中學(xué)和諧德育教育有效性的研究與對策理論報(bào)告

陶紹高 李運(yùn)鳳 蒙麗庭 唐松德 吳新群 鄧麗榮 黎少坤 唐志華 唐長保 張 翼 曾香平 翟遠(yuǎn)平 鄧孟業(yè) 張紅??盧 麗

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2014）19-0072-04

1.農(nóng)村中學(xué)德育教育研究的意義

著名教育家陶行知有一句名言："千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人"，就是要求廣大師生要求真務(wù)實(shí)，做一個(gè)有道德有修養(yǎng)的人。要堅(jiān)持育人為本，德育為先。把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，加強(qiáng)愛國主義教育，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治工作，把農(nóng)村核心價(jià)值體系融入國民教育體系，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、榮辱觀，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。可見，德育工作在學(xué)校工作中有著十分重要的地位。德育即生活，德育工作的內(nèi)容應(yīng)該來源于生活，實(shí)踐于生活，回歸于生活。長期以來，由于"應(yīng)試教育"陰影揮之不去，不懈追求升學(xué)率，成為廣大學(xué)校的奮斗目標(biāo)。學(xué)校德育工作嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活，德育教育形式單一，德育教育內(nèi)容體系不科學(xué)不合理，只重視知識灌輸形式化、說教化，忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，忽視了學(xué)生個(gè)體特征和情感體驗(yàn)。在知識狂轟亂炸的新世紀(jì)，信息全球化、知識勃發(fā)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展，給當(dāng)前的學(xué)校德育工作提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

21世紀(jì)，新的時(shí)代背景，新的國際國內(nèi)形勢使得許多傳統(tǒng)的理論、觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等都受到了挑戰(zhàn)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的騰飛也帶來了一些不良的社會(huì)風(fēng)氣，個(gè)別領(lǐng)域道德失范，危害青少年身心健康，影響了青少年良好品德的形成。隨著素質(zhì)教育的實(shí)施和推進(jìn)，學(xué)校德育工作雖已得到各級部門和廣大教師的重視，但部分學(xué)生在道德認(rèn)識和道德實(shí)踐上存在較大反差，而家長也只是盯著孩子的考分，對教師及學(xué)校的評價(jià)也以分?jǐn)?shù)定論。尤其在農(nóng)村學(xué)校，德育工作內(nèi)容上缺乏穩(wěn)定性，方法上缺乏誘導(dǎo)性，理想教育、世界觀、人生觀教育相對薄弱，學(xué)校班團(tuán)活動(dòng)及各科教學(xué)中德育功能沒有充分發(fā)揮。通過本課題的研究一方面可以促進(jìn)我校德育工作得到進(jìn)一步發(fā)展，使我校的德育工作更具科學(xué)化和系統(tǒng)化；另一方面也希望對廣大農(nóng)村學(xué)校德育工作的開展提供一種新的思路。新時(shí)期德育工作有五點(diǎn)典型的教育意義：

1.1 德育能提高學(xué)生的道德素質(zhì)。開展活動(dòng)的目的就是為了解決問題。我們要讓德育活動(dòng)起到增強(qiáng)學(xué)生自尊心和自信心的目的；讓學(xué)生認(rèn)識自己對社會(huì)、對個(gè)人、對他人的責(zé)任感；讓他們學(xué)會(huì)關(guān)注國家大事和身邊的小事，并能獻(xiàn)出自己的同情心和愛心。在各學(xué)科的教學(xué)中，讓學(xué)生做到不自私冷漠、不埋怨不滿、不浮躁消沉，讓他們學(xué)會(huì)如何與人為善，如何對待生活中的困難與學(xué)習(xí)中的挫折，讓學(xué)生充滿青春的活力和朝氣。

1.2 德育可以改變教師的育人觀念。德育教育不僅教育學(xué)生，而且首先要改變教師的觀念。通過德育活動(dòng)的實(shí)施，要讓教師明白學(xué)生是上帝派來的天使，只有不會(huì)教的教師，沒有教不會(huì)的學(xué)生，要讓學(xué)生感覺到學(xué)校的快樂，感覺到知識的樂趣。孔子云：知之者不如好知者，好知者不如樂之者。教師不光要給白天鵝以陽光，也要給丑小鴨以雨露。要用自己的人格力量來感染學(xué)生，要用自己的知識來武裝學(xué)生，要用自己的勤奮來教育學(xué)生。整個(gè)學(xué)校的教師素質(zhì)決定著學(xué)校的發(fā)展，所以我們要通過德育改變教師的育人觀念。

1.3 德育能有效地促使和諧的師生關(guān)系。德育教育改變了學(xué)生的惡習(xí)，讓學(xué)生養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣；德育教育改變了教師的育人觀念，由過去因?qū)W(xué)生的失望而抱怨轉(zhuǎn)變?yōu)橐詯坌陌瓕W(xué)生的缺點(diǎn)，對學(xué)生抱有寬容、理解和信任的態(tài)度；由傳統(tǒng)的"師道尊嚴(yán)"式的師生關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降取⒚裰鞯膸熒P(guān)系。

1.4 德育效應(yīng)決定學(xué)校的精神面貌。圍繞德育理念有計(jì)劃地進(jìn)行實(shí)施，使學(xué)生活動(dòng)都具有一定的規(guī)范性，使教師隊(duì)伍素質(zhì)得到一定的提升，使學(xué)?；顒?dòng)都有一定的條理性。把整個(gè)學(xué)校建設(shè)成一個(gè)和諧和睦，互敬互愛，團(tuán)結(jié)向上的人際關(guān)系的美好校園。

2.農(nóng)村中學(xué)德育教育國內(nèi)外研究理論

國外對道德教育的研究很早，我們可以追溯到古希臘時(shí)期，在蘇格拉底等人的著作中我們可以看到他從倫理學(xué)的角度對道德的研究。他認(rèn)為美德和真正的幸福是一致的，亞里士多德給道德進(jìn)行了定性，他認(rèn)為："德性是一種傾向或習(xí)慣，包括審慎的目的或選擇。道德在于中庸之道，這取決于我們自己，由理性來確定，或者像一個(gè)審慎的人會(huì)予以確定的那樣"，這是早期人們對道德的探討。但是這些研究都沒有系統(tǒng)化，只是從倫理學(xué)的角度單純的論述道德功能和作用。隨著教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，對道德教育的研究逐漸成熟。并產(chǎn)生了一些有影響的理論成果。比較重要的理論流派有：

2.1 認(rèn)知發(fā)展道德教育理論。代表人物是瑞士的皮亞杰、美國的柯爾伯格、萊斯特等人。他們反對相對主義的道德價(jià)值觀，主張建立普遍的道德價(jià)值原則。主要采用了"兩難故事法"來測定學(xué)生道德判斷水平和階段，從而得出了"三水平六階段"學(xué)說。這一學(xué)派的不足之處在于過分強(qiáng)調(diào)道德判斷認(rèn)知方面，而忽視了道德判讀的情感因素，另外兩難故事法與真實(shí)生活中的道德問題畢竟有差距的，不能用教室里紙上談道德代替社會(huì)道德實(shí)踐。

2.2 價(jià)值觀澄清理論。代表人物是美國的拉斯思、西蒙、哈明等人。他們認(rèn)為，我們生活在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，每一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我們都會(huì)遇到選擇。選擇是依據(jù)價(jià)值觀，但不清楚所持的價(jià)值觀是什么就已經(jīng)做出選擇。因此他們認(rèn)為，創(chuàng)造條件，利用一些有效的途徑和方法幫助青少年澄清他們選擇時(shí)所依據(jù)的內(nèi)心價(jià)值觀，這對他們的選擇并付諸行動(dòng)具有意義。他們設(shè)計(jì)了許多策略，鼓勵(lì)中學(xué)老師使用，收到了一定的效果。

2.3 理性為本道德教育理論。代表人物美國的謝佛和斯特朗等人提出。他們認(rèn)為道德價(jià)值觀形成過程中理性和情感都起作用，但理性顯得更重要，他們對道德價(jià)值觀做了深入的研究和探討。但是他們把對價(jià)值觀類屬理解為靜止的概念，這是比較不能讓人接受，但這一流派比較注意老師的主導(dǎo)作用。

2.4 完善人格道德教育理論。以美國里考拿為代表的一個(gè)流派。他在總結(jié)大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為完善人格包括道德認(rèn)識、道德情感和道德行為三個(gè)方面。他把尊重和責(zé)任作為學(xué)校普遍的公共道德核心。他還為美國教育實(shí)踐提出了十二條道德教育途徑，深受實(shí)踐工作者的歡迎。

2.5 體諒關(guān)心道德教育理論學(xué)派。代表人物英國的麥克菲爾和諾丁斯等人創(chuàng)立。他認(rèn)為應(yīng)以母愛的方式關(guān)心學(xué)生，學(xué)校教育者應(yīng)淡化職業(yè)意識，不是以老師的身份，而是以關(guān)心者的身份對學(xué)生進(jìn)行道德教育，從而產(chǎn)生共鳴。這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)濃厚的情感色彩，與認(rèn)知和理性為特征的理論相對立。

另外前蘇聯(lián)教育家、心理學(xué)家維果斯基提出的"最佳發(fā)展期"的理論，也為我們對少年學(xué)生進(jìn)行道德教育提供了理論依據(jù)。國內(nèi)對道德教育的研究也很早。在我們的古代就有了"養(yǎng)學(xué)習(xí)童蒙"的思想，主張養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，須從小抓起。其中《三字經(jīng)》就是道德教育的典型標(biāo)準(zhǔn)和教材。

我國從心理學(xué)角度對品德形成和發(fā)展進(jìn)行研究源于近代。如早期的陳鶴琴關(guān)于學(xué)生的研究，近期，心理學(xué)家李伯黍教授和全國各地的同行協(xié)作，沿著皮亞杰和柯爾伯格的路線，進(jìn)行的品德發(fā)展階段論的跨文化研究;林崇德教授進(jìn)行的學(xué)生與青少年的品德發(fā)展的年齡特征研究;潘寂和朱智賢等人對學(xué)生心理的研究等。近年來，從行為習(xí)慣入手來研究少年學(xué)生德育也開始受到國內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注。如中國科學(xué)院心理所的王極盛教授就進(jìn)行過關(guān)于1560例少年學(xué)生不良行為習(xí)慣的研究?？傊?，國內(nèi)的研究還是基于我國現(xiàn)行的道德教育目標(biāo)以及公民道德教育規(guī)范。用一種生硬的方式來處理道德問題，而沒有考慮到學(xué)生實(shí)際，以及學(xué)生的生活。致使道德教育只是停留在淺層次的說教基礎(chǔ)上無法融入實(shí)際生活，特別是理論與實(shí)踐的脫節(jié)，讓道德教育無法發(fā)揮出應(yīng)有的效應(yīng)。致使國內(nèi)的道德教育遭遇"瓶頸"，從而導(dǎo)致一些學(xué)生失德行為的發(fā)生。

3.農(nóng)村中學(xué)德育教育現(xiàn)狀

3.1 德育工作認(rèn)識不足，處于應(yīng)付狀態(tài)。調(diào)查結(jié)果表明，部分學(xué)校特別是一部分農(nóng)村中學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)，對新形勢下加強(qiáng)學(xué)生品德教育工作的重要性認(rèn)識不足，仍堅(jiān)持重智育，輕德育的做法。導(dǎo)致學(xué)校德育工作處于消極應(yīng)付狀態(tài)，其表現(xiàn)為：一是學(xué)校德育工作無計(jì)劃，僅憑學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的感覺喜好來定。興趣來了，今天集中報(bào)告，明天主題班會(huì)；興趣沒了，說到哪兒干到哪兒，無章可循。二是有計(jì)劃、有措施，不抓落實(shí)，以空對空。若遇上級檢查，立即造假編假，目的在于應(yīng)付了事。三是標(biāo)準(zhǔn)低，只求會(huì)上安排，課上布置，學(xué)校根本不求落實(shí)，常常以不出事為目的，整個(gè)工作單調(diào)乏味沒有吸引力。

3.2 德育工作是短期行為，沒有持續(xù)性。部分學(xué)校淡化德育工作的漸近意識，承認(rèn)功能，否定過程，只講效應(yīng)，不講方法。以解決問題為目標(biāo)，進(jìn)行選擇性教育，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，一旦期望未成，信心喪失殆盡，試圖通過一兩次紀(jì)律教育，就從根本上解決問題；當(dāng)效果不明顯時(shí)，就步步松馳，前功盡棄。對雙優(yōu)生重點(diǎn)培養(yǎng)，對落后生，不是積極轉(zhuǎn)化，而是通過諷刺、挖苦、瓦解、打擊其上進(jìn)的信心，采取勸其退學(xué)或逐出校門的做法，把"包袱"推給社會(huì)。使這些學(xué)生自暴自棄，浪跡街頭，成了社會(huì)上的"小混混"，雖然學(xué)校學(xué)籍劃去了，但派出所卻建檔了，從而嚴(yán)重影響了學(xué)校的正常秩序和社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。

3.3 追求表面形式，滿足于大聲勢。上級教育部門，內(nèi)部機(jī)構(gòu)繁雜，為顯示其自身重要性，挖空心思搞評比，文山會(huì)海成了抓工作的主要形式。發(fā)文件，搞活動(dòng)，周周不斷，月月更新，只求訂方案交總結(jié)，不求活動(dòng)是否開展，落實(shí)是否到位。使下屬學(xué)校特別是本來人員就緊缺的農(nóng)村中學(xué)窮于應(yīng)付，只好做表面文章，一味追求"形式"而已，在實(shí)際的教育規(guī)律上不下功夫。更善于適應(yīng)上級口味，趕浪潮的形式，搞所謂的大活動(dòng)等等。其實(shí)這一切只是裝門面而已，其結(jié)果只會(huì)削道德修養(yǎng)的有效性和長遠(yuǎn)建設(shè)。

3.4 德育隊(duì)伍不健全，只是班主任說教。班主任由于繁重的教學(xué)任務(wù)，社會(huì)工作和家務(wù)勞動(dòng)，使他們長期超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，從體力、精力和時(shí)間上無法保證開展耐心細(xì)致的學(xué)生品德教育。多數(shù)教師不愿做班主任工作，認(rèn)為太累、費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、不討好。有的科任教師認(rèn)為學(xué)生思想工作只是班主任一人的職責(zé)，只重教書，不重育人，遇到學(xué)生的違紀(jì)事情，只埋怨班主任。再者農(nóng)村中學(xué)思想品德課被認(rèn)為是副課，由于教師缺編，只好用"圣（剩）賢（閑）"人員來充數(shù)，造成德育隊(duì)伍不健全，素質(zhì)不高，水平不齊。

3.5 德育課的內(nèi)容與實(shí)際脫節(jié)。德育課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容存在著簡單的重復(fù)和嚴(yán)重的脫離實(shí)際，有些內(nèi)容與學(xué)生思想實(shí)際和社會(huì)生活實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，不能很好地回答學(xué)生所關(guān)心的問題。課堂上講的助人為樂、一心為公、愛國主義與學(xué)生親眼目睹的上車搶座位、公車私用、表里不一等現(xiàn)象相矛盾，使學(xué)生感到很困惑。再者學(xué)校對德育教師只使用不培養(yǎng)，加之個(gè)人努力不夠，本身知識與觀念老化，思想不穩(wěn)定，從而削弱了德育的說服力和感染力。且教學(xué)方式單調(diào)呆板，照本宣科。而有的干脆是在課上勾勾劃劃，要求學(xué)生死記硬背以應(yīng)付考試，導(dǎo)致學(xué)生更加厭煩，試考完了，記憶的東西也就原原本本交給教師了，從而影響了德育的效果。加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人的思想道德建設(shè)是當(dāng)前一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。要扎實(shí)推進(jìn)中學(xué)思想道德教育，就要廣泛開展未成年人道德實(shí)踐活動(dòng)，要積極營造有利于未成年人思想道德建設(shè)的氛圍，要建立健全學(xué)校、家庭、社會(huì)相結(jié)合的未成年人教育體系。胡錦濤主席強(qiáng)調(diào)指出的學(xué)校德育必須做到"德育為首、育人為先"的指示精神，適應(yīng)新形勢、新任務(wù)的要求，全面提高未成年人的思想道德素質(zhì)。

4.農(nóng)村中學(xué)德育教育活動(dòng)實(shí)施原則

4.1 針對性原則。學(xué)生道德成長過程中的差異性大于智育差異性。德育工作不是千篇一律的思想工作流水線，而是千變?nèi)f化的因材施教，細(xì)致入微的個(gè)性化和針對性教育。但是，對于年齡小的七年級的學(xué)生來說，他們不懂的融入集體，近路的學(xué)生欺負(fù)遠(yuǎn)路的學(xué)生等這樣的情況，我們既要規(guī)范，同時(shí)也要開展針對性的活動(dòng)，才能取得良好的效果。

4.2 以人為本的原則。農(nóng)村中學(xué)德育活動(dòng)"以人為本"的含義是指：第一，活動(dòng)要以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切，以讓學(xué)生受到更好的教育為出發(fā)點(diǎn)。第二，學(xué)生不僅是活動(dòng)的參與者，而且是活動(dòng)的設(shè)計(jì)者和展示者。第三，堅(jiān)信沒有不可教好的學(xué)生，每個(gè)學(xué)生的內(nèi)心深處都存在著一種天然的向善之心。即使是公認(rèn)的德育工作的困難生，也要一視同仁，充分尊重并發(fā)揮他們的主體性。

4.3 可操作性原則。無論多么先進(jìn)的教育思想、理念和方式，如果在學(xué)校日常的德育常規(guī)工作之中缺乏實(shí)效性和可操作性，就會(huì)成為空洞的理論，沒有指導(dǎo)意義。德育活動(dòng)要緊密聯(lián)系學(xué)校具體的日常德育常規(guī)工作，尋找一種富有時(shí)效性和可操作性的德育方式。

5.農(nóng)村中學(xué)德育教育方法、措施

德育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分。它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，滲透在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育中。對青少年學(xué)生健康成長和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動(dòng)力和保證的作用。中學(xué)德育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的奠基工程，是提高全民族思想道德素質(zhì)的奠基性教育，是培養(yǎng)造就中華人民共和國合格公民的起點(diǎn)。中學(xué)德育是基礎(chǔ)教育，它要在德智體諸方面為學(xué)生的成長與發(fā)展打好基礎(chǔ)，要為學(xué)生步入社會(huì)打好做人的基礎(chǔ)。同時(shí)，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出："實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。學(xué)校教育不僅抓好智育，更要重視德育，還要加強(qiáng)體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。因此，學(xué)校必須把德育工作擺在重要位置，并認(rèn)真學(xué)習(xí)德育工作政策文件，提高認(rèn)識，樹立教書育人，管理育人，服務(wù)育人的思想。

教育方法

(1)教育說服法。教育說服法是通過"曉之以理"啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受社會(huì)道德行為準(zhǔn)則，改正錯(cuò)誤的道德觀念，從而指導(dǎo)道德行為的一種教育方法?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為"教師曉喻的道理和提出的要求，只有在學(xué)生心悅誠服時(shí)才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德要求，進(jìn)而產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)，推動(dòng)道德行為。"因此，如果學(xué)生對教師講的道理不能理解和接受，壓制和強(qiáng)迫不但不能取得預(yù)期的教育結(jié)果，還會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。因此教育說服法就更顯得必要和重要。教育說服法很多，如主題班會(huì)、禮儀課、感恩教育、誠信教育、座談會(huì)、課下談心等。

(2)情感陶冶法。積極的情感和高尚的道德情操，是構(gòu)成良好品德的重要因素。因此，創(chuàng)設(shè)富有強(qiáng)烈情感色彩的教育情景，使學(xué)生在特設(shè)的道德情景中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶，從而陶冶情操、修養(yǎng)品德，既是品德教育的重要內(nèi)容，又是品德培養(yǎng)的有效方法。

初中生學(xué)習(xí)和活動(dòng)所處的主要場所是學(xué)校和班級，其道德認(rèn)識有很大一部分是在學(xué)校和班級的環(huán)境中形成的。因此，校風(fēng)和班風(fēng)是一個(gè)特定而典型的道德環(huán)境，對學(xué)生是一種異常活躍的教育因素，它對學(xué)生的思想意識、道德情操、行為習(xí)慣等，多會(huì)產(chǎn)生直接而巨大的影響。所以，對于一個(gè)初中班主任來說，能否經(jīng)過努力引導(dǎo)學(xué)生共同營造一個(gè)積極向上的班風(fēng)，關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造一個(gè)健康的道德環(huán)境。每個(gè)班級根據(jù)自己的情況選擇班級的班風(fēng)目標(biāo)和班主任寄語，精心設(shè)計(jì)自己的室內(nèi)板報(bào)，創(chuàng)建出自己的特色文化，用班級文化來激勵(lì)學(xué)生，來建設(shè)一個(gè)良好的班風(fēng)。學(xué)校在建設(shè)班風(fēng)的實(shí)踐中越來越感覺到優(yōu)良的班風(fēng)可以使整個(gè)班級形成一種強(qiáng)烈而感人的氣氛，優(yōu)良的班風(fēng)能充分地發(fā)揮情景教育的功效，對學(xué)生產(chǎn)生巨大而無形的"滲透性"影響，使學(xué)生自然而然地接受它的熏陶、感染和同化，引起情感的共鳴，不由自主地接受它的"指令"，從而達(dá)到"修身養(yǎng)性，壯情煉志"的目的。良好的班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用，是因?yàn)樵谶@種良好的道德情景的陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，對來自各方面的影響，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時(shí)，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對每個(gè)學(xué)生具有某種威懾作用。在這種健康輿論的陶冶下，可以使學(xué)生的道德行為不斷擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)光大，使錯(cuò)誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。

(3)實(shí)踐鍛煉法。學(xué)生品德的養(yǎng)成，無論是道德認(rèn)識的提高、道德情感的激發(fā)、道德意志的鍛煉，還是道德行為方式的掌握和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，都離不開各種實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生的優(yōu)良品德不僅要在各種實(shí)踐活動(dòng)中形成，也要在不斷豐富和深化的實(shí)踐活動(dòng)中得到完善和提高。同時(shí)由于初中生活潑好動(dòng)、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進(jìn)心強(qiáng)，而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種實(shí)踐活動(dòng)恰恰特別符合他們的興趣愛好，能滿足他們的多種需要。在實(shí)踐中要大量地采取各種實(shí)踐鍛煉方式，創(chuàng)設(shè)各種情景，在課堂上讓學(xué)生對特定事情采取他們所認(rèn)為有效且符合道德規(guī)范的措施，然后以探討的方式附于集體討論法，最終得出一定的道德評價(jià)。

(4)榜樣模仿法。榜樣模仿法是引導(dǎo)學(xué)生通過模仿英雄模范和其他先進(jìn)人物的思想言行，促進(jìn)良好品德形成的一種教育方法。班主任作為一名教師，不僅是人類文化科學(xué)知識的傳播者，還是學(xué)生人生道路的導(dǎo)航者。班主任與學(xué)生朝夕相處，其思想品德和言行舉止都在潛移默化中影響著學(xué)生。在學(xué)生心目中，班主任是最直接效仿的榜樣。為了充分發(fā)揮自身的榜樣，各班班主任，要學(xué)生做到的首先自己做到，一方面對學(xué)生傳授道德規(guī)范，另一方面努力加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，努力做一個(gè)高尚的人。在與學(xué)生的交往中，班主任要嚴(yán)格要求自己，處處以身作則，既重言教，又重身傳，努力做學(xué)生修養(yǎng)品德的表率。

教育措施

(1)健全學(xué)校德育管理系統(tǒng)。進(jìn)行學(xué)校德育管理，需要有一健全的組織機(jī)構(gòu)。我們建立了校、處、班三級管理網(wǎng)絡(luò)，明確德育管理的職責(zé)。由校長、德育主任、團(tuán)支書和班主任組成德育領(lǐng)導(dǎo)小組，從校長到最基層的班，可形成一種垂直的聯(lián)系并溝通教導(dǎo)處、總務(wù)處之間的橫向聯(lián)系，這就使學(xué)校的德育工作從組織系統(tǒng)方面做到了上下左右聯(lián)系密切，指揮靈活，步調(diào)一致，信息暢通，充分發(fā)揮德育管理的效能，從組織上保證學(xué)校德育工作的實(shí)施。

(2)明確責(zé)任，調(diào)動(dòng)每位德育工作者的積極性。發(fā)揮德育組織作用必須明確學(xué)校各類人員德育工作職責(zé)，調(diào)動(dòng)廣大德育工作者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能使德育工作落實(shí)。要調(diào)動(dòng)全校教職工的積極性，首先應(yīng)調(diào)動(dòng)管理者育人的積極性。學(xué)好《中學(xué)德育綱要》、《中學(xué)德育工作規(guī)程》以及黨和國家的方針政策等，統(tǒng)一認(rèn)識，一致行動(dòng)，建立和落實(shí)德育工作目標(biāo)及工作步驟，使他們既明確自己的責(zé)任，又有一定的職權(quán)范圍和利益。其次應(yīng)調(diào)動(dòng)教書育人者的積極性，一是調(diào)動(dòng)班主任教師加強(qiáng)班級管理的積極性。因?yàn)榘嗉壥菍W(xué)校教育教學(xué)的基本單位，班主任是班級工作的組織者和指導(dǎo)者，是學(xué)校貫徹教育方針、促進(jìn)學(xué)生全面健康成長的骨干力量，是學(xué)校德育工作的骨干。為調(diào)動(dòng)他們育人的積極性，學(xué)校制定了班主任工作職責(zé)、考核細(xì)則，對班主任工作出色的同志在評先、評職、晉級等方面優(yōu)先。二是調(diào)動(dòng)各科教師教書育人的積極性。學(xué)科教師是不容忽視的德育工作者，學(xué)校提出要在學(xué)科教學(xué)中以知識為載體滲透德育。愛國主義教育是德育的主旋律，各科進(jìn)行愛國主義教育都是同本學(xué)科的知識緊密結(jié)合在一起的，這就增強(qiáng)了愛國主義教育的說服力和感染力，能給學(xué)生深刻的影響，形成強(qiáng)大的內(nèi)化力量。各學(xué)科德育以知識為載體，能實(shí)現(xiàn)知識與道德、教學(xué)與教育、教書與育人的統(tǒng)一效果。學(xué)校制定了科任教師教書育人的職責(zé)，以及配合班主任抓好班級工作的具體要求，并對他們的工作在評選優(yōu)秀教師工作中有所體現(xiàn)，同時(shí)也把他們此項(xiàng)工作的好壞納入每期末的工作質(zhì)量評價(jià)中。第三，調(diào)動(dòng)服務(wù)者育人的積極性。學(xué)校的后勤人員在學(xué)校德育工作中有其重要的作用，特別是在營造校園育人環(huán)境方面，需要他們有構(gòu)思、有設(shè)計(jì)、有計(jì)劃地實(shí)施。學(xué)校制定了有關(guān)服務(wù)育人的職責(zé)和制度，期末評價(jià)將成績顯著的同志評為好職工，進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。學(xué)校在德育管理中，重視了對各類人員的管理，運(yùn)用激勵(lì)性原則，調(diào)動(dòng)了各方人士的積極性，達(dá)成了育人共識，形成了合力，充分發(fā)揮了學(xué)校各類人員的聰明才智，使學(xué)校德育工作取得顯著成效。

(3)更新觀念，不斷提高德育工作者的自身素質(zhì)。未來社會(huì)的發(fā)展對基礎(chǔ)教育提出了新的挑戰(zhàn)，面對新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，面對新世紀(jì)對人才素質(zhì)的要求，我們認(rèn)為應(yīng)更新教育觀念。更新觀念重點(diǎn)體現(xiàn)在一個(gè)重視、兩個(gè)克服上，即學(xué)校教育不僅抓好智育，更要重視德育；改進(jìn)德育工作的方式方法，克服形式主義傾向；更新人才觀念，克服用一個(gè)模子培養(yǎng)人才的傾向。必須樹立為受教育者今后的終生學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)的觀念，樹立為受教育者成為一個(gè)合格公民的觀念，按李嵐清同志提出的"六個(gè)學(xué)會(huì)"教育、培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生，即教育、培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)和創(chuàng)造，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)審美，學(xué)會(huì)健體。同時(shí)還應(yīng)根據(jù)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對于人才素質(zhì)的要求，確立人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)中的主體地位，要求給人的個(gè)性和人格以充分的尊重，使人的個(gè)性和創(chuàng)造才能獲得充分的發(fā)展。德育工作者的著眼點(diǎn)，應(yīng)放在作為教育主體的學(xué)生身上，致力于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展和人格的健全，實(shí)現(xiàn)人格個(gè)性的社會(huì)化。為此，必須確立以學(xué)生為主體，以發(fā)展健康的個(gè)性和健全的人格為著眼點(diǎn)的現(xiàn)代德育觀。要做好中學(xué)德育工作，必須提高學(xué)校干部和教師的素質(zhì)。學(xué)校重視對教師的培訓(xùn)，通過教育理論學(xué)習(xí)，舉辦專題講座，加強(qiáng)德育科研等形式，不斷提高德育工作者自身素質(zhì)。德育工作者是學(xué)校精神文明建設(shè)的主要傳播者和建設(shè)者，要切實(shí)履行教書育人的職責(zé)。因?yàn)椋處熕枷氲赖滤降母叩蛯W(xué)生的德育工作起著重要作用，教師職業(yè)道德的好壞是學(xué)校精神文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志。因此，必須加強(qiáng)教師職業(yè)道德教育，認(rèn)真落實(shí)《中學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的要求，樹立德育工作者的良好形象。德育科研是德育工作改革和發(fā)展的標(biāo)志，是德育工作科學(xué)化的保證，也是提高德育工作者自身素質(zhì)的有效途徑。我們應(yīng)針對新形勢下青少年成長的特點(diǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)以下六個(gè)方面的教育和研究，即：愛國主義教育、良好行為習(xí)慣教育、艱苦奮斗教育、適應(yīng)社會(huì)生活能力的教育、心理健康教育和國防教育。我校多年來重視德育工作的研究和實(shí)踐，參與了省、市級科研實(shí)驗(yàn)，如"中學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)與評價(jià)"、"中學(xué)生思想品德評價(jià)"等。通過科研實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)、鍛煉、提高了干部、教師隊(duì)伍素質(zhì)，大家思想解放，努力實(shí)踐，勇于探索，獲得了豐碩成果。

(4)加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境的育人作用。校園環(huán)境建設(shè)是學(xué)校精神文明建設(shè)的窗口，同時(shí)又是學(xué)校日常德育的載體。優(yōu)美的環(huán)境氛圍，高雅的校園文化，給人以奮進(jìn)向上的力量，學(xué)校應(yīng)發(fā)揮環(huán)境育人的作用，創(chuàng)設(shè)一個(gè)"時(shí)時(shí)愛教育，處處受感染"的德育環(huán)境。我校有健全的教育陣地，如：宣傳欄、黑板報(bào)、廣播站、閱覽室、少先隊(duì)活動(dòng)室等，有統(tǒng)一用磁磚燒制的中國地圖和世界地圖，校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及《中學(xué)生日常行為規(guī)范》、《中學(xué)生守則》等標(biāo)志，讓每一堵墻壁成為無聲的語言，在潛移默化中，向?qū)W生進(jìn)行愛國主義和良好行為習(xí)慣教育。學(xué)校長期堅(jiān)持不懈地開展升旗儀式和系列化的國旗下的講演，豐富多彩的藝術(shù)團(tuán)活動(dòng)和興趣小組活動(dòng)并形成了"學(xué)校藝術(shù)節(jié)"、 "科技節(jié)"、 "體育節(jié)"的大型活動(dòng)傳統(tǒng)。這些活動(dòng)都充分體現(xiàn)了學(xué)生參與的全體性、教育目的的素質(zhì)性、教育形式的多樣性，使學(xué)生在這樣的教育環(huán)境中，陶冶情操，健全人格，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的發(fā)展。

(5)樹立整體觀念，加強(qiáng)綜合研究，強(qiáng)調(diào)整體效益。當(dāng)今社會(huì)，只靠學(xué)校教育難以完成培養(yǎng)下一代新人的任務(wù)，要用大教育觀思想來指導(dǎo)中學(xué)德育研究。要樹立整體觀念，加強(qiáng)綜合研究，要著眼在學(xué)校教育教學(xué)整體改革中，加強(qiáng)德育；著眼德育研究的過程和成果轉(zhuǎn)化，這才有利于學(xué)校全面貫徹黨的教育方針，有利于全面提高學(xué)生素質(zhì)。有利于全面落實(shí)德育工作目標(biāo)。系統(tǒng)論的核心是"整體性原則"。中學(xué)教育是一個(gè)有機(jī)的整體，學(xué)校中諸教育因素要互相配合，發(fā)揮自身的個(gè)性優(yōu)勢，形成整體功能，樹立整體觀念。從各育之間的關(guān)系看，德育與其它幾育互相促進(jìn)，相輔相成，構(gòu)成全面教育的整體。從學(xué)生本身來看，他們的各種個(gè)性、品質(zhì)是互相聯(lián)系、互相制約的。從學(xué)校實(shí)施德育的途徑來看，諸途徑各自發(fā)揮獨(dú)有的教育功能，互相配合，互為補(bǔ)充，形成有機(jī)的整體。從大教育觀的高度看，學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育也是一個(gè)整體，要協(xié)調(diào)一致，密切配合，做到學(xué)校、家庭、社會(huì)"三結(jié)合"的一致性教育，使德育教育能生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭富興：論學(xué)校道德教育的生活空間[J].教育理論與實(shí)踐，2005

[2] 吳萬波：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)校德育工作的新問題及對策[J].中學(xué)校長，2001

[3] 教育部：《品德與生活》、《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)（2003）

主持人：陶紹高

第二主持人：李運(yùn)鳳

第三主持人：蒙麗庭

學(xué)術(shù)秘書：唐松德

課題組成員：陶紹高、李運(yùn)鳳、蒙麗庭、唐松德、吳新群、鄧麗榮、黎少坤、唐志華、唐長保、張翼、曾香平、翟遠(yuǎn)平、鄧孟業(yè)、張紅、盧麗。