“鑒湖文化走廊”論綱

葉 崗 陳民鎮(zhèn)

(1.紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興312000；2.中國社會科學(xué)院 研究生院，北京102400)

“鑒湖文化走廊”論綱

葉 崗1陳民鎮(zhèn)2

(1.紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興312000；2.中國社會科學(xué)院 研究生院，北京102400)

“鑒湖文化走廊”是一道上起六朝下至唐宋、以越文化中心地為中心、立體多維的文化走廊。“鑒湖文化走廊”的發(fā)生發(fā)展與時(shí)代大勢息息相關(guān)。六朝時(shí)期“鑒湖文化走廊”初步繁興，伴隨著不同文化系統(tǒng)的碰撞、融匯，越地文化也因此呈現(xiàn)出豐富多姿、多元互攝的面貌。在唐代，“鑒湖文化走廊”繼續(xù)發(fā)展，并臻于鼎盛。南宋時(shí)期鑒湖漸趨堙廢，“鑒湖文化走廊”也逐步衰落。

越文化；鑒湖；鑒湖文化走廊

自竺岳兵、鄒志方等先生倡導(dǎo)“浙東唐詩之路”以來[1]，這一詩歌之路乃至文化之路受到愈來愈多的關(guān)注。我們不妨將時(shí)間的幅度拉大，并且不獨(dú)將視角放在“路線”層面，可以發(fā)現(xiàn)，在越文化中心地①的范圍內(nèi)(與“浙東唐詩之路”空間范圍有所交叉)，在六朝時(shí)期已經(jīng)形成了文化走廊，并延續(xù)至唐代以后。故此，我們拈出“鑒湖文化走廊”的概念，指涉這道上起六朝下至唐宋、以越文化中心地為中心、立體多維的文化走廊。之所以以“鑒湖”命名，一是在于東漢馬臻圍筑鑒湖為這道文化走廊奠定了基礎(chǔ)，鑒湖之衰亦與文化走廊之衰同時(shí)；二是在于越文化中心地是這道文化走廊的主要范圍，鑒湖流域又是越文化中心地的中心；三是鑒湖是越中山水的代表，而這道文化走廊又是以山水為依托的?！拌b湖文化走廊”的發(fā)生發(fā)展與時(shí)代大勢息息相關(guān)，而越中山水、佛道仙蹤、隱逸情結(jié)、人文思想的多元匯聚以及本土居民與寓居者的共同創(chuàng)造則是“鑒湖文化走廊”幾個(gè)基本元素。

一、六朝時(shí)期“鑒湖文化走廊”的初步繁興

在多元文化的互攝與互動(dòng)之下，六朝時(shí)期的越地文化呈現(xiàn)出繁興的面貌。在此期間，越文化又實(shí)現(xiàn)了一次突進(jìn)，“鑒湖文化走廊”的繁榮是直觀體現(xiàn)。東漢筑鑒湖后，“鑒湖文化走廊”逐漸形成。在六朝尤其是“永嘉南渡”之后，“鑒湖文化走廊”初步繁興。六朝時(shí)期越地文化顯現(xiàn)出多元互攝的特征，其背后自是六朝文化的多元性使然。伴隨著不同文化系統(tǒng)的碰撞、融匯，越地文化也因此呈現(xiàn)出豐富多姿、多元互攝的面貌——這是“鑒湖文化走廊”在本階段的重要特征。

(一)佛—道—儒—玄的互攝

由于沒有定于一尊的理論，六朝處于一個(gè)缺乏思想權(quán)威的時(shí)代，價(jià)值觀念有待進(jìn)一步整合，新的思想學(xué)術(shù)也在孕育之中。“佛—道—儒—玄”的互攝共生成為一條重要線索，不同的思想在摩擦中相互滲透，在沖突中相互融合，開始形成中國思想學(xué)術(shù)多元激蕩的基本格局。這在作為當(dāng)時(shí)思想學(xué)術(shù)一大中心的會稽，表現(xiàn)尤為明顯。東晉時(shí)期會稽宗教的發(fā)展，主要體現(xiàn)在佛、道兩家。在東晉時(shí)期，會稽系南方三大佛學(xué)中心之一②。當(dāng)時(shí)流行以“諸法空相”為主要義理的般若學(xué)，所謂的“六家七宗”[2]除道安的本無宗在北方外，其余六家、六宗均活動(dòng)于江東，其中有六人在會稽，并以剡東為主要建寺之處。外來的佛教正經(jīng)歷“中國化”的關(guān)鍵階段，其與北地玄學(xué)相交融，并向越地滲透。而道教與越地本土重神信巫的傳統(tǒng)信仰有所牽涉，早于東晉就已在越地扎根。至于兩漢時(shí)期在越地逐漸壯大的儒學(xué)思想則受到了一定程度的沖擊，由于越地儒學(xué)根柢不如中原地區(qū)深厚，其他思想也便有了更多的生長空間。

六朝時(shí)期儒學(xué)雖不如兩漢興盛，但仍有所發(fā)展。當(dāng)時(shí)儒學(xué)有南、北學(xué)之分。與北方儒學(xué)固守古文經(jīng)學(xué)不同，南學(xué)雖然同樣延續(xù)鄭學(xué)，但更多地吸收了老莊思想的精髓。儒家經(jīng)典的注疏在很大程度上受到了玄學(xué)的影響，貫徹玄學(xué)精神的注疏逐漸取代了舊注疏。東晉名士講求以道釋儒，徘徊于“名教”與“自然”之間，道家與儒家思想得到了高度的融合。不過傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)雖風(fēng)光不再，但仍有所發(fā)展。三國時(shí)期越地的經(jīng)學(xué)較兩漢有長足進(jìn)步，其中首推虞氏，代表人物有虞翻，家傳《易》學(xué)，曾作《易注》九卷，與荀爽、鄭玄并稱“易學(xué)三家”，時(shí)賢孔融因而感嘆“乃知東南之美，非徒會稽之竹箭也”[3]。另山陰人闞澤刊約《禮》文及諸注，為劉洪《乾象歷》作注，亦為三國越地學(xué)人的代表。東晉以后，余姚虞氏、山陰賀氏(先世為慶氏)、山陰孔氏、山陰謝氏等儒學(xué)世家又有長足發(fā)展。賀循尤擅三禮之學(xué)，其后人如南朝的賀瑒、賀革、賀琛、賀德基等亦以治《禮》著稱于世；虞喜在研究天學(xué)的同時(shí)，也涉足《毛詩》《孝經(jīng)》；孔氏的孔僉、孔子袪等于經(jīng)學(xué)亦有所長。

“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振”[4]，六朝時(shí)代尤其是東晉，玄風(fēng)勁吹。玄學(xué)發(fā)軔于中原，源自清談，隨著晉室南渡而向江南地區(qū)轉(zhuǎn)移，會稽遂成為一大中心。劉宋時(shí)期，玄學(xué)與儒學(xué)、文學(xué)、史學(xué)一道被列為獨(dú)立學(xué)科。玄學(xué)主要依照老莊之學(xué)以及《周易》，討論“道”“無”“有”關(guān)系、“本”“末”關(guān)系、“自然”“名教”關(guān)系等論題。玄學(xué)大抵有如下幾點(diǎn)特征：追求生命意識的自覺與思想的解放；執(zhí)著于內(nèi)在的超越以及對存在意義的本原性追索；呈現(xiàn)出思維的綿密精深。玄學(xué)上承道家學(xué)說，調(diào)和了儒道兩家的正面價(jià)值，又援佛入玄，使得佛理與玄言相參，有助于佛教的中國化[5]。東晉名士多與高僧交游，而支遁等越地高僧亦精研玄學(xué)。玄學(xué)與佛學(xué)理論上有相契之處，佛經(jīng)初傳多以玄學(xué)之術(shù)語翻譯③，大有佛學(xué)玄學(xué)化之趨勢，而佛理之思辨則進(jìn)一步刺激了玄學(xué)的抽象思維。從某種意義上說，玄學(xué)是亂世背景下產(chǎn)生的哲學(xué)。正如宗白華先生在《論〈世說新語〉和晉人的美》中所指出的：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智能、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！盵6]但越地又是亂世的一片凈土，會稽山水提供了游心太玄的背景。玄學(xué)本身是來自北方的思想學(xué)術(shù)，但在越地得以更加自如地綻放。它是對傳統(tǒng)儒學(xué)的反撥，一方面在儒學(xué)相對薄弱的越地有更大的發(fā)展空間，另一方面越地自王充便已見其端倪的思想批判性與創(chuàng)造力在玄學(xué)身上得到了呼應(yīng)。

(二)山水文化—名士文化—宗教文化的綜融

在六朝時(shí)期，山水開始真正被賦予審美意涵，成為名士的精神家園，亦為佛教等宗教文化所棲居。越中山水與佛道仙蹤一再成為名士心中與筆下的意象，而宗教則影響了山水的改造與名士的心境。

越地山川，鐘靈毓秀。剛健如會稽山，婉麗如鑒湖，清奇如天臺山，宛轉(zhuǎn)如剡溪，奇崛如天姥山，隱秀如東山，均為中華勝境，吸引六朝名士絡(luò)繹尋訪。王羲之蘭亭流觴，支遁剡中放鶴，王徽之雪夜訪戴，皆成典故。所謂“會稽有佳山水，名士多居之”[7]，“山陰道上”為當(dāng)時(shí)名士心之所系，顧愷之的名言“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙蘢其上，若云興霞蔚”[8]，實(shí)為時(shí)人心聲。

佛寺多棲名山，越地的佛教圣地亦多依附于秀美山川，如天臺山、石城山、沃洲湖等即是。如越地名勝新昌大佛寺，端坐于石城山的峽谷間，初創(chuàng)于東晉永和初年，高僧曇光為領(lǐng)略越地山川，慕名居此。而著名的沃洲，在東晉時(shí)期便有竺道潛、支遁等高僧和王羲之、戴逵等名士游憩、棲隱于此，“或游焉，或止焉”[9]，為江東佛學(xué)中心。道教的目標(biāo)是“得道成仙”，故多尋覓名山大川。而會稽的山水之美，不僅促成了宗教活動(dòng)的興盛和宗教義理的充實(shí)拓展，而且還滲透于東晉士人玄學(xué)人格的追求與新的山水自然觀的建立。越地的不少山水，留下了他們的足跡，若耶溪南旁葛仙翁釣磯據(jù)說因葛洪“嘗投竿坐憩于此，謝康樂兄弟皆嘗游，每至此，酬唱忘歸”[10]，嶕峴麻溪下的孤潭“上有一櫟樹，謝靈運(yùn)與從弟惠連常游之，作連句，題刻樹側(cè)”[11]。他們所游歷和寓居的地區(qū)，正是會稽山水最美之地，正所謂“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”[8]。

(三)文學(xué)藝術(shù)—玄學(xué)—山水的會通

六朝是文學(xué)的自覺時(shí)代④，主要表現(xiàn)在文學(xué)開始從學(xué)術(shù)中分離、文學(xué)審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、文體的細(xì)化、文學(xué)理論的豐富、文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)集團(tuán)的活躍等方面。文學(xué)之外，其他藝術(shù)門類亦得到長足的發(fā)展，繪畫、書法、雕塑等藝術(shù)也被賦予了獨(dú)立的品格。伴隨著六朝時(shí)期的思想解放，士人追求人格之獨(dú)立，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)已無法滿足他們的要求，而文學(xué)藝術(shù)成為他們釋放玄想的對象。六朝文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，會稽即是重要的策源地。六朝士人對人生藝術(shù)化的追求，往往貫注于他們的創(chuàng)作之中，簡約玄澹的精神使文學(xué)藝術(shù)進(jìn)一步擺脫經(jīng)學(xué)的束縛，確立了獨(dú)立的品格。

玄風(fēng)刺激了六朝人對山水的觀照，而玄言詩正是玄學(xué)與山水相滲透、結(jié)合的產(chǎn)物。東晉詩壇以玄言詩為主導(dǎo)，而玄言詩的代表詩人王羲之、孫綽、許詢皆寓居會稽。可以說，會稽正是東晉玄言詩的中心，永和蘭亭之會產(chǎn)生的詩集《蘭亭集》更是玄言詩的一次大結(jié)集。蘭亭詩或表現(xiàn)山水審美的情趣，或由山水而抒發(fā)玄理，預(yù)示著山水詩即將興起。

山水情結(jié)使然，會稽涌現(xiàn)了孫綽《游天臺山賦》、謝靈運(yùn)《山居賦》、支遁《天臺山銘序》、王籍《入若耶溪》等山水名篇。與越地結(jié)下不解之緣的謝氏為六朝重要的文學(xué)世家⑤，涌現(xiàn)出了謝安、謝靈運(yùn)、謝道韞、謝惠連、謝朓等文學(xué)名流。尤其是謝靈運(yùn)，成為山水詩的鼻祖。至此，山水開始成為文學(xué)作品中獨(dú)立的審美對象。謝靈運(yùn)《游名山志序》說“山水，性質(zhì)所適”，他對山水的審美很大程度上是建立在士族身份之上的，這與一般的隱士不同。謝靈運(yùn)之《山居賦》系用韻文寫作的會稽地方志。謝朓則進(jìn)一步發(fā)展了山水詩，是繼謝靈運(yùn)以來最有影響力的山水詩人。謝惠連《泛南湖至石帆》對鑒湖的風(fēng)光作了細(xì)致的描繪：

軌息陸途初，枻鼓川路始。

漣漪繁波漾，參差層峰峙。

蕭疏野趣生，逶迤白云起。

登陟苦跋涉，瞥盻樂心耳。

即玩玩有竭，在興興無已。[12]

與唐宋文人以鑒湖為主題的詩篇相比，謝惠連的這首詩“字句清峭，興象華妙，節(jié)短韻長，一往清綺”[13]，唐宋的“鑒湖詩”也有了上溯的依據(jù)。

中國山水畫之獨(dú)立，正在晉末之時(shí)。在山水審美意識逐漸加強(qiáng)的背景之下，山水畫與理論亦不斷成熟，名作、畫論迭出。所謂“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了”[6]，越地靈秀的山水為山水詩與山水畫的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，而玄風(fēng)浸潤之下，其時(shí)畫風(fēng)高古，追求風(fēng)神。戴逵、戴颙父子世稱“二戴”，長期棲隱于會稽剡縣，在書法、繪畫、雕塑、音樂等方面皆負(fù)盛名，戴逵尤以佛教雕塑著稱，《吳中溪山邑居圖》系其山水名作。在士人心境轉(zhuǎn)變的背景下，六朝書法得到長足的發(fā)展，士人多寄情翰墨，書法理論完善，名家輩出，會稽王羲之、王獻(xiàn)之父子尤為典范。王羲之《蘭亭集序》被視作“天下第一行書”，這幅書法的創(chuàng)作既體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人對山水的心儀，同時(shí)也透射出他們的復(fù)雜心境[14]。名士寓性情于方塊字，追求神韻風(fēng)姿，此時(shí)的漢字已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了實(shí)用價(jià)值，而升華為一門精深的藝術(shù)?！霸?、書、畫同屬于一境層”[15]，這又是文學(xué)、藝術(shù)內(nèi)部的互攝現(xiàn)象了。

二、唐代“鑒湖文化走廊”的興盛期

就人文成就而言，隋唐越地最為絢麗的風(fēng)景莫過于詩歌的繁榮。在越地綻放的詩篇，是唐詩這一龐大山系中引人注目的峰巒。此前已有不少學(xué)者重視“浙東唐詩之路”的現(xiàn)象⑥，我們則認(rèn)為唐代越地的文化現(xiàn)象與六朝存在一定的呼應(yīng)，在兩宋有一定的延續(xù)，殊難將它們割裂開來。我們在前文提出“鑒湖文化走廊”的概念，并強(qiáng)調(diào)其有如下幾個(gè)基本元素：其一，越中山水(以鑒湖為核心)；其二，佛道仙蹤；其三，隱逸情結(jié)；其四，人文思想的多元匯聚；其五，越地人士與寓居越地者的共同創(chuàng)造。唐代“鑒湖文化走廊”的繼續(xù)演繹，同樣合乎上述特點(diǎn)，并臻于鼎盛。以下試作闡論。

首先是越中山水這一載體。自東晉士人“發(fā)現(xiàn)越地”以來，“會稽山水，自古絕勝”[16]，“越郡佳山水”[17]早已享譽(yù)神州。在東漢鑒湖筑就之后，越地“稽山鑒水”的基本自然景觀格局確立。會稽山相傳是夏禹大會諸侯之地，而鑒湖則如碩大的明鏡輝映越地風(fēng)物。所謂“百里油盆鏡湖水，千峰鈿朵會稽山”[18]，一剛一柔，動(dòng)靜相宜。尤其是鑒湖，經(jīng)過六朝人的經(jīng)營，風(fēng)光愈加秀麗，成為世人心向往之的圣地?！疤煜嘛L(fēng)光數(shù)會稽”[19]，以稽山鑒水為中心，越中山水如無以復(fù)制的山水長卷鋪展在古越大地。所謂“東南山水，越為首，剡為面，沃洲、天姥為眉目”[9]，越中山水多姿而靈動(dòng)。在東晉士人善于發(fā)現(xiàn)美的眼光的燭照下，這方水土被賦予了靈動(dòng)的生命，號為“山水州”[20]。越中吸引文人騷客的，除了秀甲天下的山水，也有與山水相纏的人文意蘊(yùn)。在這里，杜甫“枕戈憶句踐，渡浙想秦皇”[21]，孟浩然“將探夏禹穴，稍背越王城”[22]，李白感慨句踐滅吳之后“宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”[23]。越地深厚的人文積淀，與越中山水實(shí)際上已經(jīng)合而為一。正如王勃所說：“許玄度之清風(fēng)朗月，時(shí)慰相思；王逸少之修竹茂林，屢陪歡宴。加以惠而好我，攜手同行，或登吳會而聽越吟，或下宛委而觀禹穴?！盵24]李商隱亦云：“越水稽峰，乃天下之勝概……思逸少之蘭亭，敢厭桓公之竹馬。況去思遺愛，遐布歌謠，酒興詩情，深留景物。”[25]在唐人的眼中，越中山水是厚重的，也是神秘的，孟浩然在渡錢塘江時(shí)發(fā)出“何處青山是越中”[26]的疑問，不無傾心與迷惑。

對于唐代詩人而言，很大程度上是沿著前賢的足跡，回望魏晉的同時(shí)，追尋心中的越中山水——這是唐代文人的一種情結(jié)。永和九年的那次雅集令唐人心向往之，“遙想蘭亭下，清風(fēng)滿竹林”[27]，“永和春色千年在，曲水鄉(xiāng)心萬里賒”[28]?！爸x公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼”[29]，“入剡尋王許”[30]，謝靈運(yùn)等前賢的足跡也為唐人所追尋?？梢哉f，在“鑒湖文化走廊”的背景下，唐人是六朝人的隔代知音。

越中山水如巨大的磁場，令唐代文人流連忘返。杜甫“壯游”越中的經(jīng)歷，使其“欲罷不能忘”：

越女天下白，鑒湖五月涼。

剡溪蘊(yùn)秀異，欲罷不能忘。

——杜甫《壯游》(《全唐詩》卷二二二)

李白對越中山水也是情有獨(dú)鐘，“遙聞會稽美，且度耶溪水。萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里”[32]，越中山水一再入詩人的夢境：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪?！盵31]在送友人往越中時(shí)，李白對越中山水可謂如數(shù)家珍，儼然是資深的導(dǎo)游：

聞道稽山去，偏宜謝客才。

千巖泉灑落，萬壑樹縈回。

東海橫秦望，西陵繞越臺。

湖清霜鏡曉，濤白雪山來。

八月枚乘筆，三吳張翰杯。

此中多逸興，早晚向天臺。

——李白《送友人尋越中山水》(《全唐詩》卷一七五)

面對越中的秋色，李白動(dòng)情地寫下“越水繞碧山，周回?cái)?shù)千里。乃是天鏡中，分明畫相似”[31]，在寄情山水的逸興中，也隱隱透露出消極的意緒。會稽山、鑒湖、剡溪、天姥山、天臺山、若耶溪、越臺、禹穴等是詩人們筆下的常見意象，也是他們寄托的對象。越中山水是立體的，六朝的世人可以說是最早“發(fā)現(xiàn)越地”，令越中山水聲名大顯。從某種程度上說，唐代則是詩人團(tuán)體集體性地“感受越地”。

雖然“鑒湖文化走廊”在六朝已經(jīng)形成，但與鑒湖相關(guān)聯(lián)的文化內(nèi)涵，在唐代才成熟定型[32]。無論是越地的本土詩人還是入越中游歷的騷客，鑒湖始終是人們最熱衷描繪的對象：

鏡湖三百里，菡萏發(fā)荷花。

——李白《子夜吳歌·夏歌》(《全唐詩》卷一六五)

鏡湖水如月，耶溪女似雪。

——李白《越女詞五首》(《全唐詩》卷一八三)

三百里鑒湖頻頻成為詩人們筆下的意象，而唐宋的“鑒湖詩”實(shí)際上要追溯到六朝?！蔼q聞可憐處，更在若邪溪”[33]，由鑒湖延伸出的若耶溪等水域同樣是人們心儀的風(fēng)光。這片水域由馬臻奠定，詩人在留戀鑒湖風(fēng)月的同時(shí)，也不忘感念馬臻的開創(chuàng)之功?！皬V水遙堤利物功，因思太守惠無窮”，在馬臻筑鑒湖之后，越地“長與耕耘致歲豐”[34]，不但山水趨于靈秀，社會經(jīng)濟(jì)亦得到長足發(fā)展。

其次是佛道仙蹤，與六朝一樣，其仍然是與越中山水相交的維度。

“越中多有前朝寺”[35]，唐代越地佛寺眾多⑦，“云藏古殿暗，石護(hù)小房深”[36]、“野橋連寺月，高竹半樓風(fēng)”[37]的清幽古寺成為詩人的題詠對象。與六朝時(shí)的詩人一樣，唐代文人多與僧人交往，靈澈、清江等人即為著名詩僧。如劉長卿送別靈澈上人時(shí)不禁感慨“那堪別后長相憶，云木蒼蒼但閉關(guān)”[38]，趙嘏則有“自曬詩書經(jīng)雨后，別留門戶為僧開”[39]之句，諸如會稽戒珠寺、云門寺等名寺則是文人習(xí)業(yè)之所。

唐代道教得到長足發(fā)展，唐代文人與道教亦有不解之緣。如孟浩然在越州遇到太乙子時(shí)寫下“仙穴逢羽人，停艫向前拜”[40]，心已神游越中的洞天福地。像越中名士賀知章，晚年歸隱鄉(xiāng)里時(shí)便請為道士?！短撇抛觽鳌肪矶d：“天寶三年，因病夢游帝居，及寤，表請為道士，求還鄉(xiāng)里，即舍住宅為千秋觀?！崩畎滓苍鴮懙溃骸翱窨蜌w四明，山陰道士迎。”[41]不過總體而言，越文化中心地的道教并不及佛教興盛，且缺乏代表人物。

再看隱逸情結(jié)。一方面是越中山水的吸引，一方面是宗教思想的感召⑧，不少人流連于越地而生歸隱之志，“無名甘老買臣鄉(xiāng)”[42]，《太平廣記》卷二○四便記述了鑒湖畔隱士獨(dú)孤生的故事。其中最著名者，莫過于賀知章、秦系與方干。

越州永興人賀知章晚年辭官，唐玄宗“詔賜鏡湖剡溪一曲，以給漁樵”[43]。賀知章辭官歸鄉(xiāng)后，寫下《回鄉(xiāng)偶書二首》，第一首“兒童相見不相識，笑問客從何處來”之句大家已經(jīng)耳熟能詳，第二首同樣抒寫物是人非的感慨，惟有鑒湖水給他慰藉：

離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半銷磨。

唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。

——賀知章《回鄉(xiāng)偶書二首》(《全唐詩》卷一一二)

在另一首詩中，賀知章同樣沉醉于鑒湖的風(fēng)波：

稽山罷霧郁嵯峨，鏡水無風(fēng)也自波。

莫言春度芳菲盡，別有中流采芰荷。

——賀知章《采蓮曲》(《全唐詩》卷一一二)

“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多”[44]。鑒湖是賀知章的精神故園。這里有他鐘愛的“钑鏤銀盤盛蛤蜊，鏡湖莼菜亂如絲”[45]，也有他精神棲息之所。至今越地有賀秘監(jiān)祠，寄寓了越地人民對賀知章的敬愛。

秦系也是越州人，“安史之亂”后隱居剡中，《新唐書·隱逸》謂其“北都留守薛兼訓(xùn)奏為右衛(wèi)率府倉曹參軍，不就”。有一首《題鏡湖野老所居》(《全唐詩》卷二六〇)被視作秦系的作品：

湖里尋君去，樵風(fēng)往返吹。

樹喧巢鳥出，路細(xì)葑田移。

漚苧成魚網(wǎng)，枯根是酒卮。

老年唯自適，生事任群兒。

或云系馬戴作品。根據(jù)“路細(xì)葑田移”的說法，當(dāng)時(shí)鑒湖流域的圍墾或已發(fā)生，兩宋鑒湖堙廢的歷史或當(dāng)追溯到唐代。秦系在剡中隱居二十余年，“越部山水，佐其清機(jī)，圓冠野服，翛然自放”[46]，后又隱居福建泉州。

初唐承繼魏晉隱逸遺風(fēng)，盛唐在隱逸中貫注入世因素，中唐淡化了士人的擔(dān)當(dāng)精神，晚唐以隱居避禍全身[54]。秦系“天寶末，避亂剡溪”[55]，而在“未必圣明代”[56]，方干的隱居自有其苦衷。

其四，與六朝時(shí)一樣，唐代“鑒湖文化走廊”同樣表現(xiàn)出多元立體的文化格局。繪畫方面，如陳宏、孫位等，書法方面，如虞世南、徐浩等，在繼承前人的基礎(chǔ)上續(xù)有開拓。以賀知章為例，他既是著名的詩人，也是著名的書法家。《新唐書·賀知章傳》說他：“晚節(jié)尤誕放，遨嬉里巷，自號‘四明狂客’及‘秘書外監(jiān)’。每醉，輒屬辭，筆不停書，咸有可觀，未始刊飭。善草隸，好事者具筆研從之，意有所愜，不復(fù)拒，然紙才十?dāng)?shù)字，世傳以為寶?！薄杜f唐書·賀知章傳》所記殆同。有唐一代，越地的文學(xué)、藝術(shù)趨于繁榮，且呈現(xiàn)出多元交融的面貌。

最后是越地人士與寓居越地者的共同創(chuàng)造。在六朝時(shí)期，“鑒湖文化走廊”的主角可以說是遷入越地的北方人士。在唐代“江浙名士如林”[57]，雖然“鑒湖文化走廊”與六朝一樣是本土人士與外來人士的共同創(chuàng)造，但本時(shí)期本土人士的貢獻(xiàn)亦較為搶眼。明人胡應(yīng)麟指出：“唐詩人千數(shù)，而吾越不能百人。初唐虞永興、駱臨海，中唐錢起、秦系、嚴(yán)維、顧況，晚唐孟郊、項(xiàng)斯、羅隱、李頻輩，今俱有集行世。一時(shí)巨擘，概得十二三，似不在他方下。”[58]但在初唐，越地的詩人并不多，此后有逐步增長的趨勢。就全國的走勢而言，初、盛唐時(shí)期北方詩作者數(shù)及詩作量遠(yuǎn)高于南方，中唐時(shí)期南北差距已經(jīng)縮小不少，晚唐則是南方占有優(yōu)勢地位⑨。據(jù)葉持躍先生的分析，越州的主要詩人有初唐的賀知章(甲等)、虞世南(乙等)、萬齊融(丁等)、賀朝(丁等)，盛唐的嚴(yán)維(乙等)、秦系(丙等)、釋清江(丙等)，中唐的釋靈澈(丙等)，晚唐的吳融(甲等)、朱慶余(乙等)[59]。越地本土人士不但在文壇發(fā)揮影響，來自越地的王叔文等也一度進(jìn)入政壇導(dǎo)演“永貞革新”。在唐代以后，隨著中國文化重心向東南傾斜，越地人士對于全局的影響無疑更大了。

我們也不能忽視外來人士的影響。在唐詩歷史上影響較大、與“浙東唐詩之路”關(guān)系較為密切的客居文人有百余位。其中元稹與白居易隔(錢塘)江的酬唱較為典型，“會稽山水奇秀，稹所辟幕職，皆當(dāng)時(shí)文士，而鏡湖、秦望之游，月三四焉。而諷詠詩什，動(dòng)盈卷帙。副使竇鞏，海內(nèi)詩名，與稹酬唱最多，至今稱蘭亭絕唱”[60]。在大歷年間，還有所謂“浙東唱和”。唐時(shí)嚴(yán)維、鮑防所結(jié)集的《大歷年浙東聯(lián)唱集》，以當(dāng)時(shí)浙東聯(lián)唱集會為基礎(chǔ)，收錄了一批浙東客居詩人的作品。鮑防是湖北襄陽人，與謝良弼合稱“鮑謝”，當(dāng)時(shí)在越州做浙東觀察使薛兼訓(xùn)幕府，據(jù)記載，他是當(dāng)時(shí)浙東實(shí)際決策人物，但這位在唐代詩壇中并無多少影響的詩人，在客居浙東時(shí)，卻與當(dāng)?shù)匚娜藝?yán)維舉辦了一次對浙東文化發(fā)展有著歷史性影響的盛會，而且，還可以發(fā)現(xiàn)，浙東聯(lián)唱中留有姓名的36人中[61]，除了嚴(yán)維外，全都不是浙東人?？梢姡途游娜艘呀?jīng)對當(dāng)時(shí)浙東文化發(fā)展起了相當(dāng)大的影響。

需要指出的是，在六朝，“鑒湖文化走廊”也是思想交鋒的場所，在唐代則似乎少了思想方面的成就。這并不限于越地，就全國而言，唐代在思想上都似乎是乏善可陳的。六朝作為亂世，唐代作為大一統(tǒng)的王朝，不可同日而語。再者，雖然精英層面的思想相對平靜，但一般的思想并非一片貧瘠，對此，葛兆光先生《中國思想史》已經(jīng)有所論述[62]。

三、“鑒湖文化走廊”的衰落與回光

南宋時(shí)期鑒湖漸趨堙廢，鑒湖文化走廊也逐步衰落。這不僅是自然景觀的改變，更多的是社會背景的轉(zhuǎn)向，越文化的“近世化”的趨勢加強(qiáng)了。如果說“鑒湖文化走廊”更多的是外來人士與越地土著的共同創(chuàng)造，那么“靖康之難”之后越文化則更加依賴于本土人士，且被賦予了更多的自信力與創(chuàng)造力，逐漸走向成熟。

東漢開創(chuàng)的水利工程——鑒湖給越地帶來的惠利，王十朋《鑒湖說·上》曾作如下總結(jié)：

故會稽、山陰無荒廢之田，無水旱之患者以此。自漢永和以來，更六朝之有江東，西晉隋唐之有天下，與夫五代錢氏之為國，有而治之，莫敢廢也。千有余年之間，民受其利博矣久矣。[63]

然而隨著越地人口的增長以及土地兼并現(xiàn)象的加?、?，與湖爭利的現(xiàn)象愈加嚴(yán)重，鑒湖水域漸為淤塞。宋代以來盜湖為田的現(xiàn)象愈演愈烈，曾鞏《序越州鑒湖圖》載：

宋興，民始有盜湖為田者：祥符之間二十七戶，慶歷之間二戶，為田四頃。當(dāng)是時(shí)，三司轉(zhuǎn)運(yùn)司猶下書切責(zé)州縣，使復(fù)田為湖。然自此吏益慢法，而奸民浸起，至于治平之間，盜湖為田者凡八千余戶，為田七百余頃，而湖廢幾盡矣。[64]

盜湖者達(dá)八千余戶，為田七百余頃，乃至“湖廢幾盡”——這尚是北宋治平年間(1064～1067)的情況。根據(jù)曾鞏的記述，當(dāng)時(shí)鑒湖僅存“其東為漕渠，自州至于東城六十里。南通若耶溪，自樵風(fēng)涇至于桐塢，十里皆水，廣不能十余丈，每歲少雨，田未病而湖蓋已先涸矣”。在此之后，盜湖為田的現(xiàn)象益加嚴(yán)重?！对街輬D經(jīng)志》載：“歲月浸遠(yuǎn)，浚治不時(shí)，日久湮廢，瀕湖之民侵耕為田。熙寧中，盜為田九百余頃。嘗遣廬州觀察推官江衎經(jīng)度其宜，凡為湖田者兩存之，立碑石為界，內(nèi)者為田，外者為湖?！盵65]江衎立碑石，實(shí)際上是默認(rèn)現(xiàn)狀的權(quán)宜之計(jì)。《越州圖經(jīng)志》又載：“政和末，為郡守者務(wù)為進(jìn)奉之計(jì)，遂廢湖為田，賦輸京師。自時(shí)奸民私占為田益眾，湖之存者亡幾矣！紹興二十九年十月，帝諭樞密院事王綸曰：‘往年宰執(zhí)常欲盡干鑒湖，云可得十萬斛米。朕謂若遇歲旱，無湖水引灌，則所損未必不過之，凡事須遠(yuǎn)慮可也?！睆U湖造田的行為，不但是“奸民”垂涎田地的結(jié)果，更成為當(dāng)?shù)卣黾淤x稅的公開行徑，宋高宗也已開始憂慮廢鑒湖的后果。王十朋《鑒湖說·上》也記載，“政和末，有小人為州，內(nèi)交權(quán)幸，專務(wù)為應(yīng)奉之計(jì)，遂建議廢湖為田，而歲輸其所入于京師。自是奸民豪族公侵強(qiáng)據(jù)，無復(fù)忌憚，所謂鑒湖者，僅存其名，而水旱災(zāi)傷之患無歲無之矣”。針對這一短視行為，王十朋一針見血地指出，“今占湖為田蓋二千三百余頃，歲得租米六萬余石。為官吏者徒見夫六萬石之利于公家也，而不知九千頃之被其害也。知九千頃之歲被其害而已，而不知廢湖為田其害不止于九千頃而已也”，鑒湖一旦被廢“今則無歲無災(zāi)傷，蓋天之大水旱不常有也，至若小水旱何歲無之。自廢湖而為田，每歲雨稍多，則田已淹沒，晴未久而湖已枯竭矣”?！端问贰擒纻鳌份d“鑒湖久廢，會歲大饑，出常平米募饑民浚治”，吳芾離任之后馬上“大姓利于田，湖復(fù)廢”。在反復(fù)的疏浚與填湖的拉鋸之中，廢湖的勢力最終占了上風(fēng)。乾隆《紹興府志》存錄張惟中的一首《鏡湖》詩，作者不但感慨“今日煙波太半無”，還諷刺“唯有一天秋夜月，不隨田畝入官租”。正如沈遘《鑒湖》所言：

鑒湖千頃山四連，昔為大澤今平田。

庸夫況可與慮始，萬年之利一朝毀。[66]

沈遘尚生活在北宋，南宋時(shí)期的陸游也因目睹鑒湖堙廢所帶來的惡果而痛心疾首：

躬耕蘄一飽，閔閔望有年。

水旱適繼作，斗米幾千錢！

鏡湖浹已久，造禍初非天。

孰能求其故？遺跡猶隱然。

增卑以為高，培薄使之堅(jiān)。

坐復(fù)千載利，名托亡窮傳。

民愚不能知，仕者茍目前。

吾言固應(yīng)棄，悄愴夜不眠。

——《鏡湖》(《劍南詩稿》卷三二)

“鏡湖浹已久，造禍初非天”已經(jīng)明確指出之所以“水旱適繼作，斗米幾千錢”，除了天災(zāi)，更多的是人禍。無奈“民愚不能知，仕者茍目前”，一部分官吏和民眾目光短淺，只顧眼前利益，千年水利工程毀于一旦，心系百姓疾苦與家鄉(xiāng)風(fēng)物的放翁“悄愴夜不眠”。陸游在《老學(xué)庵筆記》卷二中便說：“陂澤惟近時(shí)最多廢。吾鄉(xiāng)鏡湖三百里，為人侵耕幾盡?！背髓b湖，陸游還歷數(shù)其他被堙廢的湖澤——這在當(dāng)時(shí)可以說是普遍現(xiàn)象。南宋時(shí)期越地災(zāi)害頻仍，這與本階段氣候轉(zhuǎn)涼有關(guān)。但鑒湖堙廢所帶來的調(diào)節(jié)作用的減弱，也可能加劇了天災(zāi)的危害。像“積雨仍愁麥不支”[67]“城南積潦入車箱”[68]的場景，一再上演。陸游在《稽山行》中說“鏡湖滀眾水，自漢無旱蝗”[69]，但這一切在陸游的時(shí)代卻已不復(fù)再現(xiàn)。

一方面是鑒湖的萎縮乃至消亡，越地原有自然生態(tài)遭到破壞，一方面是世風(fēng)丕變，我們所說的“鑒湖文化走廊”也逐漸走到了盡頭。南宋越地文化的標(biāo)志性人物——陸游，正是“鑒湖文化走廊”的絕響。論者多重視陸游詩詞的文學(xué)史地位，而從越地文化發(fā)展的角度看，它又是越文化轉(zhuǎn)型的見證。陸游作品不止于描繪越地近世風(fēng)貌的風(fēng)情畫，更是寄托放翁山水情結(jié)、隱逸情結(jié)的風(fēng)景畫，其既反映了時(shí)代轉(zhuǎn)向的新現(xiàn)象，也賡續(xù)了“鑒湖文化走廊”的舊精神。

人們提及陸游的文學(xué)創(chuàng)作，每貼以“愛國詩人”的標(biāo)簽。梁啟超便曾說陸游“集中十九從軍樂，亙古男兒一放翁”[70]。世人多重放翁慷慨激昂的一面，卻忽視了占陸游作品百分之七八十的寫景詩[71]。錢鐘書先生便曾指出陸游“高明之性，不耐沉潛，故作詩工于寫景敘事”[72]。陸游晚年“早曾寄傲風(fēng)煙表，晚尚鐘情山水間”[73]，最令放翁念念不忘的莫過于巴山蜀水與稽山鑒水。陸游對故鄉(xiāng)的山水始終懷有深情：“吾州清絕冠三吳，天寫云山萬幅圖。”[74]陸游鐘情故鄉(xiāng)的會稽山，“平生愛山心，于此可無悔”[75]，在《稽山行》這一著名詩篇中，陸游在贊美“稽山何巍巍”的同時(shí)，也動(dòng)情地描繪了越地的風(fēng)土人情。會稽山的大禹陵是越地的標(biāo)志性景觀，陸游曾寫下“會稽多名山，開跡自往古；豈惟頌刻秦，乃有廟祀禹”[76]這樣的詩句。在《禹祠》中，陸游不但追憶前賢，更聯(lián)系當(dāng)下：“念昔平水土，棋布畫九區(qū)。豈知千歲后，戎羯居中都?！盵77]中州淪陷，始終是陸游心痛之處，無奈恢復(fù)中原只能是一廂情愿的吶喊。

在陸游的筆下，不乏對前賢在“鑒湖文化走廊”所留下的足跡的向往。如其《蘭亭》所云：

蘭亭絕境擅吾州，病起身閑得縱游。

曲水流觴千古勝，小山叢桂一年秋。

酒酣起舞風(fēng)前袖，興盡回橈月下舟。

江左諸賢嗟未遠(yuǎn)，感今懷昔使人愁。[78]

東晉時(shí)期的永和蘭亭之會乃是“千古勝”，“江左諸賢”的風(fēng)骨引后人神往。陸游所處的時(shí)代，與彼時(shí)相比已然是另一番世局，不由“感今懷昔”。

陸家自七世祖以來傍鑒水而居，陸游的三山別業(yè)、會稽石帆別業(yè)均在鑒湖之濱。嘉泰《會稽志·山》載：“三山，在(山陰)縣西九里，地理家以為與臥龍岡勢相連，今陸氏居之?！标懹卧f“山園三畝鏡湖旁”[79]“吾廬鏡湖上，傍水開云扃”[80]，鑒湖不但是他祖居之地，亦是其精神故鄉(xiāng)。陸游自述“五十年來住鏡湖”[81]，其86年的生涯大約有50年生活在鑒湖之畔[82]。正因?yàn)榇?，鑒湖的意象在他筆下一再出現(xiàn)：

五更欹枕一凄然，夢里扁舟水接天。

紅蕖綠芰梅山下，白塔朱樓禹廟邊。

——《上巳臨川道中》(《劍南詩稿》卷一)

我搖畫楫鏡湖中，碧水青天兩絕奇。

——《雨晴游香山》(《劍南詩稿》卷一七)

“重樓與曲檻，瀲滟浮湖光”[69]的鑒湖令陸游魂?duì)繅艨M，即使身在他鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)的鑒湖也一再入夢：“我家山陰道，湖山淡空蒙。小屋如舴艋，出沒煙波中?！盵83]陸游55歲在建安提舉福建常平茶事任上追憶“千金不須買畫圖，聽我長歌歌鏡湖。湖山奇麗說不盡，且復(fù)為子陳吾廬”[84]，在夔州任上，陸游寫下了《初夏懷故山》：“鏡湖四月正清和，白塔紅橋小艇過。梅雨晴時(shí)插秧鼓，蘋風(fēng)生處采菱歌?！盵85]陸游所寄懷的，不惟鑒湖的風(fēng)景，亦在于故土的風(fēng)情。

“鑒湖文化走廊”的一個(gè)重要維度是隱逸的情懷，陸游最終未能成為一個(gè)純粹的隱士，但國仇家恨的壓力也令他心生縱情山水的念想。他在《煙艇記》表達(dá)了“得一葉之舟，伐荻釣魚，而賣芰芡，入松陵，上嚴(yán)瀨，歷石門沃洲，而還泊于玉笥之下，醉則散發(fā)扣舷為吳歌”[86]的愿望，《思故山》也說“船頭一束書，船后一壺酒。新釣紫鱖魚，旋洗白蓮藕”，這實(shí)際上是對“鑒湖文化走廊”的神往。陸游筆下一再出現(xiàn)的“隱君子”，有學(xué)者便認(rèn)為可能是陸游對自己的另一個(gè)形象的設(shè)計(jì)[87]，表現(xiàn)了陸游對隱逸山林的向往。

鑒湖雖在宋代已近堙廢，但詩人筆下的鑒湖依然秀麗多姿[88]。除了陸游的詩文，還有其他文人墨客的足跡。王十朋在《會稽風(fēng)俗賦》中極力描繪鑒湖的壯闊與明凈：“其水則浩渺泓澄，散漫迂瀠。漲焉而天，風(fēng)焉而波。凈焉如練，瑩焉如磨?！盵89]在《鑒湖行》中，他又沉醉于“鑒湖春色三百里”，“回首湖山何處是，欸乃聲中畫圖里”[90]。諸如“賀家千頃水云鄉(xiāng)，六月荷花風(fēng)最涼”[91]這樣的詩句，南宋不減唐代，似乎鑒湖景觀雖然不復(fù)當(dāng)年但并不影響文人對鑒湖的欣賞。但說不曾影響很難合乎實(shí)際，日漸萎縮的鑒湖已經(jīng)成為人們精神避難的港灣，“鑒湖文化走廊”在經(jīng)歷最后一抹亮色后也逐漸走向盡頭。在此之后，“鑒湖文化走廊”所體現(xiàn)出的理想主義不再是主流，而伴隨“近世化”而來的務(wù)實(shí)市民風(fēng)尚則成為越地的主色調(diào)。我們再也難以看到六朝的雅集、唐朝的詩路了。

注釋：

①我們所說的“越文化中心地”，即確立于越國時(shí)期、定型于五代以后的區(qū)域范圍，實(shí)際上也是南宋以來紹興府的范圍，包括山陰、會稽、蕭山、諸暨、余姚、上虞、嵊縣、新昌八縣，相當(dāng)于今天紹興市的越城區(qū)、柯橋區(qū)、上虞區(qū)、諸暨市、嵊州市、新昌縣以及杭州市的蕭山區(qū)、寧波市的余姚市。雖然經(jīng)歷多次變遷，但以上區(qū)域始終作為越文化的基本范圍存在。本文所說的越地主要指這一范圍，這也是本文所討論的基本空間背景。

②其它兩個(gè)中心分別在建康和廬山。

③玄學(xué)主張“以無為本”，而佛教主“空”，認(rèn)為物無自性，全憑因緣而合。當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)翻譯就把“空”譯為“本無”，故佛學(xué)與玄學(xué)互相闡發(fā)，佛、玄趨于合流。不過，這種翻譯嚴(yán)格說來并不準(zhǔn)確。

④日本學(xué)者鈴木虎雄于1920年提出“魏晉文學(xué)自覺說”，隨著魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文的闡發(fā)而影響深遠(yuǎn)。當(dāng)然，中國文學(xué)觀念的凈化及完全獨(dú)立，實(shí)際上是一個(gè)長期的、漸變的過程。

⑤丁福林先生有專著研究，參見丁氏著《東晉南朝的謝氏文學(xué)集團(tuán)》，黑龍江教育出版社1998年版。

⑥參見竺岳兵《剡溪——唐詩之路》，《唐代文學(xué)研究》第6輯，廣西師范大學(xué)出版社1996年版，第864-880頁。所謂的“浙東唐詩之路”指的是一條始自蕭山西陵(今西興)，經(jīng)浙東運(yùn)河、古纖道、鑒湖，轉(zhuǎn)入曹娥江，溯剡溪，到天臺山華頂峰，經(jīng)國清寺至新昌為主要路線的唐代詩人往來比較集中的古浙東旅游路線。按竺岳兵等人的考證，唐代詩人李白、杜甫、白居易等451人，都曾走過這條詩路，占《全唐詩》收載詩人總數(shù)2200位的18%多，詩人們所寫并留傳至今的浙東唐詩有1500多首，參見竺岳兵《唐詩之路唐代詩人行跡考》，中國文史出版社2004年版。

⑦尤其是在五代，與中原佛教衰落不同，吳越時(shí)更是興盛，蔚為“東南佛國”，越州“凡梁開平以后，稱造某寺賜某額，皆錢氏割據(jù)時(shí)為之”，參見嘉泰《會稽志》卷七《宮觀寺院》。

⑧從思想文化方面看，帶有傳統(tǒng)隱士色彩的隱居習(xí)道風(fēng)氣的盛行使唐代道教徒式的隱士大大增加；佛家遁跡山林的修行方式、清靜超脫的人生境界也吸引著唐代文人奔趨山林，參見李紅霞《唐代隱逸興盛成因的社會學(xué)闡釋》，《史學(xué)月刊》2005年第2期。神仙道教深刻影響著古代文士們隱逸山林的思想和情趣，佛禪思想對詩人們具有以道統(tǒng)的意義來支撐其精神，并幫助他們獲得身心的自由超越與心靈之止泊安定的作用，參見盧曉河《求仙與隱逸——神仙道教文化對山林隱逸之士的影響》，《寧夏社會科學(xué)》2010年第4期；胡遂、肖圣陶：《論佛教對于隱逸的超越意義——以晚唐詩人為例》，《湖湘論壇》2010年第5期。此外，戰(zhàn)亂與隱逸的關(guān)系也需要重視，“永嘉之亂”和“安史之亂”的兩次動(dòng)亂與越地隱逸之風(fēng)有微妙的聯(lián)系。

⑨尚永亮：《唐五代詩作者之地域分布與北南變化的定量分析》，《唐代詩歌的多元觀照》，湖北人民出版社2005年版，第335-351頁。另據(jù)景遐東先生的統(tǒng)計(jì)，唐代越州共出有30位詩人，存詩808首51句，其中會稽8人，共117首30句，包括孔德紹12首2句、陳允初11首、康造1首、秦系42首、清江21首2句、靈澈17首26句、羅珦1首、羅讓2首；山陰5人，共391首14句，包括孔紹安7首、賀敳1首、嚴(yán)維78首12句、澄觀1首、吳融304首2句；諸暨3人，共40首，包括陳寡言3首、良價(jià)36首、周鏞1首；余姚有虞世南32首；剡縣2人6首，包括徐浩2首、葉簡4首；永興有賀知章21首3句。此外籍貫不詳?shù)挠?0人，共201首4句，包括萬齊融4首、賀朝8首、朱慶余177首、朱可名1首、莊南杰6首、范氏子4句、若耶溪女子1首、諸葛覺1首、遇臻1首、越溪楊女2首。其中較明確的初唐4人，盛唐4人，中唐12人，晚唐8人。初盛唐的江南詩人多出身于江南世家大族，中晚唐大幅減少，普通家族崛起。參見景氏著《江南文化與唐代文學(xué)研究》，人民文學(xué)出版社2005年版，第107-108、118、133頁。

⑩淳熙九年(1182)朱熹奉旨赴紹興府賑災(zāi)時(shí)估計(jì)，全府除上虞、余姚之外的會稽、山陰、諸暨、嵊縣、新昌、蕭山6縣人口約140萬人，耕田約200萬畝，參見朱熹《奏救荒事宜狀》，《晦庵集》卷一六。人均耕地約1.4畝，要知道大中祥符年間越州田地面積6122952畝，據(jù)推算人均有6.5畝。

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[17]權(quán)德輿.送上虞丞[M]//全唐詩：卷三二四.

[18]元稹.送王十一郎游剡中[M]//全唐詩：卷四一三.

[19]元稹.寄樂天[M]//全唐詩：卷四一七.

[20]孟郊.越中山水[M]//全唐詩：卷三七五.

[21]杜甫.壯游[M]//全唐詩：卷二二二.

[22]孟浩然.與崔二十一游鏡湖，寄包、賀二公[M]//全唐詩：卷一六〇.

[23]李白.越中覽古[M]//全唐詩：卷一八一.

[24]王勃.越州永興李明府宅送蕭三還齊州序[M]//全唐文：卷一八一.

[25]李商隱.為滎陽公與浙東大夫啟[M]//全唐文：卷七七六.

[26]孟浩然.渡浙江問舟中人[M]//全唐詩：卷一六〇.

[27]崔峒.送薛良史往越州謁從叔[M]//全唐詩：卷二九四.

[28]劉長卿.上巳日越中與鮑侍郎泛舟耶溪[M]//全唐詩：卷一五一.

[29]李白.夢游天姥吟留別[M]//全唐詩：卷一七四.

[30]李白.送王屋山人魏萬還王屋[M]//全唐詩：卷一七五.

[31]李白.越中秋懷[M]//全唐詩：卷一八三.

[32]劉亮.唐代詩人與鏡湖[M]//陸游與鑒湖．北京：人民出版社，2011：362.

[33]宋之問.泛鏡湖南溪[M]//全唐詩：卷五二.

[34]李頻.鏡湖夜泊有懷[M]//全唐詩：卷五八七.

[35]姚合.送文著上人游越[M]//全唐詩：卷四九六.

[36]吳融．題越州法華寺[M]//全唐詩：卷六八四.

[37]趙嘏．越中寺居[M]//全唐詩：卷五四九.

[38]劉長卿．送靈澈上人還越中[M]//全唐詩：卷一五一.

[39]趙嘏．越中寺居寄上主人[M]//全唐詩：卷五四九.

[40]孟浩然．越中逢天臺太乙子[M]//全唐詩：卷一五九.

[41]李白．對酒憶賀監(jiān)二首[M]//全唐詩：卷一八二.

[42]李頻．越中言事二首[M]//全唐詩：卷六五一.

[43]辛文房．賀知章傳[M]//唐才子傳：卷三.

[44]李白．送賀賓客歸越[M]//全唐詩：卷一七六.

[45]賀知章．答朝士[M]//全唐詩：卷一一二.

[46]權(quán)德輿．秦征君校書與劉隨州唱和詩序[M]//全唐文：卷四九〇.

[47]齊己．寄鏡湖方干處士[M]//全唐詩：卷八三八.

[48]方干．鏡中別業(yè)二首[M]//全唐詩：卷六四八.

[49]方干．陪王大夫泛湖[M]//全唐詩：卷六五〇.

[50]方干．鑒湖西島言事[M]//全唐詩：卷六五〇.

[51]方干．贈(zèng)會稽張少府[M]//全唐詩：卷六五〇.

[52]貫休．春晚訪鏡湖方干[M]//全唐詩：卷八三四.

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A Study of the Cultural Corridor of Jianhu Lake

Ye Gang1Chen Minzhen2

(1. School of Humanities, Shaoxing University, Shaoxing, Zhejiang 312000; 2. Graduate School, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 102400)

“The Cultural Corridor of Jianhu Lake” existed from the Six dynasties to the Tang and Song dynasties. It is a multi-dimensional corridor with the areas of Yue as the center. Its occurrence and development are closely related to the trend of the times. In the Six dynasties, “the Cultural Corridor of Jianhu Lake” took its preliminary boom. With the collision and fusion of different cultural systems, Yue culture has become diversified. In the Tang dynasty, “the Cultural Corridor of Jianhu Lake” continued to develop and finally reached the peak. In the Southern Song dynasty, the Corridor gradually declined with Jianhu Lake silting up.

Yue culture; Jianhu Lake; Cultural Corridor of Jianhu Lake

2014-09-30

本文為國家社科基金后期資助項(xiàng)目“越文化發(fā)展論”(13FZS037)的階段性成果。

葉 崗(1965-)，男，浙江紹興人，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院院長，教授。陳民鎮(zhèn)(1988-)，男，浙江蒼南人，中國社會科學(xué)院研究生院文學(xué)系博士研究生。

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A

1008-293X(2014)06-0001-12

(責(zé)任編輯張玲玲)