傅山“四寧四毋”藝術(shù)觀成因分析

摘 要：傅山提出“四寧四毋”的觀點(diǎn)，內(nèi)涵深刻、發(fā)人深省。這一藝術(shù)觀的形成，與其所處的時(shí)代背景和刻骨銘心的遺民情結(jié)密切相關(guān)；他在習(xí)字做人方面做出崇顏抑趙的選擇，體現(xiàn)出他將書品與人品相等同，蔑視“奴性”以求自我人格完善的精神境界。

關(guān)鍵詞：傅山 四寧四毋 成因

傅山晚年提出“四寧四毋”的觀點(diǎn)：“寧拙勿巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”，這一觀點(diǎn)生發(fā)于“作字與作人”的關(guān)系探討，既是傅山教育子孫“作字先作人”的準(zhǔn)則，也是他一生書法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的理論總結(jié)，內(nèi)涵深刻，發(fā)人深省。

傅山在《作字示兒孫》中寫道：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。誠懸有至論，筆力不專主。一臂加五指，干卦六爻睹。誰為用九者？心與腕是取。永真■羲文，不易柳工語。未習(xí)魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜。”{1} 該詩從“作字與作人”的關(guān)系入手，將人品道德與書法技藝相聯(lián)系，認(rèn)為“作人”是“作字”的必備前提，只有具備高尚道德情操和人格魅力，學(xué)習(xí)書法才可能達(dá)到至高境界。如果喪失人品道德，單憑筆墨技巧訓(xùn)練也于事無補(bǔ)。正如唐柳公權(quán)所言“用筆心正，心正則筆正”。為了兒孫習(xí)書不走邪路，傅山為其指定了書家典范——顏真卿。顏真卿曾在平定叛亂中為國捐軀，是典型的忠臣形象，其思想、道德、人品堪稱是學(xué)習(xí)的楷模，只有具備魯公的浩然正氣，筆力才足以吞虜。可見，傅山以顏真卿一代忠臣的光輝形象來教育子孫做人、習(xí)字，重視人品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過筆墨技巧，其目的正是要借書法來表達(dá)政治倫理思想。{2} 在《作字示兒孫》跋文中，傅山闡述了自己的習(xí)書經(jīng)歷、書法轉(zhuǎn)向原因，并提出了獨(dú)樹一幟的“四寧四毋”藝術(shù)觀：

貧道二十歲左右，于先世所傳晉唐楷書法，無所不臨，而不能肖。偶得趙子昂香山詩墨跡，愛其圓轉(zhuǎn)流麗，遂臨之，不數(shù)過而遂欲亂真。此無他，即如人學(xué)正人君子，只覺觚棱難近，降而與匪人游，神情不覺其日親日密，而無爾我者然也。行大薄其為人，痛惡其書淺俗，如徐偃王之無骨，始復(fù)宗先人四五世所學(xué)之魯公而苦為之，然腕雜矣，不能勁瘦拗如先人矣。此之匪人，不亦傷乎！不知董太史何所見而遂稱孟■為五百年中所無。貧道乃今大解，乃今大不解。寫此詩仍用趙態(tài)，令兒孫輩知之，勿復(fù)犯此，是作人一著。然又須知趙卻是用心于王右軍者，只緣學(xué)問不正，遂流軟美一途。心手之不可欺也如此。危哉！危哉！爾輩慎之。毫厘千里，何莫非然？寧拙勿巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣。（《霜紅龕集》，卷四）

傅山以自己的習(xí)書經(jīng)歷來啟示兒孫，習(xí)書的難易與人品的高下息息相關(guān)，董、趙書法圓轉(zhuǎn)流麗易學(xué)，而正人君子的書法卻總感覺“觚棱難近”，究其原因在于人品高尚不易學(xué)到。如若降低學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，又會(huì)淪為“與匪人游”?？梢姡挥羞x擇具有高尚人品的書家作為學(xué)習(xí)的典范，才會(huì)獲得人品與藝品的雙向提升。

眾所周知，趙孟■作為宋朝宗室后裔，卻在宋亡后侍奉元朝，這種“貳臣”之舉為傅山所蔑視，帶著政治倫理道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，傅山看趙孟■的書法，都認(rèn)為是“淺俗”“無骨”之作。因此，傅山提出“四寧四毋”的藝術(shù)觀，警示、訓(xùn)導(dǎo)兒孫如何習(xí)字、做人，希冀兒孫在書藝、人品方面皆能趨于完善，德才兼?zhèn)?。這一觀點(diǎn)是發(fā)自傅山內(nèi)心深處的真情呼喚，它的形成與傅山所處的時(shí)代背景及其內(nèi)心深藏的遺民情結(jié)密切相關(guān)，習(xí)字做人方面作出崇顏抑趙的選擇，體現(xiàn)了他將書品與人品相等同，蔑視“奴性”以求自我人格完善的精神境界。

一

傅山生活于明清鼎革之際，戰(zhàn)火紛飛、異族入侵，社會(huì)動(dòng)蕩不安，階級(jí)矛盾、民族矛盾異常激烈，他親眼目睹了明王朝由腐敗到覆滅，親身遭受過民族壓迫和文化專制的迫害，所有這一切凝聚為深刻的遺民情結(jié)，刻骨銘心，揮之不去。加之愛妻早逝、獨(dú)子年幼、老母年邁，家事、國事，事事使他感到憂慮憤懣，復(fù)興明王朝的堅(jiān)強(qiáng)決心油然而生。在三立書院學(xué)習(xí)期間，結(jié)識(shí)眾多仁人志士，未脫“山林氣”{3}的傅山，曾著充滿“反常之論”的《性史》抒其“異端”思想；充滿正義感的傅山，曾為解救慘遭誣陷入獄的山西提學(xué)袁繼咸，變賣家產(chǎn)并率百余名三晉學(xué)子長途跋涉進(jìn)京請(qǐng)?jiān)?，使其冤案得以昭雪；懷有赤子之心的傅山，曾在京?qǐng)?jiān)钢H，四處走訪參觀，深刻地認(rèn)識(shí)到明王朝腐敗根源所在，寫有《喻都賦》抒發(fā)其拯救朝廷、強(qiáng)國富民之策。

甲申之變（1644年）即崇禎17年，兩起重大變故對(duì)傅山震動(dòng)很大。其一是李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義攻占北京，推翻明王朝迫使崇禎皇帝于煤山上吊；其二是起義軍失誤造成清軍入主中原，先揚(yáng)州屠城后血洗嘉定。國難當(dāng)頭之際，傅山產(chǎn)生了“興亡著意拼”的決心，他輾轉(zhuǎn)于山西壽陽、平定、盂縣、汾陽、孝義、介休、靈石、祁縣等地，積極參與、支持和聲援各地義軍，全力以赴地投身于晉地的反清復(fù)明活動(dòng)。然而明室如同大廈將傾，已到無力回天之地。清兵壓晉，抗清成效不大，傅山毅然決定出家，在壽陽五峰山拜名道士郭靜中為師，自稱“朱衣道人”，從此隱居，以表其反清復(fù)明的宏愿，誓與清廷不合作。這種“不合作”態(tài)度，直到老年都未曾改變，康熙當(dāng)政后推行舉薦拔優(yōu)的博學(xué)鴻詞科，啟用漢族民間知名學(xué)者，通過緩和與漢族知識(shí)分子階層的緊張關(guān)系來化解民族矛盾、粉飾太平。七十二歲的傅山迫于情勢(shì)不得已赴京，但拒不進(jìn)城停宿在崇文門外圓覺寺，并以病患為由未參加應(yīng)試。康熙非但沒有治罪，還授以“中書舍人”之銜，宰相馮溥勸傅山入朝謝恩，然而倔強(qiáng)的傅山斷然拒絕，即使被強(qiáng)行連人帶床抬其入朝，仍不屈服?？梢姡瞪骄懿皇糖宓臎Q心之堅(jiān)定。身為明王朝的遺民，傅山一生對(duì)故國懷有深厚的眷戀之情，卻只能寄寓于詩文書畫當(dāng)中，抒發(fā)其國破家亡、不肯向權(quán)貴低頭，永遠(yuǎn)不作“貳臣”的拳拳之心。

二

傅山的民族意識(shí)和遺民立場(chǎng)影響了他對(duì)習(xí)字做人的取向，做出了“崇顏抑趙”的選擇。盡管趙孟■與顏真卿都是書法大家，但傅山對(duì)他們態(tài)度卻截然相反：貶斥屈身仕元的趙孟■，贊頌忠君愛國的顏真卿。趙孟■作為宋朝宗室后裔而投身元朝，是其揮之不去的品格污點(diǎn)。傅山曾說：“予極不喜趙子昂。薄其人，遂惡其書?！保ā端t龕集》，卷二十五·訓(xùn)子侄）而對(duì)于顏書，傅山卻將其視為學(xué)習(xí)的楷模，“常臨二王，書羲之、獻(xiàn)之之名幾千過，不以為意。唯魯公姓名寫時(shí)，便不覺肅然起敬，不知何故？亦猶讀《三國志》，于關(guān)、張事，便不知不覺偏向在者里也”{4}。正是出于對(duì)顏真卿的人品欽佩，才導(dǎo)致他對(duì)顏書的熱愛，“晉中前輩書法，皆以骨氣勝，故動(dòng)近魯公，然多不傳。太原習(xí)此伎者，獨(dú)吾家代代不絕，至老夫最劣，以雜臨不專故也”（《霜紅龕集》，卷四十·雜記五）。而且，顏真卿晚年書風(fēng)蒼勁雄健、氣勢(shì)磅礴，傅山為顏書所傾倒，“才展魯公貼，即不敢傾側(cè)睥睨者。臣子之良知也……山三十年前細(xì)細(xì)摹臨，至今遂對(duì)面做夢(mèng)。老矣耄矣”{5}。在顏真卿的人格魅力和大氣磅礴書風(fēng)的感召之下，入清后傅山更是將自己對(duì)明王朝的民族情感和恪守遺民政治立場(chǎng)的道德操守，遷移到對(duì)書法創(chuàng)作當(dāng)中，驅(qū)使他以顏書為典范，示其忠臣品格。{6}

盡管趙孟■“人格”上的污點(diǎn)，其書法被視為“賤態(tài)”“奴書”，然而從藝術(shù)的角度來說，趙孟■書法并非一無是處，“予極不喜趙子昂。薄其人，遂惡其書。近細(xì)視之，亦未可厚非。熟媚綽約，自是賤態(tài)；潤秀圓轉(zhuǎn)，尚屬正脈”（《霜紅龕集》，卷二十五·訓(xùn)子侄），并強(qiáng)調(diào)“寫此詩仍用趙態(tài)”，說明傅山對(duì)趙書還是較為“賞識(shí)”的，能一分為二地看待問題，只是他所處的社會(huì)政治環(huán)境及由此而生的倫理道德情感，使他做出了“抑趙”的選擇。趙書藝術(shù)魅力是不可抹殺的，不然也不會(huì)用趙體書寫此詩。傅山一再強(qiáng)調(diào)“作字”與“作人”的統(tǒng)一，唯恐兒孫犯下愛趙書遂而愛其人，重蹈其覆轍，“令兒孫知之，勿復(fù)犯。此是作人一著”，可見其用心之良苦?！叭挥猪氈w卻是用心于王右軍者，只緣學(xué)問不正，遂流軟美一途”，告訴兒孫謹(jǐn)記趙孟■正是由于“學(xué)問不正”，才導(dǎo)致其書法呈現(xiàn)出圓轉(zhuǎn)流麗、資媚陰柔、缺乏骨力的“賤態(tài)”與“奴貌”，令人厭惡。中國古代，以人品決定藝品的說法有深刻的理論淵源，《論語·憲問》說“有德者必有言，有言者不必有德”{7}，強(qiáng)調(diào)“德”對(duì)“言”的決定作用，《孟子·萬章下》指出：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”{8}漢代揚(yáng)雄《法言·問神》直接提出：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動(dòng)情乎！”{9}蘇軾說：“世之小人，書字雖工，而其神情終有睢目于側(cè)媚之態(tài)，不知人情隨想而見，如韓子所謂竊斧者乎，抑真爾也。然至使人見其書而猶憎之，則其人可知矣?！眥10}正是出于同樣的心態(tài)，傅山才一而再、再而三地告誡兒孫如何做人，如何寫字，真可謂是曉之以理、動(dòng)之以情。由此傅山提出“四寧四毋”藝術(shù)觀，“四寧”即“拙”“丑”“支離”和“率直”，代表的是顏真卿的書風(fēng)；“四毋”即“巧”“媚”“輕滑”“安排”，代表的是趙孟■的書風(fēng)，“寧”與“毋”是取前者而不取后者的選擇關(guān)系。這是傅山教育兒孫言辭最為激烈、情感最為激動(dòng)的高潮警句，是傅山針對(duì)清初董趙獨(dú)領(lǐng)書壇導(dǎo)致“軟美”書風(fēng)而提出的藝術(shù)主張，唯有如此才能實(shí)現(xiàn)發(fā)人深省、警醒后人的目的。作為明末遺民，傅山經(jīng)歷過王朝覆滅的悲慘境遇，內(nèi)心充滿對(duì)異族統(tǒng)治中原的強(qiáng)烈憤慨，雖說趙書亦是出于正脈，但對(duì)于剛正不阿、性情秉直且有著嚴(yán)重“遺民情結(jié)”的傅山來說，趙書的柔媚巧琢被視作“為狗為鼠”，不能茍同。可見，傅山評(píng)判書法的標(biāo)準(zhǔn)不只是從作品外在形式，更重要的是與其人品相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)“以善為美”。

三

“四寧四毋”藝術(shù)觀，反映出傅山的反“奴性”思想。明代萬歷年間之后，思想解放潮流強(qiáng)烈沖擊著教條主義和復(fù)古主義，李贄的“童心說”、湯顯祖的“唯情說”、公安派的“性靈說”等貫穿強(qiáng)烈的革新與自由獨(dú)創(chuàng)精

神；尚“奇”的晚明美學(xué)潮流，充斥晚明文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。如此背景之下，傅山以“丑”“拙”“支離”“直率”作為審美追求，這種突破常規(guī)正統(tǒng)，特立獨(dú)行的“異端”之內(nèi)特色，與其“反常之論”相呼應(yīng)。他反對(duì)理學(xué)家的迂腐拘訥，對(duì)宋以來理學(xué)及其陳腐觀念進(jìn)行了大膽的批判，“凡所稱理學(xué)者，多不知詩文為何事何物，妄自謂我圣賢之徒，豈可無幾首詩、幾篇文字為后學(xué)師范，遂高興如何物清意味，何物天下理而已矣”（《傅山手稿一束》）。傅山厭惡因循守舊，把沒有獨(dú)立見解的儒者，稱其為“奴人”。“讀理書尤著不得一依傍之義，大悟底人先后一揆，雖勢(shì)易局新，不礙大同。若奴人不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句注腳，說我是有本之學(xué)，正是咬■人腳后跟底貨，大是死狗扶不上墻也?！保ā端t龕集》，卷三十六·雜記一）傅山反理學(xué)即反依傍、反奴性。而奴性的本質(zhì)正是喪失獨(dú)立人格，循規(guī)蹈矩，缺乏創(chuàng)造性，沒有自己的獨(dú)立見解。{11}傅山對(duì)奴性堅(jiān)決反對(duì)，持以痛恨態(tài)度，“不拘甚事，只不要奴。奴了隨他巧妙雕鉆，為狗為鼠而已”（《霜紅龕集》，卷三十八·雜記三）。

傅山將反奴性的思想應(yīng)用于書法領(lǐng)域，認(rèn)為不論寫詩、作字、繪畫要抒情言志，絕不能被規(guī)矩框架所束縛，“字亦何與人事，政復(fù)恐帶奴俗氣。若得無奴俗習(xí)，乃可與論風(fēng)期日上耳，不惟字”?！翱瑫蛔宰㈦`、八分來，即奴態(tài)不足觀矣”（《霜紅龕集》，卷二十五·十六字格言）。傅山倡導(dǎo)富于個(gè)性才情的書法，認(rèn)為墨守成規(guī)而無創(chuàng)新變化，是造成“奴書”的重要原因。由于當(dāng)朝皇帝偏愛董、趙書體，導(dǎo)致朝野上下唯董趙獨(dú)尊，而對(duì)以骨氣勝的顏、柳書體卻無人問津，“凡事上有所好，下有甚焉。當(dāng)時(shí)一書法噪于縉紳者，莫過于南董北米。董則清媚，米又肥靡。其為顏、柳，足以先后書法者無之。所以董謂趙孟■為五百年來一人”（《霜紅龕集》，卷十四·書神宗御書后）。傅山極端厭惡、鄙視這種書風(fēng)，“好好筆法近來被一家寫壞，晉不晉，六朝不六朝，唐不唐，宋元不宋元，尚煥煥姝姝，自以為集大成，有眼者一見，便窺見室家之好”（《霜紅龕集》，卷二十五·十六字格言）。他認(rèn)為“幽獨(dú)始有美人，淡泊乃見豪杰，熱鬧人畢竟是俗氣”（《霜紅龕集》，卷二十五·十六字格言），充分體現(xiàn)出傅山反奴性，潔身自好的價(jià)值取向。

綜上所述，傅山提出“四寧四毋”書法藝術(shù)觀，把“作字”與“作人”緊密聯(lián)系，這是特定歷史背景之下，以政治倫理道德為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以人論書的產(chǎn)物，同時(shí)也體現(xiàn)了他反依傍，蔑視奴性，追求自我人格完善的精神境界。

{1} （清）傅山：《霜紅龕集》（卷四），山西人民出版社影印丁寶銓本，1985年版。（下文有關(guān)引文均出自此書，不再另注）

{2} 鐘一鳴：《論傅山的書學(xué)思想》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期。

{3} 魏宗禹：《傅山評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1995年版，第22頁。

{4}{5} 陳■：《書法偶集》，中國書店出版社1985年版，第11頁，第11頁。

{6} 白謙慎：《〈傅山的世界〉17世紀(jì)中國書法的嬗變》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版，第125頁。

{7}{8}{9} 載郭丹：《先秦兩漢文論全編》，上海遠(yuǎn)東出版社2012年版，第121頁，第154頁，第622頁。

{10} （宋）蘇軾：《書唐氏六家書后》，載潘運(yùn)告主編：《宋代書論》，湖南美術(shù)出版社1999年版，第33頁。

{11} 李世英：《論傅山反奴性的文學(xué)思想》，《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期。

作 者：張?zhí)m芳，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2012級(jí)在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論、藝術(shù)傳播。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com