農(nóng)村養(yǎng)老——在制度與倫理之間

史玲玲

如何養(yǎng)老是當前中國面對的重要問題之一，相關(guān)的討論也很多。在綜合國外的經(jīng)驗和地區(qū)實踐的基礎(chǔ)上，一些研究提出了居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老等多樣化的模式，探討在社區(qū)、機構(gòu)和家庭之間如何選擇或者結(jié)合起來進行養(yǎng)老，一些地方的具體做法如何取得成功等等。這些模式的探討，核心問題是，在制度提供經(jīng)濟保障的同時，老人如何能夠繼續(xù)生活在熟悉的社區(qū)，在家庭中獲得生活的照料，也能獲得情感的慰藉，獲得多樣化的社區(qū)服務(wù)，如何將養(yǎng)老納入到社區(qū)建設(shè)的范疇。這是面對中國家庭結(jié)構(gòu)功能變化，從社會角度作出的應對，試圖在保障制度、社區(qū)服務(wù)和家庭之間實現(xiàn)平衡，既能保有傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老的優(yōu)點，又能適應家庭本身所發(fā)生的變化。

中國未富先老，而且在地區(qū)和城鄉(xiāng)收入差異如此巨大的情況下，還不能按照西方的養(yǎng)老政策理論實現(xiàn)“從需求到權(quán)力”“從保障到福利”。即使城市社區(qū)也不能提供社區(qū)養(yǎng)老的條件，但是中國與西方不同的代際責任倫理支撐了“老有所養(yǎng)”。老有所養(yǎng)背后的家庭代際關(guān)系和責任倫理已經(jīng)發(fā)生了變化，老年人在通過降低生活需求、減少對子女的經(jīng)濟依賴甚至一定程度上在經(jīng)濟上援助子女的情況下實現(xiàn)居家養(yǎng)老，并且關(guān)于子女“孝順與否”的觀念也發(fā)生了改變。

這些探討都是基于對城市養(yǎng)老現(xiàn)狀的研究，對農(nóng)村養(yǎng)老關(guān)注得不多。對于農(nóng)村養(yǎng)老來說，在制度建立和倫理責任之間存在著更復雜的關(guān)系。隨著農(nóng)村人口向城市的流動，土地不同形式的流轉(zhuǎn)，改變了農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)。替代的制度設(shè)計是建立農(nóng)村養(yǎng)老保障體系，這一體系目前還處于試點的階段，只在部分地區(qū)實行。一方面，制度的完善，主要為養(yǎng)老提供經(jīng)濟上的支持，生活上的支持如何實現(xiàn)還需要在養(yǎng)老模式上進行探討。另一方面，在物質(zhì)都缺乏保障的情況下，更需要通過家庭來實現(xiàn)養(yǎng)老，在家庭中就需要一定倫理責任的維系。如何在制度設(shè)計和倫理責任之間達到一種平衡，這是應該探討的問題。

本研究基于北方幾個農(nóng)村的調(diào)查和老年人的訪談，來嘗試著回答這個問題。2009年10月和11月，我們在北方某省農(nóng)村地區(qū)選取了7個村落和兩個農(nóng)村養(yǎng)老院作了老年人問卷調(diào)查，獲得有效樣本300份，作為分析的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。之后對這些村落進行了跟蹤調(diào)查，主要是通過訪談了解村落及村落養(yǎng)老基本情況的變化。這7個村都不是農(nóng)村養(yǎng)老的試點地，但是村落內(nèi)部這幾年在土地、家庭結(jié)構(gòu)、養(yǎng)老資金等方面發(fā)生了較大的變化，直接影響到了老年人的生活現(xiàn)狀。

一、農(nóng)村家庭養(yǎng)老的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)

家庭養(yǎng)老是農(nóng)村的主要養(yǎng)老模式，老年人一般在家庭中實現(xiàn)經(jīng)濟支持、生活照料和情感慰藉。目前，代際之間分開居住已經(jīng)非常普遍，家庭養(yǎng)老也就包含兩個層面的含義：一是老年人家庭的自養(yǎng)老，經(jīng)濟上獨立，夫妻之間相互照料，情感上彼此支持；二是代際贍養(yǎng)關(guān)系，子女為老年人提供以上的支持。家庭養(yǎng)老是代內(nèi)自養(yǎng)老和代際養(yǎng)老的混合。隨著農(nóng)村家庭收入水平和人們預期健康壽命的提高，代內(nèi)自養(yǎng)老的能力在提高，但是老年人身體能力下降之后就越來越需要子女的照料。家庭養(yǎng)老如何維系，理論上的討論很多，認為或者是出于情感，或者是一種交換，或者是一種內(nèi)化的文化價值觀念，等等。家庭養(yǎng)老的維系實際上是更為復雜的經(jīng)濟、社會和文化過程。

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)村落中家庭的主要收入來源于土地以及相關(guān)的家庭副業(yè)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中代際之間、村落的家庭之間在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中需要進行相互的合作，村落會形成緊密的復雜的經(jīng)濟、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。老年人一般會由于其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的知識、能力，安排著家庭的生產(chǎn)以及收入的支配，老年人相應地在家庭中會有更高的地位，得到家庭成員的尊重，以至整個村落都保持著共同的意識、道德以及相應的規(guī)范。

隨著村落的發(fā)展，村落中家庭的社會地位建構(gòu)的基礎(chǔ)不再單純地依賴土地，更多地依賴新的財產(chǎn)積累的方式。村落年輕一代中大多數(shù)人不再將土地作為家庭的主要收入來源，如果僅僅依賴于土地，家庭的收入狀況就不足以支持家庭現(xiàn)代的消費和生活，家庭會陷入貧困的狀況。即使年輕人在農(nóng)業(yè)上有更多的投入，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)機械化或者半機械化，也不再在土地上投入更多的勞動力。年輕人開飯店、搞運輸、做其他生意，五花八門，這些已經(jīng)不是老年人能夠進入的領(lǐng)域。年輕人新創(chuàng)造的財富已經(jīng)遠遠超出老年人，并以此建構(gòu)自己的地位。而老年人隨著土地勞動力投入不斷下降，收入就更難以保障。家庭在實現(xiàn)多樣化的經(jīng)營過程中，需要建構(gòu)新的社會關(guān)系，獲得新的資源，這些關(guān)系和資源已經(jīng)超出了村落的邊界，與更多的市場和社會建立起了聯(lián)系。這樣的關(guān)系構(gòu)建只有少數(shù)老年人可以做到。如果老年人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中資源缺失，老年人就不能依賴以老年人為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，主要依賴于新的關(guān)系。圍繞著新的資源構(gòu)建新的社會關(guān)系，老年人也喪失了地位。因此在家庭和村莊的社會經(jīng)濟事項中，老年人已經(jīng)不具有權(quán)威性，地位下降。2009 年調(diào)查的三個省會城市的近郊農(nóng)村就是這樣的狀況。

隨著農(nóng)村勞動力向城市的流動，村落空心化，直接的結(jié)果是打破了村落原有的社會經(jīng)濟體系，代際的經(jīng)濟社會關(guān)系出現(xiàn)了斷裂。留在村落的老年人只能根據(jù)自己的身體狀況決定耕種多少土地，以維持家庭的基本開銷，村莊土地撂荒是常見的現(xiàn)象。農(nóng)村空心化在縣城周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村是普遍的現(xiàn)象。子女平時都在外打工，很少有時間回家看望父母，最多在年節(jié)回家看望，甚至年節(jié)都不回去?？招幕霓r(nóng)村，主要的養(yǎng)老方式就是家庭代內(nèi)的自養(yǎng)，代際養(yǎng)老更多的是物質(zhì)上的支持，生活照料和情感慰藉出現(xiàn)了時間和空間上的斷裂。2009年調(diào)查的四個村落是省會城市下屬的旗縣的農(nóng)村，目前就出現(xiàn)了這樣的狀況。

傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老的倫理責任實際上是與代際經(jīng)濟和社會關(guān)系交織在一起，在一個村落共同體中實現(xiàn)的。而當前村落的經(jīng)濟和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)了較大的變化，甚至斷裂，共同體中原有的緊密的經(jīng)濟社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)已逐漸被向外發(fā)展的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)替代，對于村落的行為約束能力下降，特別是對代際養(yǎng)老的倫理責任或者道德義務(wù)的約束力下降，那么代際的關(guān)系和倫理責任就更為純粹，更多地轉(zhuǎn)向情感或者親情，結(jié)果可能就是孝道的衰落。

可以預期，隨著農(nóng)村養(yǎng)老保障試點工作的推進，以及農(nóng)村地區(qū)逐步卷入城市化的進程成為城市地區(qū)，在未來的幾年或者十幾年內(nèi)，農(nóng)村地區(qū)可以實現(xiàn)養(yǎng)老的全覆蓋。從現(xiàn)在的試點情況來看，部分地區(qū)養(yǎng)老保障的標準還是維持在“溫飽”水平，還是需要代際的經(jīng)濟支持來維持。養(yǎng)老保障只能提供物質(zhì)方面的保障，現(xiàn)在城市養(yǎng)老模式討論更多的是如何實現(xiàn)生活和情感方面的支持，提出了家庭與社區(qū)、機構(gòu)結(jié)合等多樣化的方式，其中主要的目的之一是讓老年人能夠在熟悉的社區(qū)持續(xù)地生活，能夠就近得到子女照料。那么由于保障經(jīng)費不足，對于家庭養(yǎng)老更多的還是訴諸代際的倫理責任。家庭養(yǎng)老的實現(xiàn)需要在制度和倫理之間實現(xiàn)平衡。對于農(nóng)村養(yǎng)老來說，在缺乏制度支持的情況下，更多地需要從倫理責任的角度來分析。endprint

二、家庭養(yǎng)老的代際責任倫理

農(nóng)村家庭的理想之一是子女孝且順。目前連孝都不能實現(xiàn)，就更談不上順。現(xiàn)實的代際責任倫理觀念已經(jīng)發(fā)生了更大的變化，孝順的標準已經(jīng)轉(zhuǎn)換為子女是否有工作成就，家庭是否幸福等等。孝順、能力成為一對概念，孝順的判斷不是依據(jù)是否有這樣的意愿，做或者不做，而是是否有這樣的能力孝順父母。孝順與否不單純是價值判斷，還已經(jīng)轉(zhuǎn)換成為一種能力的判斷。因此評價養(yǎng)老的責任倫理，不再依據(jù)代際過去的社會經(jīng)濟關(guān)系，而是需要不斷地重新建構(gòu)。子女是否有能力贍養(yǎng)父母，是否孝順父母，是通過雙向的關(guān)系來界定：一方面，父母是否為子女提供了一定的財產(chǎn)，提供了一定的掙錢的機會；另一方面，子女自己是否有能力積累財產(chǎn)，掙得更多的錢。人們在這樣的關(guān)系中重新看待孝順與否。父母未能夠為子女提供一定的財產(chǎn)，父母也就對自身存在否定性評價，在責任倫理方面，就不太能夠要求子女為父母的養(yǎng)老盡更多的責任。這樣的認識在村落得到了人們的認同。不能簡單地認為子女不供養(yǎng)父母或者不給父母提供好的生活條件是不孝順，人們更多地認為這是沒有能力的表現(xiàn)，而不是對其進行道德或者價值判斷。如果有能力做到，那就是誰多有本事，給兒子掙了那么多等等，兒子多有本事，多孝順等等。代際責任倫理的這種變化，使得子女是否孝順父母的判斷，轉(zhuǎn)向父母為子女能夠提供多少財產(chǎn)和幫助，或者父母是否能夠減少或者避免給子女帶來負擔。村落社會對個人和家庭的評價，依據(jù)的是為子女“打鬧了”多少財產(chǎn)。如果沒有能力為子女累積財產(chǎn)，反倒在生活上完全依賴子女，老年人自己也就不能認同這種狀況。“不能苦補孩子?！薄澳憧此^得恓惶，你哪還能跟他要。”“人家也是一家人，不能緊著給你，（要不人家也）沒法過日子?！薄昂⒆觽円灿泻⒆觽兊碾y處?！薄澳茏约毫侠砭妥约毫侠?，沒辦法就不說了?！边@些是老年人通常的認識。因此，2009 年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，讓老年人評價子女是否孝順時，97.2%的有子女的家庭都認為子女孝順，但是在預測未來如何養(yǎng)老方面，選擇家庭養(yǎng)老的比例不高，只有31.3%，而期望社會養(yǎng)老或者社會養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老相結(jié)合的比例是56.9%。當然直到現(xiàn)在，調(diào)查的幾個村落都沒有實現(xiàn)社會養(yǎng)老，除了部分孤寡老人選擇進入農(nóng)村養(yǎng)老院之外，還是通過家庭實現(xiàn)養(yǎng)老。

基于這樣的認識和評價，出現(xiàn)的現(xiàn)實狀況是，只要父母還有能力，一定程度上啃老現(xiàn)象就持續(xù)，人們也接受這種狀況。父母幫助子女耕作土地，如果共同居住，父母負擔日常生活的開銷，父母幫助看管第三代，第三代的許多日常開銷就由父母負擔，甚至幫助負擔學費等等。而要能夠做到這一點，父代就需要在生活的其他方面很節(jié)儉，而年輕一代卻保持著更好的生活水平，住房條件更好，日常消費也更高。就調(diào)查的幾個村落來說，這是常見的現(xiàn)象，即使代際共同居住，父母一般也不能住在向陽的正房。老人們也認同這種狀況，他們用年輕人“都一個樣”來作出解釋。這種狀況或可以持續(xù)，對老年人也是正面的評價和認同，認為還能為子女提供什么，如果不能，也是對老年人自身能力的負面的評價。如在調(diào)查的T 村，男戶主66 歲，因為有手藝，身體也好，土地都交給兒子耕作（集中起來采用機械耕作），自己經(jīng)常接一些活計，每個月在日常生活開銷之外還有節(jié)余，每年年底都有存款。但是當女兒建議父親將院子和房間重新裝修整理，可以住得更為舒適，甚至由女兒來承擔這些費用時，他不愿意這樣做，認為這樣做村里人會“有看法”，他掙錢將錢花在自己身上，這似乎是不應該的。這項意見提出了兩三年后，最后在兒子的主張下，才在2013 年終于執(zhí)行。實際上早在幾年前，他的兒子就翻新了房子，住房的條件非常好。類似這樣的現(xiàn)象很多。

這樣的責任倫理，還是一種由上向下的責任倫理。為什么在父代逐漸失去勞動能力、收入更低的情況下，建構(gòu)了這樣的責任倫理？僅僅用傳統(tǒng)的孝道的衰落不足以作出解釋，需要從代償?shù)纳鐣匚粊碜鞒鲆欢ǖ姆治?。在調(diào)查的幾個村莊中，誰是有能力的人，村莊里會有比較一致的評價?，F(xiàn)在沒有一個家庭是因為很好地耕種土地、飼養(yǎng)家畜而戶主被認為是有能力的人。農(nóng)業(yè)勞動只是家庭收入的補充，家庭的主要收入還得依靠農(nóng)業(yè)之外的收入。父代和子代一般都分家，不再是在一個家庭。這樣就將區(qū)分代際家庭的基本狀況，也區(qū)分家庭收入狀況的好壞。以老年夫婦為主的家庭，老人或者自己耕作土地，或者已經(jīng)將土地轉(zhuǎn)移給子女耕作，從土地獲得的收入都相對有限，那么家庭在村莊的社會地位主要是通過正當年的子代的地位來確定。父代如果還工作，就基本在農(nóng)業(yè)耕作領(lǐng)域。在生活領(lǐng)域中，如村莊的婚喪嫁娶的隨禮，父代也幾乎不再參與（除非是自己同代人舉辦的），而在子代之間進行。正當年的子代成為生產(chǎn)和生活的主要力量，父代的家庭地位需要通過子代的地位來延續(xù)。子代地位得以維系，就意味著父代地位的延續(xù)能夠得到肯定、認同。人們評論的是誰的孩子如何有本事，這樣父代就更有面子，更被人看得起?！皠e看人家穿得破，你知道人家的兒子是干什么的嗎？一年掙多少嗎？”“孩子們好就好。”這是村莊的地位評價方式。通過這種村莊的地位評價方式，父代獲得了代償?shù)纳鐣匚唬@得更多的肯定的評價。

在這樣的責任倫理和社會地位評價中，村莊中的老年人實際的生活狀況堪憂。農(nóng)村老年人沒有退休一說，只要還能勞動，就會繼續(xù)勞動。從2009 年以來到現(xiàn)在，情況基本沒有變化。而不能再勞動的老年人，基本的生活就是一日三餐（或兩餐）、曬太陽、聊天、簡單的娛樂（如打牌），用他們自己的話說就是“離死不遠了”。調(diào)查村落T村，2009年調(diào)查時還沒有爭取到養(yǎng)老金，土地被征用后很多老年人依賴土地的補償金生活。老年人生活很節(jié)儉，甚至減少每日的用電量，身體狀況許可的話就養(yǎng)雞、養(yǎng)羊補貼家用。從2011年開始，T 村征地糾紛解決之后，為60歲以上老人每月提供500元“養(yǎng)老金”，足夠日常開銷?！叭死狭?，也沒什么花銷，也就是一口吃的?！崩夏耆嗽诜b、禮節(jié)往來上的開銷很少，主要就是日常的必需品開銷，自我維持簡單生活，盡量減少給子女帶來的負擔。日常生活和生病時主要依靠配偶和沒有外出打工的子女照料，但是要去醫(yī)院看病，一般都是依賴子女的幫助。T 村是調(diào)查的七個村落中家庭養(yǎng)老狀況比較好的村落，因為老年人都有了固定的收入。而在其他的村落，特別是空心化的幾個村落，老年人自我維持的是一種相對貧困的生活。他們簡單地耕種土地，部分人申請得到一定的貧困補助，維持簡單的物質(zhì)生活。他們的子女只是在特定節(jié)日時偶爾回來探望。endprint

現(xiàn)在農(nóng)村貧富分化嚴重，在住房、衣著、日常用品消費方面已經(jīng)明顯可以看到這樣的分化。要維持著一定的生活水平，同時還要贍養(yǎng)老年人，這對一些家庭來說負擔不小。子代家庭收入主要用于小家庭的生活費用，特別是負擔孩子的教育費用和相關(guān)的各種開銷。對于外出打工的子女來說，在城市工作雖然能夠獲得更多的收入，但是在城市生活的成本相對也更高，要維持在城市的住房、子女教育、交通等等的費用。在經(jīng)濟上保障父母一代也能夠達到與子代相似的生活水平，這種努力本身可能就會使得兩代家庭都不能維持“體面”的生活。于是出現(xiàn)了老年人一般都維持著簡單、非常節(jié)儉的生活的情況。村落本身也認同這種現(xiàn)狀。

三、在制度與倫理之間

農(nóng)村養(yǎng)老需要制度和倫理的雙重建設(shè)。農(nóng)村的養(yǎng)老制度建設(shè)還只是處在試點階段，沒有實現(xiàn)全面的覆蓋。在調(diào)查的幾個村落中，T 村是特例，因為征地獲得了養(yǎng)老方面的保障（地方土地換保障的特殊政策，既不是農(nóng)村養(yǎng)老保障，也沒有進行農(nóng)轉(zhuǎn)非），一般老年人能夠得到的政府補貼只有最低生活保障、五保戶補貼、大病補貼、70 歲以上老年人補貼。從調(diào)查的情況看，五保戶補貼針對孤寡老人，其他的保障雖然按照政策可以申請，實際上能拿到這樣的補貼的人是少數(shù)。那么大多數(shù)的老年人，生活的維系需要依賴自己的勞動收入，或者通過儲蓄實現(xiàn)自養(yǎng)老，或者就需要子女負擔養(yǎng)老的責任。對于調(diào)查的T 村來說，因為土地換來的收入使得家庭可以維持穩(wěn)定的生活，老年人只要沒有大病大災，不需要依賴子女。但是在制度不能及時建立的村落，更多的需要通過對倫理責任的強調(diào)來維持基本的家庭養(yǎng)老，而子代家庭的實際收入狀況決定了負擔老年人的能力，也因此出現(xiàn)了老年人無人照料或者不能得到很好照料的情況。

老年人在失去勞動能力，不能繼續(xù)耕種土地或者從事其他勞動之后，就失去了收入來源。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的村落，老年人即使不能從事勞動，他們的經(jīng)驗和知識還能為子代家庭生產(chǎn)作出貢獻。但是在土地不是家庭主要收入來源之后，甚至出現(xiàn)土地撂荒現(xiàn)象，老年人失去了建構(gòu)自己社會經(jīng)濟地位的基礎(chǔ)。而傳統(tǒng)的代際倫理責任就是建立在這樣的經(jīng)濟社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，當這樣的經(jīng)濟和社會關(guān)系的基礎(chǔ)喪失之后，責任倫理就需要依據(jù)新的代際經(jīng)濟社會關(guān)系來確定，因而使得孝順的觀念發(fā)生了變化，對孝的意愿和責任的評價轉(zhuǎn)為一種孝的能力的評價。這種能力的評價是雙向的，老年人自己沒有能力，本身就喪失了要求子女有更好的能力來盡孝的條件，并且在道德上不能實現(xiàn)自我認同，這促使農(nóng)村的老年人家庭普遍地維持簡單、節(jié)約的生活。當然中國的傳統(tǒng)也是勤儉節(jié)約，在社會普遍生活水平提高的前提下，代際之間存在著明顯的生活質(zhì)量的差異，這只能說在養(yǎng)老方面家庭和社會的投入太低，實現(xiàn)的是低水平的家庭養(yǎng)老。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，即使有能力過上更好生活的老年人家庭，也由于存在沒有持續(xù)保障的顧慮，以及村落內(nèi)人們的評價方式，也沒有進行生活方面的改善，而同樣維持簡單的生活。

城市養(yǎng)老研究現(xiàn)在更多的是強調(diào)物質(zhì)以外的生活照料和情感慰藉如何通過養(yǎng)老模式的設(shè)計來實現(xiàn)，也強調(diào)這個過程中的代際倫理。對于農(nóng)村養(yǎng)老來說，在物質(zhì)不能保障時，生活照料和情感慰藉顯得更為重要。在村落調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，老年人平時生活中一般都是配偶之間相互照料，子女能夠經(jīng)常來探望，特別是在節(jié)日回來探望，這是生活中重要的事情。而對于空心化村落的老人來說，子女日?；蛘吖?jié)日的探望也不能經(jīng)常實現(xiàn)，這也使得他們的生活失去了很多的色彩。當然調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了一些打工的子女將家中老人接出來在城市共同生活，雖然負擔增加了，但是對于老年人來說實現(xiàn)了一種生活的理想。

農(nóng)村的未來發(fā)展還存在著許多的變數(shù)。2009 年調(diào)查的省會城市近郊的三個農(nóng)村已經(jīng)處在城市的邊緣，很快會隨著城市的擴展而成為城市地區(qū)，相應的養(yǎng)老方面會進入城市的保障體系。旗縣所屬的農(nóng)村在逐步分化，或者成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一部分，或者空心化后被撤并，老年人的家庭養(yǎng)老會隨著發(fā)生變化?，F(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了一些趨勢，如許多子代家庭已經(jīng)在城市或者縣城定居，將來他們的養(yǎng)老會逐步成為城市養(yǎng)老體系中的一部分，而農(nóng)村的老年人家庭會隨著時間發(fā)展而逐漸減少。那么在這樣快速變動的社會中，農(nóng)村社會在養(yǎng)老制度還沒有建立，倫理責任又在重構(gòu)的過程中要更好地實現(xiàn)家庭養(yǎng)老，就需要制度和倫理的雙重建設(shè)。

（作者單位：北京師范大學）endprint