慈善精神塑造的社會學(xué)分析

唐 克

（安徽理工大學(xué)能源與安全學(xué)院，安徽淮南232001）

現(xiàn)代的公共慈善作為人們在沒有外在壓力的情況下自愿奉獻(xiàn)愛心與援助的行為和從事扶弱的一種社會事業(yè)，它的本質(zhì)不是沽名釣譽(yù)的伎倆，也不是自我宣傳的廣告，更不是為了躲避什么、遮掩什么，而是出于本質(zhì)的真誠，并以超功利的信念作精神背景，因此它摒棄了求得受助者的感恩和回報(bào)的純個(gè)人化動(dòng)機(jī)。但是，這并不意味著受助者與捐贈者之間是一種當(dāng)然的“享受權(quán)利—履行義務(wù)”關(guān)系，捐贈者有強(qiáng)制性的義務(wù)和責(zé)任去幫助弱勢群體。恰恰相反，排除國家的公益義務(wù)主體性質(zhì)之外，其他的實(shí)施救助主體有選擇“為善”和“不為善”的權(quán)利。所以慈善行為的持續(xù)長久進(jìn)行就要取決于捐贈者與受助者良性的互動(dòng)，也就是處理好施恩與感恩的關(guān)系。下面我們就來探討一下慈善組織與受助者慈善回報(bào)精神塑造的問題。

知恩報(bào)恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，早在《詩經(jīng)》中就有“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”的詩句。《戰(zhàn)國策》也有“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于他，不可不忘也”的精辟詞句，知恩識恩、感恩報(bào)恩可以說是貫穿于中華文化典籍之中。但是這種傳統(tǒng)“感恩報(bào)恩”的思想是在一個(gè)封閉性的結(jié)構(gòu)中展開的，往往與人情、面子聯(lián)系在一起，有明確的施惠主體，也有確定的受助人，雙方結(jié)成潛層次的交換關(guān)系。所以古人中不乏善人或善士的出現(xiàn)和“滴水之恩、涌泉相報(bào)”的故事。而現(xiàn)代公共慈善倡導(dǎo)的理念是：“慈善是公共行為。捐贈應(yīng)以慈善組織為中介，使捐贈與受贈分離，捐贈人不知道哪些人因他受助，而受助人也不知道哪些人幫助了他，這與傳統(tǒng)意義上的直接捐助不同，從而免除了感恩與求回報(bào)的心理，捐贈人和受助人的人格是平等的，救助弱勢群體成為整個(gè)社會的行為”[1]。匿名性和恩惠的普及性，致使慈善少了些對某個(gè)人或具體對象的感恩戴德的色彩。但是現(xiàn)代公共慈善借助于慈善組織平臺是在打造一種理念和傳遞一種價(jià)值，那就是人際的和諧。它把受助者對個(gè)人、群體或組織的感激泛化到對社會的關(guān)愛和回報(bào)，在社會的層面上弘揚(yáng)愛的旋律。這才是現(xiàn)代公共慈善精神的實(shí)質(zhì)所在。那么，它所倡導(dǎo)和主導(dǎo)的這種價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中遭遇了什么樣的情況呢？讓我們先看兩則統(tǒng)計(jì)材料：

資料一：澳門明愛總干事潘志明先生在安慶設(shè)置了“潘志明愛心助學(xué)會”，在安徽省內(nèi)一些重點(diǎn)高校設(shè)立助學(xué)金，每屆選取5名家境貧困的大學(xué)生對其進(jìn)行每個(gè)月100元的補(bǔ)助，直至順利完成學(xué)業(yè)。要求的條件就是：走出校門也能奉獻(xiàn)自己的愛心，對貧困學(xué)子進(jìn)行救助。據(jù)本文作者對某高校99級、2000級的10名受助畢業(yè)生調(diào)查，除去兩位繼續(xù)讀博的學(xué)生，截至到目前沒有一個(gè)參加他的愛心結(jié)對計(jì)劃，也沒有向助學(xué)會捐款或捐物的經(jīng)歷。

資料二：美籍華人唐仲英先生創(chuàng)辦的唐仲英基金會從1997年開始至今，在國內(nèi)18所知名高等學(xué)府和1個(gè)地區(qū)設(shè)立了“唐仲英德育獎(jiǎng)學(xué)金”，按每生每年4000元人民幣的額度資助。從1999年在安徽省某高校設(shè)立獎(jiǎng)助學(xué)金以來，共幫扶了180名學(xué)生，其中畢業(yè)生有80名，1999年唐仲英基金會提出了“大手牽小手”的愛心結(jié)對倡議：呼吁獲得唐先生獎(jiǎng)助學(xué)金的莘莘學(xué)子去幫助那些鄉(xiāng)村貧困小學(xué)生，在物質(zhì)上幫助他們繼續(xù)求學(xué)，在精神上鼓勵(lì)他們從小樹立頑強(qiáng)的意志。下表是對2004、2005屆共40名畢業(yè)生捐贈記錄調(diào)查的樣本呈現(xiàn)。

表3中的兩類數(shù)據(jù)很值得人關(guān)注：一是捐贈記錄。在調(diào)查的40個(gè)樣本中，從未有過捐贈記錄的竟高達(dá)32.5%，；二是捐贈時(shí)間。所有的被調(diào)查人捐贈經(jīng)歷都是在2003—2005年度，即意味著調(diào)查對象都還沒走出校門，都是為響應(yīng)唐氏基金會的號召，從獲得唐仲英獎(jiǎng)學(xué)金里面抽取1/80--1/20不等比例金額資助貧困兒童，而當(dāng)走向社會或者不再享受獎(jiǎng)學(xué)金的時(shí)候，脫離基金會組織的時(shí)候，捐贈次數(shù)變成了零。

表3 2004、2005屆唐仲英獎(jiǎng)學(xué)金獲得者捐贈記錄調(diào)查數(shù)據(jù)匯總表

無論是潘志明愛心助學(xué)會還是唐仲英基金會，他們都把“服務(wù)社會、奉獻(xiàn)愛心、推己及人、薪火相傳”作為由始的宗旨，都寄希望于受助者能把他們愛心的接力棒傳下去，就像水的漣漪一樣推而廣之，在社會形成良好的效應(yīng)。唐先生本人也認(rèn)為，教育是人生中最重要的環(huán)節(jié)之一。通過教育，不僅可以培養(yǎng)出知識淵博的人才，更可以塑造品質(zhì)高尚的棟梁。所以，他熱衷贊助教育，希望培養(yǎng)出德學(xué)兼?zhèn)涞娜瞬?。但是，受助者脫離基金會組織之后表現(xiàn)出來的集體冷漠令人心寒。中國雖然有傳統(tǒng)的“施恩不圖報(bào)”的大無私美德，但還有一句古訓(xùn)：“知恩不報(bào)非君子”。施恩和感恩總是相對的兩極，缺損哪一方，愛的天平就會失去平衡，慈善精神都是殘缺不全的。

以美國慈善事業(yè)之父卡耐基為代表的“自由慈善主義”對慈善精神曾做了非常精辟的論述。其認(rèn)為：現(xiàn)代慈善精神認(rèn)為某種特殊的道德品質(zhì)起了關(guān)鍵性的作用。自由慈善主義從韋伯論述的清教理性精神中演化而來，并不主張為了捐贈而捐贈；也不是遵從上帝的旨意或社會習(xí)俗而捐贈。捐贈不是為了有錢人精神上的救贖，而是為了改善受惠者的品性。所以，任何捐贈都要精心計(jì)算其后果，高度理性化。不智的捐贈害多益少，助長懶惰和依賴，是不可取的。正如同富蘭克林所說：“慷慨并不是意味著多多地捐贈，而是明智地捐贈”（Liberality is not giving much but giving wisely.）。所以，為了保證善款的使用效率，一定要把錢交給最稱職的經(jīng)營者。而經(jīng)營者和專門化的慈善組織也要樹立起責(zé)任意識，存好錢，擅用錢。因?yàn)槟季鑱淼馁Y金不是某個(gè)個(gè)體的，是社會的資金，花得沒有效率，等于自己的瀆職。

在我國，當(dāng)前國人對慈善精神的理解局限在捐贈者是否慷慨解囊層面，把關(guān)注的焦點(diǎn)都放在了捐贈者拿出了多少錢或者物，辦了哪些慈善項(xiàng)目等等。正因?yàn)槿绱?，公眾每年對胡潤慈善榜津津樂道，關(guān)注的熱度絲毫不遜色于對大陸富豪排名榜的期待。而慈善組織在運(yùn)作善款、開展福利項(xiàng)目的時(shí)候也缺乏對受助者的考察，往往出現(xiàn)最有用的錢沒有用在最需要的人身上。而且在資助的時(shí)候，忽視了對受助者品性的塑造，重“施財(cái)”輕“布道”，“放錢”強(qiáng)于“評估”。我們經(jīng)常在媒體上能看到的是一張張光輝形象的宣傳、面子廣告，施資者的慷慨解囊與受助人拿錢或物的感激涕零，抑或喜悅形成鮮明對比。至于受助者以后如何使用善款無從知曉，也沒有任何干預(yù)，缺乏對慈善精神精髓的宣傳和教育。

正因?yàn)樯鲜鲈虻拇嬖冢L了一種不良的受助習(xí)風(fēng)，那就是培養(yǎng)等、靠、要的慣習(xí)，甚至出現(xiàn)索捐笑聞。許多的受助者心安理得地享受著別人的救濟(jì)，而沒有擺脫困境的主動(dòng)性和積極性。

一個(gè)最有競爭力的社會，必須保證讓那些最有天賦、最有工作倫理的人成為優(yōu)勝者。而現(xiàn)在的社會就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的達(dá)爾文主義社會，充滿著競爭[2]。同樣的邏輯，慈善組織在實(shí)施救助的時(shí)候，囿于資金的限制，也必須保證把善款用在最有工作倫理的人身上，選擇出最佳的救助人選。貧困有負(fù)責(zé)的貧困（既愿意努力但沒有機(jī)會）和不負(fù)責(zé)的貧困（如因吸毒或賭博而蕩盡家產(chǎn)）之分，真正的慈善是針對負(fù)責(zé)的貧困群體，為那些積極爭取改變自己現(xiàn)狀的人鋪磚填瓦，重點(diǎn)幫助愿意自資的人，而不是對弱勢群體的一視同仁。對弱勢群體的普遍關(guān)懷是政府的公益，不是慈善的精髓，也不是慈善組織所要承擔(dān)的全部義務(wù)。

慈善不僅是為了改變受助者的窘境，更是為了改善受惠者的品性，提高其品格的同時(shí)培養(yǎng)他們的感恩意識。

感恩是把得到好處的感激呈現(xiàn)出來，并且報(bào)答回去。感恩不是某個(gè)國家的專利，東西方都有感恩的文化。國人的感恩意識主要來自親情、宗法觀念和等級秩序，帶有狹隘性和封閉性，在開放性的社會有必要借鑒一下西方國家的感恩文化。1 9世紀(jì)中期，法國人托克維爾在《論美國民主》談到他對美國人回報(bào)給予的印象，說他們給予的渴望不亞于索要的欲望[3]。當(dāng)清教徒們來到這片新大陸時(shí)，他們憑借自己的雙手建立教堂、學(xué)校、醫(yī)院。當(dāng)農(nóng)民無法獨(dú)自搭立谷倉時(shí)，鄰居朋友或教堂會爽快地過來幫忙。為了表達(dá)感激，農(nóng)民為幫助他的人舉辦宴席。大家呼朋喚友而來，心滿意足而去。久而久之，報(bào)答和給予變成美國文化，感恩意識變成參與意識，參與意識變成公民意識。美國人的報(bào)恩不囿于受恩者對施恩者的個(gè)別報(bào)答，而多是回饋他人和事業(yè)。

美國人有強(qiáng)烈的獨(dú)立精神，也有強(qiáng)烈的互助精神。他們的互助精神多體現(xiàn)在報(bào)答性質(zhì)的給予（Thanks giving）。這種報(bào)答性質(zhì)的給予與現(xiàn)代公共慈善事業(yè)倡導(dǎo)的理念是一致的，感激和回報(bào)不是要求受助者對施惠者個(gè)體的感恩戴德，而是把所獲得的恩惠回饋他人和社會。

[1]劉溜.中華慈善十年[N].中國新聞周刊，2004-11-15.

[2]和靜鈞.論感恩文化的破損[J].檢查風(fēng)云，2006,（13）：55.

[3][法]托克維爾，董果良譯.論美國的民主[M].商務(wù)印書館，1988.