托馬斯·哈代：精神分析小說家之先驅(qū)

李蘭　王海松

摘要：20世紀(jì)以來，精神分析學(xué)一直是西方現(xiàn)代派文學(xué)的重要理論基礎(chǔ)，它對(duì)存在主義、超現(xiàn)實(shí)主義、荒誕派、表現(xiàn)主義等現(xiàn)代主義流派都產(chǎn)生過直接或間接的影響。英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家托馬斯·哈代在其小說封筆之作《無(wú)名的裘德》中，用深刻、犀利的寫作手法將幾位主人公的心理活動(dòng)表現(xiàn)得淋漓盡致。哈代對(duì)心理問題的積極探索與透徹研究，堪稱精神分析小說家之先驅(qū)。

關(guān)鍵詞：托馬斯·哈代；精神分析；三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說；存在主義；超現(xiàn)實(shí)主義；現(xiàn)代主義流派；弗洛伊德；自我

中圖分類號(hào)：I109.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2014）03-0008-04

一、精神分析學(xué)與精神分析批評(píng)

談到精神分析學(xué)就不得不提及弗洛伊德，一是它由弗洛伊德創(chuàng)立；二是其理論基礎(chǔ)是弗洛伊德主義。自20世紀(jì)上半葉起，精神分析學(xué)在文學(xué)界的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其在心理學(xué)界的影響。精神分析批評(píng)則是把弗洛伊德的精神分析學(xué)等現(xiàn)代心理理論運(yùn)用于文學(xué)研究的一種批評(píng)模式。根據(jù)其自身的發(fā)展，精神分析批評(píng)可分為以弗洛伊德“性本能”為核心的傳統(tǒng)精神分析批評(píng)和以注重讀者的心理機(jī)制與閱讀過程、作者和讀者之間的關(guān)系即人的“社會(huì)性”為主要內(nèi)容的新精神分析批評(píng)。受弗洛伊德理論的影響，傳統(tǒng)精神分析批評(píng)主要從以下七個(gè)方面進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐：（1）無(wú)意識(shí)理論；（2）力比多學(xué)說；（3）三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說（即本我、自我和超我）；（4）夢(mèng)的學(xué)說和釋夢(mèng)理論；（5）“俄狄浦斯情結(jié)”說；（6）文學(xué)藝術(shù)與“白日夢(mèng)”；（7）藝術(shù)家與精神病。

托馬斯·哈代最后一部小說《無(wú)名的裘德》已明顯地表現(xiàn)出現(xiàn)代心理分析小說的特點(diǎn)，哈代試圖透過“人性”來表現(xiàn)“自然的力量”是他同時(shí)代其他小說家無(wú)法比擬的，并且他對(duì)心理問題的研究比任何一個(gè)20世紀(jì)心理學(xué)家都要深刻。本文用弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說來分析、驗(yàn)證哈代對(duì)《無(wú)名的裘德》里幾位主人公的刻畫，表明托馬斯·哈代不僅是英國(guó)文學(xué)史上一位杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，他更是精神分析小說家之先驅(qū)。

二、三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說

20世紀(jì)20年代以后，弗洛伊德對(duì)其早期的理論進(jìn)行了修正并在此基礎(chǔ)上提出了三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說。該理論的基本觀點(diǎn)是，人格由伊德（Id，又譯本我）、自我（Ego）和超我（Superego）三個(gè)部分構(gòu)成。弗洛伊德認(rèn)為，伊德完全是無(wú)意識(shí)的，主要由“性力”構(gòu)成（他稱之為“力比多”），按“快樂”原則活動(dòng)；自我代表理性，它能夠感受外界影響，滿足身體本能的要求，按“現(xiàn)實(shí)”原則活動(dòng)；超我代表社會(huì)道德準(zhǔn)則，它通常壓抑本能沖動(dòng)，按“至善原則”活動(dòng)。正常情況下，三者是統(tǒng)一的，相互協(xié)調(diào)的。其中，本我和超我經(jīng)常發(fā)生沖突，自我則總是試圖對(duì)二者進(jìn)行調(diào)和。當(dāng)三股力量無(wú)法調(diào)和、失去平衡時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致精神病癥和人格異常。

（一）裘德：伊德、自我和超我的混合體

按照三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說，主人公裘德的心理發(fā)展在整部小說中大致分為三個(gè)階段，每一階段中伊德、自我和超我這三股力量都發(fā)揮著不同的作用。

第一階段，即青少年時(shí)期的裘德是一個(gè)心地善良、勤奮好學(xué)、志向遠(yuǎn)大的青年。他對(duì)畜類和鳥兒都很仁慈，還因?yàn)橥轼B兒丟了為農(nóng)夫驅(qū)趕老鴰的工作。裘德酷愛看書，即使趕著馬車，“他也不忘把要讀的書打開，字典攤在膝蓋上，將自己置身于凱撒、維吉爾或者賀拉斯比較容易的篇章里去”。受小學(xué)老師費(fèi)勞孫先生的影響，裘德一直向往能夠去基督寺求學(xué)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，裘德計(jì)劃像他姑父那樣掌握一些手藝活作為營(yíng)生的手段，以便為其更合乎個(gè)人志趣的偉大事業(yè)做準(zhǔn)備。他堅(jiān)信，那些學(xué)院里一定會(huì)有一個(gè)為他打開大門，并且暗自發(fā)誓“在我死之前，我一定要做到神學(xué)博士！”。這一階段的裘德，自我占據(jù)主導(dǎo)地位，思考問題相對(duì)理性，對(duì)自己、對(duì)現(xiàn)實(shí)都有一個(gè)較為客觀的認(rèn)識(shí)。

裘德心理發(fā)展的第二階段則是艾拉貝拉的出現(xiàn)。正當(dāng)裘德信心滿滿、憧憬未來的時(shí)候，一個(gè)女人的出現(xiàn)為裘德努力多年的夢(mèng)想畫上了休止符。艾拉貝拉，一個(gè)殺豬匠的女兒，她向裘德投擲豬下水來吸引裘德的注意。從哈代對(duì)她出場(chǎng)時(shí)的描寫就知道這個(gè)女人對(duì)裘德產(chǎn)生了什么樣的吸引力——“她是一個(gè)身量高大、眼珠兒漆黑的女孩……她的胸部圓圓鼓起，嘴唇豐滿，牙齒整齊，臉蛋兒像一個(gè)交趾雞下的蛋那樣紅潤(rùn)，確實(shí)是一個(gè)健壯茁實(shí)、味道十足的雌性動(dòng)物?！薄棒玫聫乃难劬吹剿淖齑?，從她的嘴唇看到她的胸部……”不錯(cuò)，正是艾拉貝拉喚醒了裘德內(nèi)心深處的伊德，使得裘德的本我與自我第一次發(fā)生了沖突。雖然裘德的自我也會(huì)偶爾站出來，例如他憑理智看出來“那個(gè)女孩既然選了那樣一種武器向他進(jìn)攻，那她絕不是什么祀神的貞女”?！八灿行┮庾R(shí)到，以普通的眼光來看就可以看出來，在這個(gè)吸引他的女孩身上，一方面缺少某些東西，另一方面又更明顯地多余一些東西……她缺少的和多余的這些東西都和他愛好文學(xué)、憧憬基督寺的性格完全立于相反的地位。”但是，他那種辨別是非的能力只是閃現(xiàn)一下就消失了。這一階段的裘德，伊德已經(jīng)完全占據(jù)了主導(dǎo)地位，以至于他看不出艾拉貝拉咋出的酒窩、佩戴的假發(fā)、甚至為了騙他結(jié)婚假裝懷孕，裘德就這樣一步步陷入艾拉貝拉的圈套，成為她的丈夫。他曾經(jīng)的夢(mèng)想——念書、獲得學(xué)位、追求學(xué)問都隨著與艾拉貝拉的結(jié)合而破碎。

在艾拉貝拉拋棄他去尋求更好的生活后，裘德才又重新找回了自己的志向。而表妹淑的出現(xiàn)，令他徹底失去了掌控自己的能力。從此，他的一切想法、行動(dòng)都隨著淑的思想的變化而變化。第三階段的裘德始終處在伊德、自我和超我三股力量的矛盾與沖突之中，直至死去。

起初，裘德開始迷戀淑、接近淑時(shí)，鑒于社會(huì)道德準(zhǔn)則——他已婚，而淑又是他的表妹，所以裘德比較理性，其超我一直占據(jù)上風(fēng)、壓抑伊德，使他時(shí)刻提醒勸誡自己、克制自己的真實(shí)感情。“雖然他知道他愛她，但是他知道，他和她的關(guān)系，絕不能比現(xiàn)在更進(jìn)一步?！碑?dāng)?shù)弥缗c費(fèi)勞孫訂婚，裘德雖然難過到極點(diǎn)，但他明白淑是自由的，自己—— 一個(gè)仍身處婚姻枷鎖中的人無(wú)權(quán)對(duì)此采取任何行動(dòng)，只能壓抑本我、接受現(xiàn)實(shí)。當(dāng)淑逃離令她不快的婚姻投奔裘德時(shí)，裘德再也無(wú)法壓制本我，他拋開一切代表世俗觀念和道德準(zhǔn)則的超我，毫不猶豫地與淑走在了一起。對(duì)裘德而言，淑就是他的精神支柱，是他宇宙的中心。當(dāng)兩人各自的婚姻失效，有機(jī)會(huì)合法地生活在一起時(shí)，裘德毫無(wú)原則和底線，任憑伊德作怪、由著淑的性子行事。兩人猶豫不定、反反復(fù)復(fù)，兩次去辦理結(jié)婚手續(xù)都中途放棄。正如弗洛伊德所說，沒有受到自我抑制的本我是盲目的，在現(xiàn)實(shí)世界注定要碰得頭破血流。兩人超越時(shí)代的做法也為小說最后的悲慘結(jié)局埋下了伏筆。

裘德與淑追求“自由的愛”和“按照本能去找快樂”并不為世人所接受，兩人的關(guān)系不被社會(huì)宗教道德認(rèn)可——小時(shí)光老人在學(xué)校被同學(xué)說閑話；鄰居和送貨的伙計(jì)不再對(duì)淑表現(xiàn)出應(yīng)有的恭敬；裘德的主顧不斷減少，等等。一家人不得不開始一種遷徙不定、甚至于漂泊無(wú)常的生活。這種困境也是間接導(dǎo)致三個(gè)孩子死亡的原因之一。悲劇發(fā)生后，淑無(wú)法平復(fù)內(nèi)心的愧疚與自責(zé)，重新回到費(fèi)勞孫身邊希望以此得到救贖。失去了淑的裘德只能借助酒精來麻木自己，什么道德準(zhǔn)則、現(xiàn)實(shí)生活，他都無(wú)暇顧及?；蛟S只有從酒精中得到些許的“快樂”。當(dāng)裘德拖著孱弱的身子冒雨去找淑，希望她回心轉(zhuǎn)意遭到淑無(wú)情的拒絕后，裘德徹底絕望了，他甚至連追求快樂的本能也放棄了，就這樣拖著一副沒有靈魂的皮囊靜靜地等待死亡。

（二） 艾拉貝拉：本我與自我的結(jié)合體（伊德至上——快樂原則的追隨者）

艾拉貝拉，裘德的第一任妻子。她是一個(gè)力比多旺盛、自私現(xiàn)實(shí)、有心計(jì)且冷酷的女人。對(duì)她而言，社會(huì)道德準(zhǔn)則似乎從來不起作用，滿足自己的欲望、讓自己快樂才是其遵循的唯一原則。

為了得到裘德，艾拉貝拉想盡辦法討好、挑逗裘德——練習(xí)咋酒窩，佩戴假發(fā)。當(dāng)她得知裘德只要一有機(jī)會(huì)就要到基督寺去，她便設(shè)下圈套引誘裘德，然后假裝懷孕將裘德留在自己身邊。艾拉貝拉這么做是否打亂了別人的計(jì)劃，是否擊碎了別人的夢(mèng)想，她才不在乎。重要的是，她弄到了一個(gè)有能力賺錢養(yǎng)活自己的丈夫。結(jié)婚僅幾個(gè)月，當(dāng)艾拉貝拉發(fā)現(xiàn)裘德給不了自己想要的生活后，她毫不猶豫地拋棄?mèng)玫氯グ闹迣で竺篮蒙?。在悉尼，艾拉貝拉與一個(gè)旅店老板結(jié)了婚。但一次在基督寺偶遇裘德后，她的力比多再次被引燃，只為滿足一時(shí)的肉欲，她隱瞞自己的現(xiàn)狀引誘裘德與她重溫舊夢(mèng)。這就是艾拉貝拉，她遵循的只有快樂原則，什么宗教、道德、法律，都與她無(wú)關(guān)。

艾拉貝拉與裘德育有一子，叫小時(shí)光老人。這件事裘德并不知情。孩子自出生就隨艾拉貝拉的父母一起生活，艾拉貝拉也從未盡過做母親的義務(wù)。當(dāng)她的父母無(wú)力撫養(yǎng)想將孩子送回時(shí)，艾拉貝拉寫信給裘德希望他收留小時(shí)光老人。原因很簡(jiǎn)單，雖然她已經(jīng)在悉尼有家有業(yè)、過得挺舒服，也有能力撫養(yǎng)孩子。但是，小時(shí)光老人的到來必定會(huì)引起新任丈夫的不滿，成為自己的累贅。這種不利于自己的事情，艾拉貝拉是絕不會(huì)允許發(fā)生的。這件事也將艾拉貝拉本性中的自私、現(xiàn)實(shí)和冷酷表露無(wú)遺。沒幾年光景，艾拉貝拉的澳洲丈夫就去世了，她的父母開始嫌棄她，想盡快打發(fā)她走。當(dāng)務(wù)之急，艾拉貝拉必須給自己找到一個(gè)可以安身的地方。她對(duì)裘德再了解不過了，知道他心軟。再加上，淑與費(fèi)勞孫又結(jié)婚了，裘德正在苦悶之時(shí)。于是，艾拉貝拉趁虛而入，厚顏無(wú)恥地來找裘德。她與父親合謀將裘德灌醉，還請(qǐng)來一大幫街坊鄰里“作證”，在裘德醉得神志不清的情況下騙他與自己舉行了第二次婚禮。艾拉貝拉是因?yàn)閻埕玫虏排c他二次結(jié)婚？還是她需要這樣一個(gè)可以為自己提供棲身之地的丈夫？答案不言自明。

小說的最后，艾拉貝拉在鏡子前一番精心打扮后，拋下奄奄待斃的裘德自己跑去看賽船會(huì)了。中途回來，她發(fā)現(xiàn)裘德已經(jīng)停止了呼吸。這時(shí)，軍樂和別的銅樂發(fā)出的聲音由河邊渺茫地傳到她的耳朵里。她竟然煩躁地喊著說：“真巧啦，早不死，晚不死，偏偏這個(gè)時(shí)候死！”琢磨了一兩分鐘后，她走到門口，把門又輕輕地像以前那樣關(guān)上，二次下樓去看賽船了。賽船會(huì)場(chǎng)面宏大、熱鬧非凡，艾拉貝拉看得起勁，嘴里還說道“哦——媽呀——真好看！這真不辜負(fù)我來這一趟”。一邊是靜寂無(wú)聲、死氣沉沉的臥室，裘德像箭一樣直挺挺地躺著；一邊是熙熙攘攘、人聲鼎沸的賽船會(huì)，艾拉貝拉津津有味地欣賞著。兩個(gè)畫面形成強(qiáng)烈對(duì)比，凸顯了艾拉貝拉的自私、冷酷與裘德的悲慘結(jié)局。

（三）淑：自我與超我的矛盾體

很多學(xué)者認(rèn)為，小說《無(wú)名的裘德》中，淑才是真正的靈魂人物：裘德為她癡迷；費(fèi)勞孫對(duì)她心生愛戀；艾拉貝拉對(duì)她嫉妒不已；小時(shí)光老人對(duì)她依賴、順從。哈代將淑的多重性格刻畫地惟妙惟肖，整個(gè)人物形象立體、鮮活。

淑是一個(gè)具有獨(dú)立思想和人格、對(duì)舊傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教具有反叛精神、不愿被束縛的新時(shí)代女性。在當(dāng)時(shí)維多利亞時(shí)代宗教禁忌嚴(yán)苛的英國(guó)，淑卻將象征自由和光明的維納斯與阿波羅石膏像擺在臥室中；她批判婚姻儀式只是一種骯臟齷齪的契約；她宣稱自己的真脾氣是以實(shí)瑪利的精神。此外，淑做事情有時(shí)沖動(dòng)、反復(fù)，不經(jīng)思考：她幾次感情熱烈地寫信給裘德，希望他能快點(diǎn)來到自己身邊看望自己。當(dāng)裘德出現(xiàn)在她面前時(shí)，她卻又表現(xiàn)得平靜、冷漠，略帶悔意；前一分鐘對(duì)裘德說“別愛我。我只許你喜歡我——沒有別的！”后一分鐘就寫信來說“裘德你要愛我，你就愛吧；我絕不再反對(duì)；我也永遠(yuǎn)不會(huì)再說‘你千萬(wàn)別愛我這樣的話啦！”任性也是淑脾氣里的一部分。得知裘德有位在世的太太后，出于嫉妒和任性，她很快便與費(fèi)勞孫結(jié)婚。當(dāng)她意識(shí)到自己內(nèi)心真正愛的是裘德后，她又不顧一切投奔裘德。可唯一能使他們合法地生活在一起的結(jié)婚手續(xù)，最終也因?yàn)槭绲娜涡院妥晕椅茨艹尚小?/p>

然而，淑最突出的兩個(gè)特點(diǎn)是對(duì)伊德的抵觸或者說她本我的缺失以及超我的姍姍來遲。淑對(duì)伊德的抵觸首先表現(xiàn)在她對(duì)兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。她認(rèn)為，“男人如果不先受女人的招惹，就不會(huì)白天、晚上，在家里、在外面，老羅唣女人……女人臉上不帶出‘你來吧的神氣來，那他就老不敢往前來；女人要是永遠(yuǎn)不在話里或者臉上露出叫他往前來的意思，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)往前來?！彼c費(fèi)勞孫結(jié)婚，卻不肯與丈夫同房。有一次，費(fèi)勞孫半夜誤入淑的臥室，她竟然恐懼地從窗口跳出。如果說因?yàn)槭绮粣圪M(fèi)勞孫，所以從心里抵觸與他親近。面對(duì)深愛的裘德，淑依然是這個(gè)態(tài)度“和你在一塊兒，本身就是一種快樂——這是一種極度優(yōu)雅、精妙的快樂；如果更進(jìn)一步，使這種快樂更加濃烈，那它也許就會(huì)消逝了，我絕不肯冒那樣的險(xiǎn)。”難怪勞倫斯這樣評(píng)價(jià)淑：“她生來體內(nèi)的女性活力就萎縮了：她幾乎就是男性?！?/p>

淑人格中的超我是在小說的最后，三個(gè)孩子死亡的悲劇發(fā)生后才明確顯露出來的。悲劇發(fā)生后，淑與裘德在思想上也背道而馳了。淑認(rèn)為她與裘德按著本能去找快樂——這種本能正是文明所硬要摧殘的；正是他們兩個(gè)不道德地完美結(jié)合，才會(huì)像現(xiàn)在這樣染上一片血污。她對(duì)婚姻的看法也跟從前不一樣了，她說，“老天把我的孩子弄走了，就為的是把這種情況指點(diǎn)給我！”這時(shí)的淑完全拋棄了自我，她開始去教堂懺悔，她希望“有一種力量能把她那邪惡、可怕的過失，她那一切罪惡的行為鏟除干凈了！”最終，她強(qiáng)迫自己回到前夫費(fèi)勞孫身邊，在一種沒有愛卻看似符合社會(huì)宗教道德準(zhǔn)則的生活中去得到救贖。

三、結(jié)束語(yǔ)

《無(wú)名的裘德》于1895年出版，比弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說早出現(xiàn)了二十多年。通過對(duì)小說幾位主人公的人格進(jìn)行剖析，筆者認(rèn)為，哈代的思想早已超越其所處的時(shí)代，與現(xiàn)代主義精神息息相通。除此之外，小說主人公裘德、艾拉貝拉和淑的本我、自我與超我之間的沖突也被淋漓盡致地表達(dá)了出來。因此，托馬斯·哈代不僅是英國(guó)文學(xué)史上一位杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，他更是精神分析小說家之先驅(qū)、“弗洛伊德之前的弗洛伊德?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]陳晞.《無(wú)名的裘德》中的人格索隱[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（2）.

[2]Sumner，Rosemary.Thomas Hardy：Psychological Novelist [M].New York：St.Martins Press，1981：57.

[3]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：62.

[4]【英】托馬斯· 哈代.無(wú)名的裘德[M].張谷若，譯.北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2011.

[5]曹雙萍.“我”之錯(cuò)位：從本我、自我、超我理論再析《無(wú)名的裘德》之悲劇成因[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（2）.

[6]D.H.Lawrence.Male and female[A].A Norton Critical Edition Thomas Hardy Jude the Obscure [C].London：w.w.Norton & Company，1975：433.

[7]D.H.Lawrence.Study of Thomas Hardy and Other Essays，Cambridge University Press，1985：108.

[8]【奧】弗洛伊德.弗洛伊德文集[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2004：134.

[9]Rosemary Sumner.Thomas Hardy：Psychological Novelist [M].New York：St，Martins Press，1981.

責(zé)任編輯、校對(duì)：張?jiān)鰪?qiáng)

Abstract： Since the 20th century， the psychoanalysis is always the important theory basement of western modern literary， which has direct or indirect effect on modernism schools， such as existentialism， super-realism， absurdist and expressionism. Britain's realism writer Thomas Hardy used profound and sharp writing trick to display psychology activities of some protagonists in novel "Jude the obscure". The positive exploration and incisive research made Hardy became the pioneer of spirit analysis novelists.

Keywords： Thomas Hardy， psychoanalysis， trebling personality structure theory， existentialism， super-realism， modernism school， Freud， ego