論川西園林中的氣與韻

楊堅強

摘 要：一直認為，歷史的不斷向前豐富了人類的文明，每個地區(qū)都足以在歷史的長河中形成其特有的精神面貌。川西園林泛指以四川盆地為核心的四川、重慶一帶的古典園林，起源于巴蜀時期，是中國古典園林的重要流派之一。早期，西南地區(qū)的先民將智慧融入實踐，把地形地貌、大氣環(huán)境、物質的生產和生活、歷史經(jīng)驗等緊緊聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出具有地域性特征的集成文化景觀。在中國的傳統(tǒng)文化和美學思想中，“氣”與“韻”有著十分重要的地位，最初氣與韻是指繪畫、詩詞以及文章的風格和韻味。而實際上，這一理論與中國古典園林的構筑方法有許多相通之處，而本文將借助氣韻理論的特殊視角，以自然、人文、藝術三個方面來闡述和分析川西園林的造園藝術。

關鍵詞：自然 人文 藝術 獨特 氣韻

中圖分類號：S731 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）08（b）-0248-01

有別于氣勢恢宏的北方園林、詩情畫意的江南園林、精致小巧的嶺南園林，與中國古典園林一脈相承的川西園林，在道家思想和西蜀文化的影響下，提倡“返璞歸真”“回歸自然”，形成了古樸瀟灑的造園風格，使川西園林在中國園林中彰顯出特有的風貌和別具一格的人文情懷。

1 氣候資源所創(chuàng)造的自然氣韻

“氣”指生命之氣，也叫生氣，傳統(tǒng)美學用“氣”來體現(xiàn)事物美的本源，強調藝術表現(xiàn)要生生不息，而“韻”與“氣”相輔相成，“氣”運動則有了節(jié)奏，也就形成了韻律。中國傳統(tǒng)的“氣”文化認為：山是氣之來源，如若林木茂盛、流泉甘洌的山地，則稱之為佳境。具體就如山系而言，主脈要具有宏觀控制的作用，能夠成為整個自然景觀的背景，而水能“載氣納氣、滋養(yǎng)萬物”，被視為地之血脈。山為陽，水為陰，陰陽和諧方能生“氣”勃勃。川西地區(qū)自然地理條件優(yōu)越，山地面積比重大、水系豐富，所以川西地區(qū)不乏以山水為主體的園林。自然環(huán)境的創(chuàng)造往往是在給予其局限性的同時也成就了其獨特性，川西地區(qū)特有的溫潤氣候，適宜于多種植物的栽種和生長，所以，川西地區(qū)一年四季都郁郁蔥蔥，區(qū)別于北方及其他園林的人工設計及種植，川西自身就是一個雅樸的天然園林。

2 歷史資源所創(chuàng)造的人文氣韻

川西地區(qū)歷史悠久，距今已有4500余年的文明史，有“天府之國”之美稱。川西地區(qū)的園林區(qū)別于其它流派園林最典型的特點是大多具有歷史文化性，且人紀念歷史名人為主，最具代表性的紀念園林如武侯祠，杜甫草堂等。

2.1 以文脈為線索的造園

武侯祠位于成都南郊，是一座紀念三國時期蜀漢皇帝劉備和丞相諸葛亮的祠宇，其君臣合廟共祀的格局為全國罕見。該祠以三國文化為脈絡，將園林規(guī)則布局與自然布局相融合，把莊嚴肅穆的祠廟景觀與清新自然的川西園林景觀有機結合，其在造園上，通過巧妙安排空間序列、植物配置、山石水體，營造出自然、古樸且頗具人文情懷的園林意境，成為川西園林當之無愧的代表。歷史需要保護和傳承，歷代對武侯祠的修建均以“三國”文化作為主線，因而也保證了武侯祠整體風格的統(tǒng)一與延續(xù)，由于歷史上杜甫曾經(jīng)寓居成都，有大量以武侯祠為背景的詩句傳世，所以在造園上，杜詩文化亦作為了武侯祠重要的文化載體，也成就了其詩情畫意的園林景觀特質。祠內的建筑和園林景觀在深度、廣度和空間層次方面靈活多變，同時注重遠近、高低、大小動靜、明暗、色彩等方面的強烈對比，這種既有密集又有疏散的彈性布局使得武侯祠的整個空間顯得靈氣、通透、生動。

杜甫草堂位于成都西郊，是利用歷史遺跡和寺觀的舊址，并在此基礎上打造而成的紀念性園林。因杜甫而興園，因杜甫而傳承，這樣的歷史淵源決定了其深厚的文化特征。草堂空間布局莊重肅穆，營造出了氛圍感強烈的紀念性特質。主體建筑布局形式以中軸線為中心，兩旁則以廊、榭、軒、亭等呈現(xiàn)自由式布局，嚴謹有致的風格與后人瞻拜詩圣的敬仰之情完全吻合。

2.2 以人文精神為主的植物造景

川西園林中的植物配置講究造景與移情相結合，呈四時之景，采用自然相互的方法，形成獨具特色的植物配置方式。

縱觀武侯祠的園林景觀特色，可以用唐代著名愛國詩人杜甫的詩句來概括：

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

杜甫的詩句，描繪出武侯祠柏樹蔥郁、清幽靜謐的園林特征。清代初期重建武侯祠時，奠定了祠內以柏樹為主的綠化基調。柏樹為我國紀念性園林常用的樹種，但在武侯祠內，柏樹被賦予了更多的人文情感，主要用以寄托后人對諸葛亮的懷念。祠內以側柏、榕樹、香樟、等高大常綠喬木為基調樹種，使整個祠內境界清幽，與紀念名人先賢的靜穆氣氛相互協(xié)調。祠內的植物既是形成景觀、劃分空間、烘托氣氛的必要條件，同時也具備了濃重的象征意義和深厚了文化意蘊。

與武侯祠不同的杜甫草堂，因其特殊性，在植物的選擇和種植上有意識地選擇了杜甫當年吟頌過的植物。中國歷代文人常賦予植物以性格和情感，構成了植物固定和特有的品格。因杜甫生前鐘愛楠木，緣于其喜好和聲望，草堂內廣植楠木。園內也不乏梅的孤傲、竹的靜幽、荷的雅潔，不僅再現(xiàn)了當年詩人居于草堂時的情景，而且更進一步地貼近了該紀念園林的主題，使人們在暢游草堂時，不僅更加深入地了解詩人的一生，而且通過對園林植物的觀賞，增添對詩人的懷念和尊敬之情。

3 特有資源所創(chuàng)造的藝術氣韻

竹子在我國的分布和在園林的應用上不足為奇，但據(jù)調查顯示，西蜀之竹無論是覆蓋面積還是品種的數(shù)量均位于全國的第一。竹林面積約占全國竹林的1/16，品種200余種，占全國的1/2。而在園林的應用方面，川西人把竹看作是人格化的象征，竹具有高風亮節(jié)的精神風貌和特殊的審美價值，而川西園林，正是以竹景和竹種取勝，幾乎無園不竹。傳統(tǒng)哲學認為，世界萬物都是“有”與“無”“虛”與“實”的結合。而竹子在園林中的應用，除了注重其形狀、色調、位置的搭配外，還應該利用各類植物的虛景，竹影斑駁、竹聲起伏，虛實結合，方能韻律生動；紅墻夾道、曲徑通幽，徑內花影搖曳、碧竹婆娑，姿態(tài)萬千，然節(jié)奏應運而生。

以竹造園，竹因園茂，園因竹彰。川西擁有如此豐富的竹類資源，

又有著深厚的文化底蘊，竹子以其獨特的自然屬性和審美價值，成為川西園林中不可缺少的組成部分。

4 結語

園林，在作為游憩場所的同時，也是對大自然的一種引導和向往，一種更高層次的境界和追求。本文通過自然、人文、藝術三個方面來綜合分析川西園林的獨到之處，其古樸清曠的生動氣韻對于現(xiàn)代人的追求具有特殊的借鑒意義。

參考文獻

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[2] 劉和椿.濃妝淡抹總相宜—西蜀園林藝術與風格[J].成都教育學院學報，2000（8）：18-19，23.endprint