絲綢之路河西走廊段賽神風(fēng)俗的時(shí)空分布與文化意蘊(yùn)

王永莉

摘要：賽神作為常見的民間信仰與文化景觀，廣泛存在于絲綢之路沿線地區(qū)，其中尤以河西走廊地區(qū)最為典型，其實(shí)質(zhì)是普通民眾無力解決現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)所采取的心理調(diào)適行為。其崇拜神祗主要有田神、龍王、天王、祆神、朝那湫神等，皆與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活密切相關(guān)。絲綢之路沿線地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、地域文化與生產(chǎn)方式等，決定了賽神風(fēng)俗濃厚的文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：賽神；絲綢之路；時(shí)空分布；地域特征；文化意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：K901.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：16716248（2014）03001405

賽神即祭祀酬神，是一種典型的民間祭祀活動(dòng)，時(shí)間上起周秦下至明清，地域上北起關(guān)中，南至荊楚，西至隴西，東至大海，形式復(fù)雜多樣，地域特色非常濃厚。絲綢之路從古代長安（或洛陽）出發(fā)，沿途經(jīng)過關(guān)中、河西、新疆等地，賽神風(fēng)俗亦多有分布。本文以西北地方志為主，對(duì)絲綢之路河西走廊段的賽神風(fēng)俗之時(shí)空分布、信仰對(duì)象與文化意蘊(yùn)進(jìn)行深入探索，以就教于前賢方家。

一、古代絲綢之路河西走廊段

賽神風(fēng)俗的時(shí)空分布本文研究地域以絲綢之路河西走廊段為主，即今隴山以西至陽關(guān)、玉門關(guān)的狹長地區(qū)。一般而言，絲綢之路隴右段（以甘肅境內(nèi)為主），亦可分為東西兩段，東段即自隴山以西至武威段，西段即自武威至敦煌段。其中從隴山以西至涼州段又可分為南北兩道，南道由大震關(guān)至天水，經(jīng)襄武、狄道、蘭州等地至武威，或繞道西和、兩當(dāng)、岷縣、臨洮等地至武威；北道則經(jīng)涇川、固原等地至?xí)?，西北過黃河而至武威；兩道至武威重合，西北經(jīng)張掖、酒泉而至敦煌、陽關(guān)與玉門關(guān)。其中天水、狄道、蘭州、兩當(dāng)、西和、臨洮等地均為絲綢之路上的重要城鎮(zhèn)，其地多有賽神之風(fēng)。

兩當(dāng)縣在甘肅東南，位于絲綢之路南道之上，當(dāng)?shù)厍宕鷷r(shí)期尚有祭賽之習(xí)，據(jù)道光《兩當(dāng)縣志》：“每歲三月間，有鄉(xiāng)人聚錢為賽神事，兩邑菽麥豐登，自賽廢而屢被蟲傷，近亦少種者?！盵1]縣人每年三月祭賽八蠟神，因故停止后，又以蝗災(zāi)頻發(fā)而恢復(fù)。民間祭祀竟能對(duì)農(nóng)作物品種的選擇產(chǎn)生巨大影響，足見時(shí)人祭賽八蠟神傳統(tǒng)之根深蒂固。

乾隆《西和縣志》記載，縣有靈湫勝境，“歲偶水旱不齊，居民祈禱響應(yīng)，不稍逾時(shí)，亦只土人春秋報(bào)賽”[2]，當(dāng)?shù)匚挥诎霛駶櫚敫珊档貛?，降雨相?duì)稀少，常有農(nóng)時(shí)無雨而收獲澇潦之困，故因水災(zāi)旱澇而祭賽神靈向來是當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣選擇。另外，逢秋五谷豐登之際，當(dāng)?shù)厝诉€有祭賽龍王之俗。

臨潭即古洮州，向來即有賽神之風(fēng)，每年的春祈秋報(bào)自不例外，二月初二，春祈；十月秋成報(bào)賽；皆延請(qǐng)巫師，跳巫舞，作畫紙，載歌載舞，堪稱隆重之極。當(dāng)?shù)剡€有賽祥巴佛會(huì)之傳統(tǒng)[3]。祥巴佛不知何許神也，當(dāng)?shù)鼐嗖貐^(qū)頗近，受藏傳佛教影響，或許就是藏傳佛教供奉的強(qiáng)巴佛？六月二十四日，又有紫螃山賽會(huì)，人眾頗多，規(guī)模不小。

甘谷縣，即古伏羌縣，《伏羌縣志》記載：“六月賽佛會(huì)，臘日散米粥，習(xí)雖近誕，究無大損。”[4]縣志纂修者對(duì)此雖有微詞，然亦以其無傷大雅而聽任之行。五涼地區(qū)則于每年夏季伏日，賽田祖、祭蠟神，名目繁多。永昌縣自古即為絲綢之路上的重要驛站，地理位置優(yōu)越，農(nóng)耕業(yè)發(fā)達(dá)，六月二十三日祭龍王，冬月又報(bào)賽之，頗合祭報(bào)之意。

過隴山至武威之北道，大致經(jīng)甘肅涇川、寧夏固原，沿途多有賽神風(fēng)俗，涇川、固原等地尤甚。清代時(shí)期，涇川即有祭賽東岳二郎神之傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厝丝磥恚瑬|岳二郎神“專河海之司”，頗有“雨佑蒸民”[5]之靈，故每遇旱澇不應(yīng)農(nóng)時(shí)，便集體祭賽，以求其佑護(hù)。固原地區(qū)，每年春二月、秋八月兩次祭賽神靈，不惜耗巨資搭臺(tái)唱戲以酬神靈，以其祭賽時(shí)間推斷，其所賽者當(dāng)為田神無疑。另外，固原地近朝那湫，因此，亦有祭賽朝那湫神之俗。

朝那湫在寧夏彭陽、隆德等地，戰(zhàn)國末年秦楚交戰(zhàn)前，秦人沉《詛楚文》于朝那湫，開朝那湫祭祀之濫觴，此后歷經(jīng)秦漢唐宋而不衰。民國時(shí)期隆德縣依然有祭賽朝那湫神之習(xí)，但凡旱澇之災(zāi)，一村或數(shù)村之民自發(fā)聯(lián)合，祈神在先，酬神在后，場面甚為隆重。附近的靜寧、華亭等州縣，因距之甚近，頗受其影響，亦有祭賽朝那湫神之俗。靜寧州轄今甘肅靜寧、莊浪及寧夏隆德三縣，春祈秋報(bào)傳統(tǒng)古來有之，每年四月，農(nóng)人祈谷于山川湫神，號(hào)稱青苗醮。至秋季莊稼豐收，又集體報(bào)賽諸神。華亭縣于每年夏中報(bào)賽南北湫神，秋季又報(bào)賽百神。平?jīng)龉欧Q靈臺(tái)，唐代時(shí)期即有賽雨神之俗，詩人王建曰：“賽神賀得雨，豈暇多停留”[6]，顯然是當(dāng)?shù)卦庥龊禐?zāi)，百姓先求雨于神，降雨之后又賽神以示酬謝。

武威古稱涼州，漢唐以來皆為中原出入西域之交通孔道，華夷交匯，農(nóng)牧皆宜，亦不乏賽神之俗。王維曾奉命出使，詩中多及當(dāng)?shù)刭惿裰?，如“健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神”[6]、“婆娑依里社，簫鼓賽田神”[6]等。

張掖即古甘州，漢武帝時(shí)設(shè)河西四郡，張掖即居其一，月氏、匈奴、鐵勒諸游牧部落先后游獵于此，歸化之后漸有農(nóng)耕，為河西重要產(chǎn)糧區(qū)之一，其地宜農(nóng)宜牧，有“金張掖”之美譽(yù)。其地年降水量有限，且多集中于夏秋兩季，故百姓常為氣候所困，祭賽八蠟廟、黑河龍王廟以祈雨避災(zāi)，自在情理之中。

敦煌古稱沙州，地處中原與西域往來之孔道，亦為華夷交匯之大都會(huì)，農(nóng)牧交錯(cuò)、華夷交匯、繁榮富庶，是中原政府出入西域之門戶。其地賽神之俗極為普遍，是絲綢之路沿線賽神風(fēng)俗最為典型的地區(qū)之一，除常規(guī)的田神、社神以外，敦煌民眾還頻繁祭賽天王、祆神、金鞍山神、張女郎神以及都河玉女娘子神等地區(qū)性神靈，名目繁多、規(guī)模宏大，甚至有官方參與。

絲綢之路河西走廊段賽神風(fēng)俗，時(shí)間上起戰(zhàn)國秦漢，下迄明清民國，綿延長達(dá)數(shù)千年；空間上從北道的華亭、隆德、涇川、固原，到南道上的兩當(dāng)、西和、臨洮、和政等地，多有分布，至于河西走廊西部的武威、張掖、酒泉、敦煌等地更為普遍。

二、古代絲綢之路河西走廊段

賽神風(fēng)俗的祭賽對(duì)象與

地域特征絲綢之路沿線如平?jīng)?、固原、武威、敦煌等地的賽神風(fēng)俗，最遲到唐代時(shí)期已廣泛存在，其祭賽對(duì)象不僅包括田神、社神、青苗神、朝那湫神、八蠟神、龍王等傳統(tǒng)意義上的司田、司雨之神；還包括許多非傳統(tǒng)神靈，諸如火神、天王、祆神等，另外還有許多地域性特別強(qiáng)的區(qū)域性神靈，如張女郎神、金鞍山神、都河玉女娘子、越騎神等等。這些神靈既有列入國家祀典的法定神靈，也有百姓們自發(fā)尊奉的民間神靈，雖然其統(tǒng)治范圍、宗教職能各異，但在當(dāng)?shù)孛癖姷拿耖g祭祀中占據(jù)的崇高地位卻如出一轍，是當(dāng)?shù)孛耖g信仰與文化景觀的核心對(duì)象。他們或掌管一方土地、佑護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或司職風(fēng)雨雷電、左右風(fēng)調(diào)雨順，或職掌民生幸福，均與當(dāng)?shù)孛癖娹r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活休戚相關(guān)。這也是他們在絲綢之路沿線民眾心目中占據(jù)崇高地位的根本原因。

（一）田神、社神與青苗神

中國作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，對(duì)司田之神的崇拜源遠(yuǎn)流長。田神祭祀作為中國傳統(tǒng)祭祀制度的核心內(nèi)容，有春社、秋社之分，正所謂春祈秋賽者也。西漢武帝時(shí)期，將河西走廊納入中央版圖，隨著中原農(nóng)耕傳統(tǒng)的傳入，逐漸發(fā)展成為西北重要的產(chǎn)糧區(qū)，唐代河西農(nóng)業(yè)更加發(fā)達(dá)。作為農(nóng)耕文化的重要組成部分，隴右各地對(duì)田神（或社神）的祭祀始終不可或缺。

青苗神是保佑稻米、小麥等農(nóng)作物順利生長的神靈，與農(nóng)事關(guān)系密切，是農(nóng)耕文化傳統(tǒng)信仰與祭祀崇拜的重要對(duì)象。人們印制“神祃”神像張貼懸掛，悉心供奉、虔誠焚拜。敦煌文書S1366記載，敦煌每年四月有祭賽青苗神之傳統(tǒng)，在農(nóng)作物生長時(shí)設(shè)供祭拜、焚燒紙錢，乞求青苗神保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。秋季莊稼豐收后再次舉行祭賽活動(dòng)酬謝神靈，以表達(dá)對(duì)青苗神的感激之情。田神、社神與青苗神，都是農(nóng)民心目中執(zhí)掌莊稼生長與收成的神靈。

（二）龍王

龍王為道教神靈，是中國古代神話中的四靈之一，職掌行云布雨之責(zé)，為百姓消災(zāi)免禍，龍王治水是最普遍的民間信仰。絲綢之路隴右段沿線皆在400～800毫米等降水量線之間，多為半濕潤半干旱區(qū)與干旱半干旱區(qū)地帶，屬溫帶大陸性氣候，夏季炎熱多雨，冬季寒冷干燥，降雨量稀少且集中于夏、秋兩季，無法滿足農(nóng)作物生長期對(duì)水分的較大需求，干旱現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。河西走廊宜農(nóng)宜牧，漢以后則以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，農(nóng)作物播種、生長及抽穗時(shí)期，往往對(duì)雨水有較高需求，及至收獲季節(jié)，則又亟需干燥晴好之天氣條件，一旦水旱失時(shí)，往往給當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕生產(chǎn)帶來巨大影響。游牧民族以游牧為生，對(duì)草場、水源亦有一定要求，惡劣的地理環(huán)境造就了司雨諸神在當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐械某绺叩匚?，也是該地區(qū)百姓敬奉龍王的地理基礎(chǔ)。整個(gè)河西走廊地區(qū)，東起華亭，西至敦煌，南到西和，北達(dá)固原，龍王廟幾乎無處不在。

（三）朝那湫神

朝那湫神崇拜最早可追溯到戰(zhàn)國秦楚之戰(zhàn)前夕，楚人重巫術(shù)，戰(zhàn)前常有詛咒對(duì)手之事，秦人遂以其人之道還施彼身，沉《詛楚文》于朝那湫，開朝那湫祭祀之先河?？滴酢堵〉驴h志》有《元武德將軍開城州達(dá)魯火赤奧魯勸農(nóng)事忽都魯沙靈湫記》，其曰“是湫也，肇于春秋，威于炎漢，享祀唐宋，嘉時(shí)至于我圣元，以其能興云致雨溥萬物，通百河，有益于人者，祀之”。民國《隆德縣志》亦稱“社則本屬無有，惟遇旱澇，祈禱與演戲酬神，或一村或數(shù)村聯(lián)社，以便祀神祈福，余無所事事”，可見當(dāng)?shù)卮_有逢旱求雨賽神之俗。所不同者，秦人祭之以咒敵，元人祭之以勸農(nóng)事，民國賽之以謝雨，需求不同而功能亦各異也[7]。

目前學(xué)界對(duì)朝那湫位置的爭議絲毫無損百姓對(duì)朝那湫神的狂熱崇拜，干旱水澇之時(shí)無須官府組織，百姓便自發(fā)地聯(lián)合起來，群體祭賽朝那湫神。朝那湫的大致位置當(dāng)在今甘、寧交界的彭陽、隆德、莊浪、平?jīng)龅亟?，其地雨水較少且季節(jié)分布不均，干燥之日常多而濕潤之日常少，難以滿足農(nóng)耕業(yè)對(duì)雨水的迫切需要，朝那湫池水量相對(duì)固定，其水位不因干旱而減，亦不以水澇而增，似乎具有某種神秘力量，足以迎合勞苦百姓對(duì)水利灌溉的客觀需求，故數(shù)千年以來，附近百姓對(duì)之敬若神明，從而香火不絕。

（四）天王

相傳，天王為佛教神靈。公元前后，佛教傳入中國，四大天王亦由守護(hù)四方之神演變?yōu)橄笳黠L(fēng)、調(diào)、雨、順的四神。敦煌的賽天王信仰是當(dāng)?shù)刈畛Ｒ姷奈幕坝^之一，法藏敦煌西域文獻(xiàn)P2854《四天王文》稱：“調(diào)風(fēng)雨于人寰，降伏于天界，我圣神皇帝合如來囑咐，登宇宙之雄尊，遠(yuǎn)托明神，用清邦國，故一月兩祭，奠香乳云，動(dòng)笙歌，三心重陳，帑海香而奏魚梵?！痹诙鼗桶傩招哪恐?，天王不僅主管風(fēng)調(diào)雨順，而且能佑護(hù)眾生、神通廣大、法力無邊，民眾對(duì)其崇拜至極，一月兩次祭賽天王，皆備香乳，具饌食，載歌載舞，焚香祝告，祈神以求其滿足人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等的生產(chǎn)生活方面的物質(zhì)、精神訴求，儀式非常隆重。在敦煌，祭賽天王的活動(dòng)幾乎每次都有官方參與甚至主導(dǎo)，不少《天王文》的“我圣神皇帝”、“尚書貴位”字樣，正是賽天王活動(dòng)濃厚的官方色彩的真實(shí)表現(xiàn)。

（五）祆神

祆教是產(chǎn)生于古波斯的一種外來宗教，大約公元前4世紀(jì)時(shí)開始傳入新疆，祆神即阿胡拉·馬茲達(dá)，是祆教尊奉的唯一神祗。最初傳入中國時(shí)，發(fā)展緩慢，信徒以塞種人、粟特人為主，《大慈恩寺三藏法師傳》曾記載康國王及其百姓不信佛法而以事火為道，其傳播范圍局限于西域的康、安、米、何、曹、史等昭武九姓諸國。唐太宗貞觀年間，唐平伊吾，滅高昌，在伊吾、高昌故國設(shè)伊、西等州以及安西四鎮(zhèn)，中央王朝勢力逐漸向西域延伸，昭武九姓胡亦沿絲綢之路漸次東遷，進(jìn)入河西走廊的敦煌、武威等地，將賽祆風(fēng)俗傳入河西。

敦煌文書P2005《沙州都督府圖經(jīng)》記載，沙州州城東一里，有專門供奉祆神的廟宇，周回達(dá)一百步，規(guī)模不小。敦煌賽祆神的儀式包括畫紙、祈福、巫舞等程序，祭賽中琵琶鼓笛同奏，歌舞酒會(huì)娛樂，場面極其盛大，類似于中原地區(qū)的廟會(huì)，民眾參與積極性極高。每次祭賽活動(dòng)都會(huì)耗費(fèi)大量的面、油等物，譚蟬雪先生認(rèn)為，某年三月十七日敦煌的賽祆神共支出兩石面、一斗二升四合油，還有畫紙30張[8]。

此外，絲綢之路河西走廊段祭賽的神靈對(duì)象還包括越騎神、金鞍山神、張女郎神、都河玉女娘子、火神、土神、祥巴佛等。對(duì)于越騎神，史書無明確記載，或許是一位善于騎射的軍人。金鞍山即今阿爾金山，在敦煌西南，據(jù)說山中有神祠，祈禱甚靈驗(yàn)，百姓對(duì)其甚為敬畏，即使祭祀亦不敢靠近。張女郎神是沙州地區(qū)民間供奉的司雨龍神，傳說是張?zhí)鞄熤畬O、張魯之女，當(dāng)?shù)厝藢⑵渑c海神、河神相提并論。此外，敦煌還有一位司雨之神名都河玉女娘子，主霜雪，能抑災(zāi)害，人們對(duì)她又愛又怕，一方面?zhèn)渖Y以祈求其佑護(hù)風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登，一方面又戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地許愿，愿以黃金白玉，報(bào)賽神前。人們對(duì)其極敬畏可知矣。敦煌地區(qū)多沙漠，氣候干燥、降雨稀少，百姓為農(nóng)業(yè)收成之計(jì)常寄希望于神靈，故常有祈雨之事發(fā)生。

絲綢之路河西走廊段賽神風(fēng)俗非常普遍，其崇拜對(duì)象雖各異，但依照其宗教職能基本可分為兩類。一類主要與農(nóng)耕生產(chǎn)有關(guān)，其崇拜對(duì)象多為司田、司雨之神，典型者如田神、青苗神、社神、龍王、土神、朝那湫神等。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家中，農(nóng)事為衣食之源，農(nóng)民春祈秋賽，其目的即在于祈求眾神施展法術(shù)，保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，以順應(yīng)天時(shí)農(nóng)事之需，以滿足安居樂業(yè)之求。然而，風(fēng)雨之事，本在乎天，非人力所能主宰也，因此，只能將希望寄托于虛無縹緲的神靈，正所謂“盡人事而聽天命”。另一類則主要和百姓的日常生活有關(guān)，其職能多關(guān)乎百姓的衣食住行、生老病死，如天王、祆神、火神、祥巴佛等，則多與百姓日常生活息息相關(guān)，是人們祈求幸福生活的主要對(duì)象。

三、古代絲綢之路河西走廊段

賽神風(fēng)俗的文化意蘊(yùn)絲綢之路溝通了東西方之間的經(jīng)濟(jì)、政治與文化交流，將沿途的中國、印度、阿拉伯、羅馬等文明有機(jī)地聯(lián)系在一起，為多元文明的碰撞、融匯奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為沿線經(jīng)濟(jì)、文化、生活注入了巨大機(jī)遇，造就了許多獨(dú)具特色的地域文化景觀，賽神便是其中文化意蘊(yùn)最為深厚的一種。

第一，賽神是普通民眾無力應(yīng)對(duì)尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)所采取的一種心理調(diào)適與逃避行為，是人力無法掌控自然及自身命運(yùn)的無奈之舉。社會(huì)生產(chǎn)力低下與科學(xué)技術(shù)落后是其產(chǎn)生的根本原因，反映的正是古代絲綢之路河西走廊段惡劣的自然地理環(huán)境。其發(fā)生機(jī)制就是人們對(duì)惡劣的自然環(huán)境束手無策，只能寄希望于各路神仙，以求得心理上的慰藉，諸如安定富裕的生活狀態(tài)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的風(fēng)調(diào)雨順以及家庭生活的幸福美滿等等，心理訴求偶然得到滿足后，遂產(chǎn)生對(duì)神仙法力的認(rèn)同，將現(xiàn)實(shí)的利益獲得歸結(jié)為神靈的高超法力，并以具體、有形的牲禮表達(dá)對(duì)神靈的感激與酬謝，迷信色彩顯而易見，但賽神作為人們在日常生產(chǎn)、生活需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的環(huán)境選擇與文化心理，正是人們對(duì)自然環(huán)境與社會(huì)歷史的有條件適應(yīng)。

第二，絲綢之路河西走廊段賽神風(fēng)俗，其信仰對(duì)象表現(xiàn)出明顯的地域性，是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理環(huán)境與地域文化的綜合產(chǎn)物。以敦煌為例，東方的絲綢、瓷器、茶葉等，西方的琉璃、玻璃、香料、珠寶、外來宗教等，無一例外地匯集于此，并對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、民俗產(chǎn)生巨大影響，諸如祆神、天王等神靈就是從古代波斯、古代印度傳入的宗教神祗；其余諸如金鞍山神、張女郎神、都河玉女娘子等，都可以在敦煌當(dāng)?shù)卣页鲈?。人們?duì)祆神、天王的祭賽崇拜與東西方文化交流密不可分，對(duì)地區(qū)性神祗的祭賽則與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，這些都是敦煌地理環(huán)境以及華夷交匯大都會(huì)的交通樞紐位置的必然產(chǎn)物。

第三，絲綢之路河西走廊段的地貌狀態(tài)相對(duì)復(fù)雜，隴東高原為傳統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)，以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式；河西走廊為農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)，宜農(nóng)宜牧，絲綢之路河西走廊段賽神風(fēng)俗明顯受當(dāng)?shù)厣a(chǎn)方式的影響。以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的地區(qū)，其祭賽的神靈通常是司田、司雨之神，如田神（又稱田祖）、社神、青苗神、八蠟神、龍王、朝那湫神等；兼有農(nóng)耕方式與游牧方式的地區(qū)，其祭賽對(duì)象則兼有多元色彩，祭賽田神（青苗神）及其他地域性神祗。越接近中原農(nóng)耕區(qū)之地，其祭賽田神、社神、司雨之神以及八蠟神的可能性越高，反之則越低。東晉十六國時(shí)期，河西走廊先后有5個(gè)割據(jù)政權(quán)，號(hào)稱五涼，統(tǒng)治中心即今甘肅武威，該地宜農(nóng)宜牧，其地風(fēng)俗亦與中原迥異。有詩曰：“紙錢飄冢招新鬼，社鼓闐村祭野神。此俗由來他處少，五涼人事半三秦?！盵9]諸如紙錢招魂、社鼓賽神等習(xí)俗，都是中原地區(qū)比較罕見的，地域色彩空前濃厚。這種差異明顯與涼州地區(qū)半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式密切相關(guān)。

第四，古代絲綢之路河西走廊段賽神風(fēng)俗，絕大多數(shù)是普通百姓的自發(fā)行為，與國家祀典體系的祭祀活動(dòng)存在明顯差別。但是，也有少數(shù)祭賽活動(dòng)有官方參與，如敦煌的“賽天王”、甘州的“賽黑河龍王廟”等。作為普通民眾自發(fā)進(jìn)行的民間祭祀活動(dòng)，往往因農(nóng)事所需而產(chǎn)生，具有較強(qiáng)的偶然性，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和人們認(rèn)知水平的提高而逐漸淡化，必然會(huì)逐漸消失或發(fā)生本質(zhì)變化，昔日敬天畏神的精神內(nèi)核自然被娛樂性所取代。

四、結(jié)語賽神風(fēng)俗是普通民眾無力解決現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)所采取的心理調(diào)適與逃避行為。古代絲綢之路沿線地區(qū)地理環(huán)境惡劣，地貌形態(tài)多樣，當(dāng)惡劣的地理環(huán)境嚴(yán)重影響人們的生產(chǎn)、生活時(shí)，便會(huì)引發(fā)人們對(duì)神靈的崇拜與信仰，在物質(zhì)、精神訴求得到偶然的滿足時(shí)，人們將其歸功于神靈，并產(chǎn)生神靈有靈的心理暗示，逐漸發(fā)展成一種根深蒂固的信仰文化。地理環(huán)境、生產(chǎn)方式與地域文化是影響絲綢之路河西走廊段賽神風(fēng)俗的主要因素。地理位置越接近中原農(nóng)耕區(qū)，田神、雨神的信仰地位往往越高，反之則越低。

任何一種文化現(xiàn)象，都有其從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的過程。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及人們認(rèn)知水平的提升，賽神風(fēng)俗正在向純粹的社會(huì)娛樂活動(dòng)演變，逐漸成為人們精神文化生活的重要組成部分。

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Temporalspatial distribution and cultural implications of

Sai Shen custom in Hexi Corridor of Silk RoadWANG Yongli

（Institute of Literature and Art， Shaanxi Academy of Social Science， Xian 710061， Shaanxi， China）Abstract： Sai Shen custom， as the common folk belief and cultural landscape， widely exists in the Silk Road region， especially in the most typical area Hexi Corridor. Its essence is psychological adjustment behavior of ordinary people who are unable to resolve the contradiction of reality. Its main gods worshiped are God Arita， the Dragon King， King， Zoroastrianism God， marsh God and so on， which are closely related to the local production and life. Silk Road regions unique geographical environment， regional culture and production methods， determine the profound cultural implication of Sai Shen custom.

Key words： Sai Shen custom； the Silk Road； temporalspatial distribution； geographical features； cultural implication