亞社會(huì)認(rèn)同與中學(xué)生道德價(jià)值觀的培養(yǎng)

摘要：亞社會(huì)群體在現(xiàn)代社會(huì)中是一個(gè)不可忽視、舉足輕重的重要群體，而亞社會(huì)認(rèn)同則是這個(gè)群體中形成的共識(shí)和影響著該群體青少年價(jià)值觀的重要心理機(jī)制，在兒童和青少年的社會(huì)化過(guò)程中起著尤為重要的作用。我們只有做好引導(dǎo)青少年的亞社會(huì)環(huán)境保持與大社會(huì)的良性接觸和融合，才能促成青少年的社會(huì)化和健康成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：亞社會(huì)認(rèn)同；青少年；德育；價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）19-0029-01

1.前言

中學(xué)生的心理發(fā)展與行為特征之一，就是渴求被同伴接納，而且容易受同輩群體的的影響。當(dāng)亞社會(huì)對(duì)中學(xué)生的要求或期望與大社會(huì)相沖突，并且這種沖突被中學(xué)生所意識(shí)時(shí)，他們就會(huì)產(chǎn)生適應(yīng)大社會(huì)還是認(rèn)同亞社會(huì)的壓力。處于自我價(jià)值形成階段，通常難于通過(guò)自己的努力消除壓力，因而階段更容易出現(xiàn)內(nèi)心的重重矛盾。當(dāng)們不知道如何處理這些矛盾時(shí)，又沒(méi)有人能正確的引導(dǎo)，這樣的亞社會(huì)認(rèn)同就會(huì)對(duì)中學(xué)生的價(jià)值觀形成不同程度的負(fù)面影響。

2.亞社會(huì)與亞社會(huì)認(rèn)同

2.1 亞社會(huì)。亞社會(huì)是整個(gè)社會(huì)中的部分人群，有共同的生活方式、有個(gè)體之間的價(jià)值觀相互認(rèn)同所形成的次級(jí)別團(tuán)體，通常指相對(duì)于宏觀意義上的大社會(huì)而存在的直接社會(huì)環(huán)境，有時(shí)也指對(duì)應(yīng)于較大社會(huì)背景存在的較小社會(huì)背景。

2.2 亞社會(huì)認(rèn)同。亞社會(huì)認(rèn)同就是指人們?cè)趤喩鐣?huì)中形成的對(duì)這個(gè)群體的行為、規(guī)范、價(jià)值觀與技能的認(rèn)同。作為人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，亞社會(huì)是人們社會(huì)化的直接背景，外部社會(huì)對(duì)于人們的要求與期望、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，都是以亞社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)的，因此，人們?cè)谄渖鐣?huì)化過(guò)程中需要認(rèn)同的是作為自己直接生活世界的亞社會(huì)。他們必須接受亞社會(huì)的引導(dǎo)，必須完成對(duì)亞社會(huì)的良好適應(yīng)，否則就不能夠順利成長(zhǎng)與發(fā)展。這樣，人們?cè)谄渖鐣?huì)化的過(guò)程中，不僅獲得了存在于亞社會(huì)之中的大社會(huì)所要求的行為、規(guī)范、價(jià)值觀和技能，而且也同時(shí)獲得了種種亞社會(huì)特別要求的行為、規(guī)范、價(jià)值觀與技能。亞社會(huì)與大社會(huì)的不相一致，常常是人們，特別是青少年社會(huì)化過(guò)程產(chǎn)生沖突的根源。當(dāng)亞社會(huì)對(duì)青少年有著與大社會(huì)相沖突的要求或期望時(shí)，如果這種沖突被青少年意識(shí)到，他們就會(huì)產(chǎn)生究竟是適應(yīng)大社會(huì)還是認(rèn)同亞社會(huì)的強(qiáng)大壓力。

3.當(dāng)今社會(huì)亞社會(huì)認(rèn)同對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀的負(fù)面影響

3.1 中學(xué)生中的誠(chéng)信缺失。"誠(chéng)信"是中華民族寶貴的道德遺產(chǎn)，我國(guó)古代就產(chǎn)生過(guò)許多類似"曾子殺豬明不欺"的誠(chéng)信舉措，現(xiàn)代也不乏誠(chéng)信的事例，如學(xué)生承諾在沒(méi)有老師監(jiān)考的情況下進(jìn)行誠(chéng)信考試的誠(chéng)信言行。這是我們開展誠(chéng)信教育的有利因素。另一方面，不誠(chéng)信現(xiàn)象也在中學(xué)生中不斷蔓延：考試作弊、抄襲作業(yè)、違反校紀(jì)校規(guī)、編造理由請(qǐng)假、欺瞞家長(zhǎng)、不兌現(xiàn)承諾、不遵守規(guī)則、不遵守公共秩序等。這是我們?cè)谶M(jìn)行中學(xué)德育時(shí)面臨的一大問(wèn)題，對(duì)中學(xué)生的個(gè)性塑造及未來(lái)發(fā)展甚至整個(gè)國(guó)家的發(fā)展都有極其重要的影響。

這些不誠(chéng)信的現(xiàn)象不是老師教的，更不是學(xué)生自身形成的，而是在亞社會(huì)文化的影響之下，長(zhǎng)期以來(lái)不良風(fēng)氣的影響，歸納起來(lái)主要有以下兩點(diǎn)：

一是媒體的宣傳。各種媒體每天都有關(guān)于誠(chéng)信缺失的報(bào)道，相反，誠(chéng)實(shí)守信的報(bào)道相當(dāng)少。我們的學(xué)生耳濡目染，在客觀上形成一個(gè)概念：整個(gè)社會(huì)缺乏誠(chéng)信。二是自己親身經(jīng)歷的不誠(chéng)信行為。學(xué)生在生活中時(shí)常親歷誠(chéng)信行為，如菜場(chǎng)上短斤缺兩，找零中的假幣，對(duì)付檢查的造假行為，甚至是父母的不守諾言行為等等。這些親身經(jīng)歷使閱歷不多的中學(xué)生直接得出結(jié)論："誠(chéng)信"只在人們的口中。

3.2 中學(xué)生中的道德冷漠現(xiàn)象。道德冷漠是指在某種程度上而言就是個(gè)體在具備了一定的道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而在特殊的情況下所選擇的一種不作為的道德現(xiàn)象。表現(xiàn)為對(duì)他人的痛苦無(wú)動(dòng)于衷的漠然。這種現(xiàn)象在中學(xué)生中也有一定的比例存在，這種存在卻是一種不正常的心理和行為。濟(jì)南一女孩因母親沒(méi)有給他買新衣服，而與母親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，對(duì)母親大打出手；一男孩在課堂上打老師，其他的學(xué)生在一旁尖叫歡呼，甚至有幾個(gè)學(xué)生蹦蹦跳跳。聽到這些消息，能不讓家長(zhǎng)和老師為學(xué)生們心寒嗎？為什么會(huì)有這樣一些不健康的現(xiàn)象出現(xiàn)來(lái)引導(dǎo)我們的中學(xué)生走道德的歧途呢？亞社會(huì)群體扮演者重要角色。

首先是社會(huì)方面的原因，人們?cè)趥鹘y(tǒng)的家庭本位觀念的影響下，判斷行為是否道德，完全依據(jù)是否有利于自己圈內(nèi)的成員，將關(guān)愛(ài)限定在一定范圍之內(nèi)，不愿意對(duì)圈外成員投遞感情。中國(guó)社會(huì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的重建，原本的思想觀念、價(jià)值體系和社會(huì)規(guī)范開始動(dòng)搖，傳統(tǒng)的道德體系不斷被瓦解。

其次是學(xué)校方面的原因。由于應(yīng)試教育的長(zhǎng)期和普遍存在，導(dǎo)致素質(zhì)教育的嚴(yán)重缺失，學(xué)生們?yōu)榱丝荚?、分?jǐn)?shù)、升學(xué)，只注重知識(shí)的灌輸，智育水平得到大大提高，但是德育水平跟不上智育的發(fā)展。

4.如何培養(yǎng)中學(xué)生正確的社會(huì)道德和價(jià)值觀

面對(duì)亞社會(huì)認(rèn)同造成的中學(xué)生德育諸多問(wèn)題，我們要采取相應(yīng)的措施來(lái)解決和處理。主流社會(huì)文化價(jià)值觀是一種社會(huì)價(jià)值要求，即維護(hù)社會(huì)和諧的導(dǎo)向性需要。而當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)主流文化價(jià)值觀缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。只有加強(qiáng)社會(huì)的主流文化價(jià)值觀建設(shè)，才能在亞社會(huì)背景下也能引導(dǎo)中學(xué)生的思想品德的正確發(fā)展，培養(yǎng)中學(xué)生成為一個(gè)有責(zé)任心的公民。

主流文化價(jià)值觀包括：同情心、義務(wù)感、良心、羞恥感、愛(ài)心以及奉獻(xiàn)，這些都可以統(tǒng)稱為責(zé)任心，責(zé)任心的培養(yǎng)是中學(xué)德育的一個(gè)重要任務(wù)。培養(yǎng)中學(xué)生的責(zé)任可以由以下幾點(diǎn)做起：

4.1 要將對(duì)學(xué)生的教育面向生活，提高其實(shí)踐能力，杜威指出"生活既教育"，在生活中進(jìn)行的責(zé)任心教育才是真正道德意義上的責(zé)任心教育，是以個(gè)人的道德生命的發(fā)展為目的的。要讓學(xué)生在生活實(shí)踐中去體會(huì)和理解責(zé)任進(jìn)而在內(nèi)心深處形成對(duì)責(zé)任的深刻認(rèn)識(shí)。

4.2 在培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任心時(shí)要多給學(xué)生一份尊重，一份信任。一方面，我們要尊重學(xué)生的獨(dú)立選擇。在價(jià)值多元、多樣和快速多變的當(dāng)代社會(huì)中，學(xué)生的好奇心、求知欲、求新、求異思維非常突出，他們的生存觀、自我保護(hù)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)頭腦等都比父母教師快得多并與周圍世界協(xié)調(diào)，現(xiàn)代的學(xué)生們更加地獨(dú)立，主體意識(shí)更強(qiáng)，喜歡以自己的方式去探索，作為教育者，必須適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展，尊重并正確引導(dǎo)學(xué)生的獨(dú)立思考 。

4.3 樹立榜樣，增強(qiáng)影響力。學(xué)生具有很強(qiáng)的模仿能力，而教師又是學(xué)生模仿的來(lái)源，所以教師必須做好榜樣，在工作中盡職盡責(zé)，交往中守信用、重承諾，在生活中樂(lè)觀進(jìn)取，為培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心起正面作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊韶剛.道德教育心理學(xué)[M].上海教育出版社，2007年10月第一版.

[2] 金盛華.社會(huì)心理學(xué)[M].高等教育出版社，2010.1.

作者簡(jiǎn)介：

徐雅莉 ，女，重慶市萬(wàn)州人，大學(xué)本科學(xué)歷，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)。