中國(guó)書(shū)法的意境之美淺析

孫鵬飛

摘 要：意境是一種境界，更是一種情調(diào)。在中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)詞中，處處講究意境，給人以深遠(yuǎn)和靜邃之意。和傳統(tǒng)詩(shī)詞相比，書(shū)法與其有異曲同工之妙。書(shū)法的意境不僅有外在的表現(xiàn)形式，更有深層次的內(nèi)涵。不管是詩(shī)意美，還是自然美，都是屬于外在的表現(xiàn)形式，深挖其內(nèi)涵，其實(shí)中國(guó)書(shū)法的意境之美更多的是追求一種藝術(shù)的精神氣質(zhì)。書(shū)法藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)手法和別樣的造型手段，但又要遵循造型藝術(shù)的一般規(guī)律。中國(guó)書(shū)法的意境之美是一種造型手法和情感藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：書(shū)法 意境 美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）08（b）-0221-01

書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)民族特有的藝術(shù)形式，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)美感，其根本的特點(diǎn)是表現(xiàn)文字的內(nèi)在涵義，用其筆法和結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)其內(nèi)在的價(jià)值。和其他形式的藝術(shù)元素相比，中國(guó)書(shū)法歷來(lái)講究傳神入意，入意尤其是其追求的要點(diǎn)。“外師造化，中得心源”很好的說(shuō)明了書(shū)法藝術(shù)的傳神方法，主觀的造化和客觀的營(yíng)構(gòu)都是在飄逸瀟灑的線條間進(jìn)行表達(dá)。自然的美和生活的氣息都是中國(guó)書(shū)法的追求方向。

凡是書(shū)法家要表現(xiàn)自己的情懷，必要在書(shū)法意趣和造型上下一番功夫。書(shū)法家將自己對(duì)生活的理解，自然的情感都融合在了線條和章法的虛實(shí)相生之間。不管是濃淡的線條，還是潤(rùn)枯的筆法都有一種意境在其中。作為書(shū)法藝術(shù)，在有限的空間，表現(xiàn)無(wú)盡的意趣是藝術(shù)追求的高境界，要想表現(xiàn)出傳神和入意之法，就要在小小的細(xì)筆下描繪出無(wú)盡的書(shū)意。

一幅書(shū)法作品要想平淡而不失高雅，有格調(diào)而不空虛，就要在寫(xiě)意之前有一種超脫自然的情調(diào)，書(shū)家更要有寬廣的情懷，對(duì)世界觀、人生觀有豁達(dá)的態(tài)度。書(shū)品即人品，同樣書(shū)品也反應(yīng)著書(shū)家的生活品性和態(tài)度。書(shū)家在作品中流露出自己的心性和態(tài)度，其中的筆墨意象也是作者的魅力寫(xiě)照。書(shū)家的“人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉”。

中國(guó)書(shū)法的曠達(dá)情懷和高超雅致的格調(diào)都掌控在書(shū)家的闊達(dá)胸懷之間。想起唐代書(shū)法大家顏真卿的《祭侄文稿》，雖有哀痛，但大氣磅礴的氣勢(shì)，至剛、至正的精神，都融合在淡淡的文字之中。讀完《祭侄文稿》，大家都會(huì)不約而同的有種意境美感，酣暢淋漓的情感宣泄，大氣凌然的個(gè)人氣節(jié)不但感染了當(dāng)朝當(dāng)代的人，及至今日，我們依然能夠被其感染。

書(shū)法大家蘇軾給我們留下了很多耳熟能詳?shù)慕?jīng)典詩(shī)詞，他的書(shū)法作品也成為我們后人學(xué)習(xí)的典范，在書(shū)中有記載“博通精史，好賈誼、陸蟄書(shū)，既而讀莊子。又與僧人惟度、惟簡(jiǎn)、辨才、道潛、佛印等交情深厚。”蘇軾的一生坎坷忐忑，空有一身愛(ài)國(guó)情懷，憐憫之心。經(jīng)歷了逆境的磨礪，蘇軾才有了寵辱不驚的精神，并且畢生保持了充沛的精氣神。大量書(shū)法作品的問(wèn)世，浩瀚詩(shī)文的流傳，都是蘇軾在逆境中的杰作。著名的《黃州寒食帖》就是蘇軾在逆境中的精品。在蘇軾被貶到黃州之后的第三年，滿腔的熱情都投入到了對(duì)詩(shī)詞書(shū)法的創(chuàng)作中，筆墨線條間處處能看出他的意境，用筆含蓄，格調(diào)高雅，呈現(xiàn)出自然、曠達(dá)和雄放。

中國(guó)書(shū)法的意境之美大抵體現(xiàn)在詩(shī)意之美、音樂(lè)之美和造型之美上。

詩(shī)意之美體現(xiàn)在優(yōu)秀的書(shū)法作品中，情感篤深，意韻濃郁。蔡豈《筆論》：“欲書(shū)，先散懷抱，任情態(tài)性，然后書(shū)之。”劉熙載《藝概·書(shū)概》：“寫(xiě)字者，寫(xiě)志也?！庇纱丝梢?jiàn)，書(shū)法不像我們熟知的詩(shī)歌那樣，酣暢淋漓的直抒胸臆，而是把情趣隱逸在藝術(shù)化的線條重組中，筆情墨韻中寄托著作者的藝術(shù)情趣。

在書(shū)法的創(chuàng)作方法上，書(shū)法作品講究形式美的法則，另外還講究節(jié)奏，整體上還要講究章法的轉(zhuǎn)折離合上。大量的書(shū)法作品都是著名的詩(shī)詞歌賦，這樣更容易讓人感受其中的內(nèi)涵，書(shū)法的情趣也能從中一窺一二。能夠打動(dòng)人的書(shū)法作品往往都有醇厚雋永的情意，別具一格的節(jié)奏和韻氣都能讓我們感受到濃濃的書(shū)卷氣和詩(shī)意美感。

音樂(lè)之美是中國(guó)書(shū)法意境之美的另一個(gè)方面。著名的藝術(shù)家、美學(xué)家宗白華先生留下了很多的藝術(shù)珍句。在《論中西畫(huà)法的淵源和基礎(chǔ)》一篇中，宗白華先生曾經(jīng)提到“一切的藝術(shù)都是趨向音樂(lè)的狀態(tài)”。“中國(guó)樂(lè)教失傳，詩(shī)人不能弦歌，乃將心靈的情韻表現(xiàn)于書(shū)法、畫(huà)層。書(shū)法尤為代替音樂(lè)的抽象藝術(shù)?！庇勺诎兹A先生的著述中，我們可以知道，書(shū)法與音樂(lè)也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

音樂(lè)的組成成分是各異的音符，中國(guó)書(shū)法的構(gòu)成要素是多樣的點(diǎn)畫(huà)線條。簡(jiǎn)單的點(diǎn)畫(huà)線條間，能夠表現(xiàn)出豐滿的意韻。線條的長(zhǎng)短、筆墨的粗細(xì)、字形的姿態(tài)以及墨色的淡與濃、潤(rùn)與枯，都要有一種如同音樂(lè)般的節(jié)奏感。虞世南《骨髓論》言：“鼓瑟倫音，妙響隨意而生”也道出了音樂(lè)與書(shū)法意境的聯(lián)系。

中國(guó)書(shū)法的另一種意境之美就是書(shū)法的造型之美，書(shū)法的造型決定了外界多書(shū)法意境的欣賞，一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，不但要讓觀者感受到非凡的眼光，還要在其中陶冶觀者的審美情趣。

中國(guó)書(shū)法的意境之美在潛移默化中，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式默默的影響著書(shū)者。作為珍貴藝術(shù)門(mén)類(lèi)的一個(gè)重要分支，中國(guó)書(shū)法有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，承載著民族的文化符號(hào)，傳遞著民族精神的氣質(zhì)，代表著文化藝術(shù)的發(fā)展方向，也使我們中華民族能夠屹立于世界文化之林。要想充分的挖掘中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)魅力，我們就要有超越文化的藝術(shù)情懷。只有民族的，才能成為世界的；只有成為世界的，才能更好的發(fā)揚(yáng)民族的。研究藝術(shù)，尤其是中國(guó)藝術(shù)，無(wú)法逾越的就是書(shū)法藝術(shù)這道大門(mén)，研究中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的意境之美就是發(fā)揚(yáng)中國(guó)書(shū)法的有效途徑。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展在上個(gè)世界經(jīng)歷了鳳凰涅槃般的巨變，有突破，同樣有糟粕。當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展一直缺少靈魂的引導(dǎo)，藝術(shù)精神的沉淪，書(shū)家學(xué)識(shí)的沒(méi)落都是我們要直面的問(wèn)題，所以，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)需要真正意義上的回歸與超越。我們要深入挖掘中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的意境美，摒棄狹隘的功利主義，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代氣息又不失傳統(tǒng)韻味的書(shū)法藝術(shù)。

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