛，來勢(shì)洶洶。在這妄念的瀑流中，我們除了身不由己地隨之漂浮，還有可能把握方向么？

我們每天做些什么，不僅是客觀環(huán)境造成的，關(guān)鍵還在于我們執(zhí)著什么，在乎什么，想要得到什么。這種執(zhí)著的源頭，就是我們的心。有些人會(huì)執(zhí)著于事業(yè)，有些人會(huì)執(zhí)著于地位，有些人會(huì)執(zhí)著于兒女，所有這些執(zhí)著，都是我們長(zhǎng)期以來不斷養(yǎng)成的。我們每天想著事業(yè)，事業(yè)在內(nèi)心的股份就會(huì)不斷增強(qiáng)；我們每天想著兒女，兒女在內(nèi)心的砝碼就會(huì)隨之加重。當(dāng)這種股份和砝碼占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，就會(huì)成為生命主宰。就像那個(gè)掌控最多股份的股東，憑借強(qiáng)大的實(shí)力，就能成為最終的決策者。endprint