淺析《大學(xué)》思想中個(gè)體世俗性向群體理想性的超越精神

楊成才 李士朋

摘 要：隨著國(guó)學(xué)熱的增溫，辨明傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕已是一個(gè)迫在眉睫的事情?！洞髮W(xué)》作為原始儒學(xué)中的經(jīng)典代表，其思想至今仍有著不可替代的作用?！洞髮W(xué)》從個(gè)人內(nèi)在德性的修養(yǎng)到外在社會(huì)德行的普及，是一個(gè)由內(nèi)向外，從格物—致知—誠(chéng)意—正心—修身—齊家—治國(guó)—平天下延伸地過(guò)程。這個(gè)過(guò)程內(nèi)在的包涵著個(gè)人德性向社會(huì)德行的超越和個(gè)人德性向社會(huì)責(zé)任的超越兩種精神。對(duì)于這兩種超越精神進(jìn)行深層次的分析是極為必要的，是我們充分繼承《大學(xué)》思想的正確途徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；德性；德行；超越

我們對(duì)于傳統(tǒng)思想的正本清源理應(yīng)將目光投向圣人之原稿，切不可在聽(tīng)信他人言論后人云亦云?！洞髮W(xué)》雖是先秦之古書，但其內(nèi)容足可以塑造一個(gè)人完善的品格?！洞髮W(xué)》思想的實(shí)質(zhì)影響并非只限于一人一時(shí)，而是已經(jīng)注入到了中國(guó)兩年多年的歷史之中，表現(xiàn)于每一個(gè)中國(guó)人的言行舉止之中?！洞髮W(xué)》是早期儒家教化人心、提升道德、完善人格的最為重要的著作之一，其教化的內(nèi)容可從內(nèi)在的“三大綱目”和“八大條目”中窺探出來(lái)?！洞髮W(xué)》是將個(gè)人德性的塑形與社會(huì)道德的教化相統(tǒng)一，將群體道德的普及與社會(huì)政治抱負(fù)相統(tǒng)一的一本曠世之書?！洞髮W(xué)》的思想給中國(guó)人的影響與其說(shuō)是一種道德修行的法門還不如說(shuō)是給了中國(guó)人一種提升人生境界的生活態(tài)度。從個(gè)人的“明德”到推己及人的“親民”再到個(gè)人與社會(huì)雙向完善的“止于至善”，這是一種人的內(nèi)在德性外化為外在德行的延伸過(guò)程，是一種個(gè)體情懷向群體意識(shí)超越的過(guò)程?！肮胖擞髅鞯掠谔煜轮戎纹鋰?guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。”①以個(gè)人來(lái)說(shuō)，《大學(xué)》的教化是一種由內(nèi)而外環(huán)環(huán)相扣地外化的過(guò)程；以群體而言，《大學(xué)》是一種由個(gè)體向群體層層遞進(jìn)地延伸的過(guò)程。

一、自我人格的信仰——起點(diǎn)在于“人性、格物”

《大學(xué)》中的儒學(xué)思想具橫向上的現(xiàn)實(shí)性和縱向上的理想性雙重內(nèi)涵。依現(xiàn)實(shí)性而論，儒學(xué)將道德的培養(yǎng)灌輸于每個(gè)社會(huì)人的日常生活之中，要求社會(huì)中的每個(gè)人都要有道德感、要講原則性、要重責(zé)任感，《大學(xué)》將這些原本社會(huì)化、抽象性的東西以每個(gè)人為審視對(duì)象灌注于每個(gè)人的生活之中，這是現(xiàn)實(shí)層面上的意義。依理想性而言，儒學(xué)思想在內(nèi)是修德修品，在外是推己及人。讓每一個(gè)人在自我完善的同時(shí)也能普及他人帶動(dòng)他人德性的提升，將個(gè)人品德的高低與社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)程度結(jié)合起來(lái)，合情合理地完成了個(gè)人德性向社會(huì)理想的超越?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@種將個(gè)人情操與社會(huì)效用結(jié)合為一的思想，由錢穆、馮友蘭、熊十力、梁漱溟等國(guó)學(xué)大師總結(jié)為“內(nèi)圣外王”的思想?！洞髮W(xué)》是以“格物”為起點(diǎn)來(lái)塑造人的德性的。按照《大學(xué)》的順序應(yīng)該是“格物—致知—誠(chéng)意—正心—修身—齊家—治國(guó)—平天下，以此來(lái)看是由內(nèi)心修養(yǎng)一步步推延到“天下”的過(guò)程，也可以將這個(gè)過(guò)程視為“內(nèi)心—個(gè)人—群體—自然—天道”，這種“天人合一”的精神不僅是《大學(xué)》的精神所在，也是整個(gè)儒學(xué)的精神所在。那“格物”用什么來(lái)“格”呢？我們?nèi)绾沃廊绾稳ァ案裎铩蹦?？我們“格物”的?nèi)在驅(qū)動(dòng)力是什么呢？這就是我們所說(shuō)的人性，用孟子的話說(shuō)就是“善端”。孟子說(shuō)，人性善。 “水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！雹凇澳巳羝淝椋瑒t可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！雹勖献訉?duì)于人性的論述是主張人的本性是好的，是善良的，所以我們要相信自我的人性。在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人性是與生俱來(lái)的、質(zhì)樸的一種自然屬性，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事，……而在人者，謂之性” （《荀子·性惡》），表現(xiàn)為“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休” （《荀子·性惡》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉” （《荀子·性惡》）。盡管荀子認(rèn)為人性是惡的，但他隨后又提出“化性起偽”的觀點(diǎn)，人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也” （《荀子·性惡》）?！吧啤笔呛筇飙h(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也……可學(xué)而能、可事而成之在人才，謂之偽” （《荀子·性惡》）。荀子的“性惡論”雖然與孟子的“性善論”有相反之勢(shì)，在陳述上有著極大地區(qū)別，但就通過(guò)人們所謂的“圣言之教”人性可以達(dá)到“誠(chéng)”來(lái)說(shuō)，兩者還是一致的，都在不同程度上是承認(rèn)人的“善端”的。所以人性是可以信賴的，這種對(duì)于自我人性的信仰構(gòu)成了《大學(xué)》甚至于說(shuō)是儒學(xué)由內(nèi)在向外在超越性的基礎(chǔ)。正因?yàn)閷?duì)于自我內(nèi)在人性的自信，所以中國(guó)人就減淡了對(duì)于外在人格神也就是宗教的信仰。當(dāng)中國(guó)人在完善自我而走向外化的道路時(shí)不需要擔(dān)心內(nèi)在人性的墮落，因?yàn)槿诵允巧频?，我們可以放心的在自我人性的基礎(chǔ)上去修身、齊家、治國(guó)、平天下。也不用擔(dān)心外在的人格神的制約，只需要將內(nèi)在的自我在自我“善端”的基礎(chǔ)上去修養(yǎng)進(jìn)而一步步從內(nèi)心向外延伸，最終從自我內(nèi)心的誠(chéng)意、正心達(dá)到修身的效果，也就能進(jìn)一步達(dá)到齊家治國(guó)平天下的程度了。

二、自我德性的提升——擴(kuò)展在于“誠(chéng)意、正心、修身”

在有了自我人性的自信的基礎(chǔ)后，人人就可以以自我的善端去“格物”、“致知”了。也就是可以用自我的善端去認(rèn)識(shí)事物，在認(rèn)識(shí)事物時(shí)就可以獲取知識(shí)。但這種獲取知識(shí)的“格物”過(guò)程并非是一朝一夕可以完成的，必須要有“茍日新，日日新，又日新”的堅(jiān)持方可以完成。朱熹說(shuō)：“格物者，物理之極處無(wú)不到也”④就是這個(gè)堅(jiān)持的意思了?！爸琳?，吾心之所知無(wú)不盡矣。知既盡，則意可得而實(shí)矣。意既實(shí)，則心可得而正矣?！雹葜羷t意誠(chéng)，意誠(chéng)則心正，心正則身修，這個(gè)從“格物”到“修身”的過(guò)程是個(gè)人的“德性”外化為社會(huì)言談舉止中的“德行”的過(guò)程，是一個(gè)由內(nèi)而外的過(guò)程。如果沒(méi)有自我內(nèi)在的素養(yǎng)則不可能有個(gè)人外在的得體的言行，“此謂誠(chéng)于中，形于外”就是說(shuō)明了這個(gè)道理。心正身就修了，“所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正?！笨梢?jiàn)“正心”就是為了克服以上這“四不正”，不能正心則“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味?！彼哉木褪菫榱诵奚恚洞髮W(xué)》的“八目”中的每一目都是層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的，只要“格”物徹底就能使“意誠(chéng)”了，就做到不自欺，不欺人了?！耙庹\(chéng)”就“心正”，心不正就會(huì)造成“人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉?！比藗円怯闷?jiàn)審視別人和自我，乃至家庭與社會(huì)，那么則必會(huì)被“為天下戮矣”。在自我人性向修身發(fā)展的過(guò)程中，我們要因次第而從之?！洞髮W(xué)》中尤為注重“修身”因?yàn)樾奚硎且粋€(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，是內(nèi)在人性通過(guò)“格物—致知—誠(chéng)意—正心”達(dá)到的最終結(jié)果，也是“齊家—治國(guó)—平天下”的一個(gè)起點(diǎn)，“修身”有著承前啟后的作用。我們可以認(rèn)為“修身”包含“至知”、“誠(chéng)意”、“正心”三個(gè)方面，也可以說(shuō)這三者是“修身”的三個(gè)層次。

三、自我德行的彰顯—?dú)w宿在于“齊家、治國(guó)、平天下”

“修身”所鑄的德行如何延伸到社會(huì)呢？首先要認(rèn)識(shí)的就是儒家的“仁”，這個(gè)“仁” 體現(xiàn)在《大學(xué)》中就是推己及人，如何推己及人呢？就是行孝道、事孝悌、展慈愛(ài)。將個(gè)人之德以“孝”、“悌”、“慈”的形式外化于“家”，做到“齊家”自然也就做到“治國(guó)”了，個(gè)人之德行也就延伸到社會(huì)了，這是《大學(xué)》的最高也是最后的要求，也是儒家推己及人的最高境界。一人得道，能普及于社會(huì)，讓他人也明道，這就是“止于至善”。古時(shí)候的家與今時(shí)今日的家是不能相提并論的，今天的家也就三四人而已，至多也就五六人，而古時(shí)候的家指的是一個(gè)家族，人口之多是今天的家所不能比的，想想《紅樓夢(mèng)》中的榮國(guó)府就一目了然了。所以能用孝道、孝悌、慈愛(ài)管理好一個(gè)“家”也就能管理好一個(gè)國(guó)家了?！八^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)?！庇弥祆涞脑拋?lái)說(shuō)就是：“身修則家可教矣”。修身是一個(gè)基礎(chǔ)，只要有了這個(gè)基礎(chǔ)，齊家、治國(guó)、平天下也就是理所當(dāng)然的了?！褒R家”就在于“孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。”⑥在面對(duì)他人時(shí)以具體的情況“孝之”、“悌之”、“慈之”則家可齊也。而這種外化于“孝”、“悌”、“慈”的“仁”君王若可以踐行，則“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”如果與其相反，君王以暴力治國(guó)則“一人貪戾，一國(guó)作亂”。所以說(shuō)在家為父與在國(guó)為君是一樣的，作為一家之長(zhǎng)“家齊”則作為一國(guó)之主國(guó)自然也就治理好了。在一個(gè)社會(huì)中君王或者有身份地位的名人的言行舉止具有標(biāo)榜的作用，他夢(mèng)一言一行引領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代的一言一行?！耙谎再S事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從?！雹哒f(shuō)的就是榜樣的作用。在一定的環(huán)境下上行下效的后果足可以滅國(guó)也可以復(fù)國(guó)，平日我們所說(shuō)的“上梁不正下梁歪”說(shuō)的也是這個(gè)道理。所以我們?cè)凇褒R家”、“治國(guó)”時(shí)要“有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。”⑧只有當(dāng)我們自己以身作則時(shí)才能要求別人也能做到，當(dāng)自己做不到時(shí)也就不要要求別人去做到。這就是孔子所講的“忠恕”思想。從積極的方面來(lái)說(shuō)就是“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而力人”⑨，從消極的方面說(shuō)就是“己所不欲勿施于人”。⑩表現(xiàn)在《大學(xué)》中就是“親民”的思想，就是推己及人，換位思考，以心交心的做事原則。

審視《大學(xué)》全篇，講了個(gè)人與自我的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)人與世界的關(guān)系這么四組關(guān)系。從自我的內(nèi)心出發(fā)延伸到外在的社會(huì)乃至世界，這就是一種自我道德精神向外在社會(huì)關(guān)系的超越，在此種超越中我們看到的不僅是個(gè)人精神的升華也是社會(huì)道德的普及。大學(xué)大綱中的“止于至善”其內(nèi)容包含個(gè)人的維度和社會(huì)的維度兩重境界。以個(gè)人的道德精神而言，“止于至善”要求的就是個(gè)人的德性從起初的“格物”上升到“治國(guó)、平天下”的地步，這是個(gè)人品質(zhì)的完善與升華，是一個(gè)人達(dá)到“至善”的境地。從社會(huì)關(guān)系而言，“止于至善”論述的是從一個(gè)人推及到整個(gè)社會(huì)，一個(gè)人行“仁”只能算是一個(gè)悟道了，一個(gè)人成圣人了，但這不是一個(gè)社會(huì)的道德的發(fā)展與前進(jìn)。所以由一個(gè)人得道而推己及人，讓所有社會(huì)中的人都悟道，提升整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)，這才是正真的“至善”。西方的蘇格拉底要做的就是社會(huì)達(dá)到“至善”而不是他自己達(dá)到“至善”，所以他用自己的死來(lái)展示了他的哲學(xué)精神也是他的人格精神，其弟子柏拉圖以“理念”為最高原則渴望社會(huì)中有一個(gè)“哲學(xué)王”的出現(xiàn)，這在某種程度上實(shí)現(xiàn)了蘇格拉底的宿愿。這種“哲學(xué)王”的思想實(shí)質(zhì)與中國(guó)儒家中“內(nèi)圣外王”的思想有近似之處?！洞髮W(xué)》中的“明明德”論述的是自我的啟蒙與醒悟，而“親民”要求以推己及人的方式來(lái)提升他人道德?！爸褂谥辽啤币笕诉_(dá)到最高的善，抵達(dá)人生的最為圓融最為高層的道德品質(zhì)之地。

《大學(xué)》之道在于“明明德，在親民，在止于至善”。這種將社會(huì)倫理內(nèi)化于個(gè)人內(nèi)心之中體現(xiàn)為“仁”的過(guò)程，是中國(guó)儒家思想之光輝，是中國(guó)儒家思想不同于宗教之處。西方宗教中的超越性在于信仰超現(xiàn)實(shí)、超自然的人格神而得到心靈的慰藉，而以《大學(xué)》思想為代表的原始儒家的超越性在于個(gè)人向社會(huì)的超越，在于世俗性向理想性的超越，得到的是自我內(nèi)在品德的提升與自我在社會(huì)價(jià)值中的定位?！洞髮W(xué)》作為原始儒家的經(jīng)典，其在當(dāng)今社會(huì)中的價(jià)值依然是不可估量的，我們?cè)陂_(kāi)拓創(chuàng)新的同時(shí)也要繼承先哲們的思想精髓，切不可丟掉我們民族之所以能存在兩千多年而從不間斷的民族之魂。這種有益于人的發(fā)展、有益于社會(huì)的團(tuán)結(jié)凝聚、有益于世界達(dá)成共識(shí)的思想是一個(gè)民族之所以為一個(gè)民族的內(nèi)涵，我們應(yīng)該且行且珍惜！

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱 熹：《四書集注》 岳麓出版社

[2] 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 北京大學(xué)出版社

[3] 王岳川：《<大學(xué)>的當(dāng)代意義》 《中國(guó)文化研究》2009卷

[4] 時(shí)勝勛：《<大學(xué)><中庸>的價(jià)值及其思想限度》 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)

注解：

① 《四書集注·大學(xué)章句第一章》 朱熹 岳麓出版社

② 《孟子·告子上》

③ 《孟子·告子上》

④ 《四書集注·大學(xué)章句第二章》 朱熹 岳麓出版社

⑤ 《四書集注·大學(xué)章句第一章》 朱熹 岳麓出版社

⑥ 《四書集注·大學(xué)章句第九章》 朱熹 岳麓出版社

⑦ 《四書集注·大學(xué)章句第九章》 朱熹 岳麓出版社

⑧ 《四書集注·大學(xué)章句第九章》 朱熹 岳麓出版社

⑨ 《論語(yǔ)·雍也》

⑩ 《論語(yǔ)· 衛(wèi)靈公》