仙山日月久島洞春秋長(zhǎng)

小說(shuō)未死 詩(shī)歌永生

這是幾個(gè)青年學(xué)子的小文章：“仙山日月久 島洞春秋長(zhǎng)——淺鑒《封神演義》的道教仙山島洞詩(shī)詞”“酒添英雄膽 佛駐禪客心——淺析《水滸傳》中魯智深詩(shī)詞”“探究寶釵的內(nèi)心世界——以《紅樓夢(mèng)》前八十回寶釵所作詩(shī)詞為例”“淺談《三國(guó)演義》中詩(shī)詞的重要作用”“星移斗轉(zhuǎn)何時(shí)還 四季輪回大道真——淺論《西游記》時(shí)令詩(shī)的藝術(shù)性”。

這些文章告訴我們：在中國(guó)古典中，詩(shī)詞和小說(shuō)是融為一體的，互相映襯的，彼此增光的。描寫(xiě)景色，刻畫(huà)人物，楔構(gòu)情節(jié)，創(chuàng)造意境，詩(shī)詞都為小說(shuō)添彩加色，讓讀者別有會(huì)心。

近現(xiàn)代以翻譯過(guò)來(lái)的西方小說(shuō)為圭臬，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中詩(shī)詞與小說(shuō)的水乳交融頗有微詞。然而，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，明年到我家。在這個(gè)解構(gòu)、拼貼、挪用、戲仿、延異等紛紛你方唱罷我登場(chǎng)的“全球化”“后殖民”時(shí)代，驀然回首，中國(guó)古典小說(shuō)中詩(shī)詞的錯(cuò)落雜糅，是否也就有了另一種意味和價(jià)值？噫嘻！

文學(xué)即將死亡……小說(shuō)正在死亡？詩(shī)歌早已死亡！ ——但也許：小說(shuō)會(huì)七十二變，詩(shī)歌將日落月升，文學(xué)是摔不碎砸不破滅不掉的風(fēng)月寶鏡！

梁歸智，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授

摘 要：在中國(guó)古典名著尤其是明清小說(shuō)里，詩(shī)詞描繪種類繁多，異彩紛呈，這些詩(shī)詞共同構(gòu)成了燦爛的古典名著里不可或缺的一部分。本文擇冰山一角，擬從《封神演義》里描寫(xiě)道教島洞的詩(shī)詞方面分析，對(duì)古典詩(shī)詞在名著里的使用概貌以及其中蘊(yùn)含的道教氣象進(jìn)行探討，從而對(duì)道教的文化內(nèi)涵有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

關(guān)鍵詞：《封神演義》 仙山島洞 古典文學(xué) 詩(shī)詞

一、五七駢句競(jìng)參差 在《封神演義》里，從三十七回“姜子牙一上昆侖山”開(kāi)始，幾乎每回都不乏關(guān)于道教仙山島洞的詩(shī)詞描繪。這些詩(shī)詞描摹風(fēng)景人物細(xì)膩入微，神游方外，令人讀之忘卻塵囂。其體裁不一，有五言、七言，還有占很大比例的駢體長(zhǎng)短句，也有個(gè)別詞體如《西江月》者。

譬如子牙一上昆侖時(shí)對(duì)昆侖山的描繪：“煙霞散彩，日月?lián)u光?！е昀习?，帶雨滿山青染染；萬(wàn)節(jié)修篁，含煙一徑色蒼蒼。門(mén)外奇花布錦，橋邊瑤草生香?！茁剐硶r(shí)隱現(xiàn)，青獅白象任行藏?！蹦倪赋醯巧辖绲臅r(shí)候也有一段描繪比前者更為靈活：“遺云宮、昆沙宮、紫霄宮、太陽(yáng)宮、太陰宮、化樂(lè)宮，一宮宮脊吞金獬豸；乃朝會(huì)殿、凌虛殿、寶光殿、聚仙殿、傳奏殿，一殿殿柱列玉麒麟。壽星臺(tái)、祿星臺(tái)、福星臺(tái)……煉丹爐、八卦爐、水火爐……”

這兩段句式參差，長(zhǎng)短搭配，看起來(lái)似信手拈來(lái)，不拘常法，卻整齊有序，靈活自由，顯示了古典詩(shī)詞獨(dú)特的外在美。當(dāng)然，同樣這一回里，當(dāng)子牙手捧封神榜往東海去時(shí)，又有一段七律：“海島峰高生怪云，崖傍檜柏翠氤氳。……異草奇花香馥馥，青松翠竹色紛紛?！边@一段描摹將子牙所見(jiàn)精致呈現(xiàn)，文中明說(shuō)子牙心思：“若了卻紅塵，來(lái)此團(tuán)瓢靜坐，靜誦《黃庭》，方是吾心只愿。”可見(jiàn)一番峰高嶺峻、云霧相連的海島頗有蓬萊氣象，同時(shí)也使行文不至于拘泥、淡乎寡味。

《封神演義》的魅力不僅在于描繪死板的武王伐紂，血流漂杵。在戰(zhàn)爭(zhēng)之中，許仲琳亦不乏于兵士鞍馬勞頓之間插入一小段五言風(fēng)景，且以賞心著筆，此亦作者高明之處。如，一路上雖人喊馬嘶，但正值初夏天氣，風(fēng)和日暖。有詩(shī)為證：“冉冉綠陰密，風(fēng)輕燕引雛。新荷翻沼面，修竹漸扶蘇。芳草連天碧，山花遍地鋪……何時(shí)了王事，鎮(zhèn)日醉呼盧?！边@一首五言詩(shī)不僅有對(duì)初夏風(fēng)景的描寫(xiě)，也有對(duì)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的期盼，不論是子牙兵伐紂王，還是王師鎮(zhèn)壓西岐，中間總不免軍士傷亡，人民流離。所以，在美麗的初夏風(fēng)景面前，在芳草連天、山花絢爛的季節(jié)里，詩(shī)中祈盼早日了卻君王天下事，“鎮(zhèn)日飲酒醉呼盧”，其情可

鑒，其心可憫。

詞的運(yùn)用在《封神演義》中較少，六十三回里，廣成子命殷郊去獅子崖尋兵器，見(jiàn)白石橋有一洞，隨后有一首《西江月》詞：“門(mén)依雙輪日月，照耀一望山川?！B疊朱樓畫(huà)閣，凝凝赤壁青田?！边@首詞在此說(shuō)明了這座儼似王宮宅邸的洞府絕佳的地理位置、絕好的日月山川。朱樓疊疊，凝不盡的仙風(fēng)陣陣；青田凝凝，說(shuō)不完的道骨錚錚。正是這樣的一座洞府深藏著使殷郊成長(zhǎng)為三頭六臂的法寶，所以對(duì)其描繪，在美景里更蘊(yùn)含著神秘的道家力量，具有別有洞天的道家氣象。

二、平仄若水淌樂(lè)音 《封神演義》里的詩(shī)詞韻語(yǔ)的使用體現(xiàn)了古典詩(shī)詞靈動(dòng)的音樂(lè)美和跳動(dòng)的節(jié)奏感，同時(shí)也彰顯了作者許仲琳的深厚文學(xué)底蘊(yùn)，我們可以透過(guò)《封神演義》對(duì)明清的平仄格律的使用習(xí)慣和韻律略窺一斑。

第三十八回里有山如此：“日映嵐光輪嶺外，雨收岱色冷含煙。藤纏老樹(shù)，雀占危巖。……幽鳥(niǎo)啼聲近，滔滔海浪鳴。重重谷壑芝蘭繞，處處■崖苔蘚生?！奔?xì)細(xì)分析一下其平仄如下：

日映嵐光輪嶺外，雨收岱色冷含煙。藤纏老樹(shù)，雀占危巖。

仄仄平平平仄仄，■平平仄仄仄平平。平平仄仄，仄仄平平。

幽鳥(niǎo)啼聲近，滔滔海浪鳴。重重谷壑芝蘭繞，處處■崖苔蘚生。

■仄仄平平仄，平平仄仄平。平平仄仄平平仄，仄仄平平■仄仄平。

通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)，這些詩(shī)詞的平仄是非常工整的，唯其工整才使得描繪中呈現(xiàn)出一種整體的頓挫抑揚(yáng)的律感。

另外，在用韻方面，許仲琳關(guān)于道家仙山島洞的詩(shī)詞，呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，比如，他習(xí)慣使用[iu？耷][？藜？耷]韻及其近韻（如上所舉），這個(gè)韻腳屬于最大部分的，其次是[iu？耷]和[yn]韻，再次就是[uei][u]和[i]了。這些韻腳的漢字范圍大，落音在胸腔的共鳴時(shí)間長(zhǎng)，因此富有音樂(lè)感，令讀者讀之朗朗上口。這也是自唐宋以來(lái)詩(shī)詞發(fā)展過(guò)程中逐漸演變而出的規(guī)律性和音樂(lè)美。

三、島洞奇觀賽蓬萊 在仙山島洞的描繪中不乏

鋪錦列繡之筆，正是這些鋪錦列繡使得文章的整體美增色不少。在這些秀美的詩(shī)詞中，有著很多的意象，這些意象絕非隨意附會(huì)，而是有著深刻的道家意味。

1.竹松花草芝蘭香 “玻生瑞草，地長(zhǎng)靈芝。青松綠柳，紫菊紅梅。碧桃銀杏，火棗交梨?！薄绊斏显骑h蕩，崖前樹(shù)影寒?！瓌C凜松千干，挺挺竹幾竿?！瓗滋幪偬}牽又扯，滿溪瑤草雜香蘭?！?/p>

諸如此例不勝枚舉，由此可見(jiàn)香草植物的意象運(yùn)用是很普遍的。這些意象的運(yùn)用可以襯托出仙洞周?chē)撵o謐和祥和氣象。自屈原以來(lái)，香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)為文人所繼承，因此，無(wú)論是高潔的品質(zhì)還是絕美的閬苑、仙草等植物都是必不可少的意象擇取對(duì)象。

我們可以看到，除了瑞草、靈芝、藤蘿香蘭外，還有花之四君子梅蘭竹菊，更有挺拔的古松、參天的古樹(shù)。不僅取其品行高潔之意，還取其堅(jiān)忍不拔之志，這也反映出來(lái)道家和道教共有的一些特點(diǎn)：不慕榮利，遁世養(yǎng)心，不求聞達(dá)，但求息心，山野之外，靜誦《黃庭》。

2.珍禽異獸慕仙長(zhǎng) “聞經(jīng)怪獸，聽(tīng)法狐貍。彪熊剪尾，豹舞猿啼；龍吟虎嘯，鳳翥鸞飛。犀牛望月，海馬聲嘶。”“仙猿摘果入桃林……白鶴棲松立枝頭……彩鳳雙雙……青鸞對(duì)對(duì)?！闭淝莓惈F的意象使用旨在外化道教的精神感召力，百獸競(jìng)相聽(tīng)經(jīng)講法，更加突出道家思想不同凡響的力量。當(dāng)然，這是一種文學(xué)的藝術(shù)化手法。

我們發(fā)現(xiàn)，許仲琳選取的動(dòng)物意象都是古典文化中頗具代表性的。仙鶴、青鸞、彩鳳、麒麟、仙猿，古典詩(shī)詞里不乏其身影，究其原因就在于意象包蘊(yùn)的文化內(nèi)質(zhì)。仙鶴是長(zhǎng)壽的象征，青鸞是鳳凰類的一種青色神鳥(niǎo)，伴隨西王母左右，因其飛速極快，故為傳信之使，也是吉祥的象征。彩鳳指彩色的鳳凰，吉祥如意的代表之一。麒麟，古代神話傳說(shuō)中的神獸，長(zhǎng)壽，性情溫和，不傷人畜，不踐花草，故為仁獸。仙猿是同人類比較接近的靈長(zhǎng)類動(dòng)物，較通人性，道教類典籍里經(jīng)常提到這一動(dòng)物，其中，李百川的《綠野仙蹤》里就有本為猿猴，后經(jīng)冷于冰指點(diǎn)得道成仙的袁不邪。

如此，我們可知，這一幅百獸默默起舞、珍禽翩翩而飛的場(chǎng)面是長(zhǎng)久以來(lái)傳統(tǒng)文化積淀的結(jié)果，也是道教精神的外化表現(xiàn)，還是天人合一場(chǎng)面的重要一環(huán)。

3.云山霧海朦朧月 “香煙縹緲沖霄漢，彩色氤氳繞碧空。霧隱樓臺(tái)重疊疊，霞盤(pán)殿閣紫陰陰。祥光萬(wàn)道臨福地，瑞氣千條照洞門(mén)?！惫诺湫≌f(shuō)中，凡仙家居處，必是祥云繚繞，瑞彩千條，這似乎成了一個(gè)必備的特寫(xiě)。詳細(xì)分析倒也不無(wú)道理，道教仙洞通常設(shè)在高山，因海拔較高，云霧層生倒也符合常理。我們且看以上這些描寫(xiě)，彩云黼黻，煙霞裊裊，同高飛的青鸞、起舞的鳳凰，一起構(gòu)成了上界的祥和場(chǎng)面，這也是道教所追求的祥和圖景。

在現(xiàn)代電影拍攝和舞臺(tái)表演中插入云霧和光影技術(shù)，使得畫(huà)面看起來(lái)更具如夢(mèng)如幻的仙境感，究其根源，還是源自中國(guó)古典詩(shī)詞的藝術(shù)熏陶。而在神魔性比較強(qiáng)的《封神演義》和《西游記》里，這種云山霧海的仙家幻象描寫(xiě)可以說(shuō)強(qiáng)化了仙境霧海意識(shí)，使其達(dá)到了一個(gè)高峰階段，故而澤被當(dāng)代。

4.天人共處兩合一 “見(jiàn)幾個(gè)牧童短笛騎牛背，見(jiàn)幾個(gè)田下鋤人運(yùn)手忙，見(jiàn)幾個(gè)摘桑拎著?；@走，見(jiàn)幾個(gè)采茶歌罷入茶筐?！薄靶衼?lái)深凹，俱是采藥仙童?！钡兰抑v求齊同生死，萬(wàn)物合一，追求一種天人合一的境界。道教也繼承了這種思想，因此，在關(guān)于這些仙洞海島的描繪中，無(wú)一不體現(xiàn)出這種和諧美。無(wú)論是牧童還是農(nóng)夫，無(wú)論是采茶人還是得道仙，與百獸、與天地、與自然都構(gòu)成了一幅氣韻生動(dòng)的卷軸畫(huà)。

從老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，到莊子的“乘物以游心”和“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”，道家一直崇尚與物為一、古樸自然的生存法則，而且要居下、清虛、不爭(zhēng)，無(wú)私無(wú)欲。這在道教的教義里皆有體現(xiàn)，雖然《封神演義》里表面看來(lái)充滿著血腥征伐，但一到道教仙洞的描繪處，這種意識(shí)便自然地流露出來(lái)了。所以，當(dāng)我們看到這些詩(shī)詞的時(shí)候，無(wú)形之中便會(huì)忘卻征戰(zhàn)，忘卻寵辱，直覺(jué)如駘蕩春風(fēng)拂面而來(lái)，怎不心曠神怡？

神仙往來(lái)之地，行動(dòng)處，祥云起，霞光飄；靜坐時(shí)，萬(wàn)籟寂，生死一。《黃庭》兩卷，息卻塵世紛擾；屏息一念，不慕紅塵榮利。這種成仙了道的生活狀態(tài)既是道

教的理想，又何嘗不是作者自己的內(nèi)心所指呢？

《封神演義》里的仙山島洞詩(shī)詞在整部書(shū)的詩(shī)詞系統(tǒng)內(nèi)占有很大的分量，這些詩(shī)詞同肖像描繪、場(chǎng)面渲染、說(shuō)教勸懲等內(nèi)容一起構(gòu)成了全書(shū)規(guī)模宏大的詩(shī)詞體系。單從島洞詩(shī)詞來(lái)看，這些描寫(xiě)是必不可少的，它對(duì)于我們?nèi)媪私獾澜趟枷?、從整體上把握道教的外化感召力及其神仙居所的概況是很有幫助的，而且分析古典詩(shī)詞的架構(gòu)對(duì)我們了解詩(shī)詞背后的文化內(nèi)涵也有一定的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許仲琳.封神演義[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[2] 杜薇.《封神演義》韻文研究[D].西安：西北大學(xué)，2010.

作 者：杜鵬飛，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com